西湖灵隐寺

西湖灵隐寺

摘要：灵隐寺，又名云林禅寺，位于杭州西湖西北面，在飞来峰与北高峰之间灵隐山麓中，是杭州历史悠久、景色宜人的游览胜地，中国最早的佛教寺院和中国十大古刹之一。

关键词：历史悠久;环境优美

灵隐寺始建于东晋咸和三年(公元328年)，至今己有一千六百余年的历史，为杭州最早的名刹。地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。

一.悠久历史

灵隐寺创建于东晋咸和元年（326年），距今已有1670多年历史。开山祖师为西印度僧人慧理和尚，他在东晋咸和初，由中原云游入浙，至武林（即今杭州），见有一峰而叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐”，遂于峰前建寺，名曰灵隐。初创时佛法未盛，一切仅初具雏形而已。至南朝梁武帝赐田并扩建，其规模稍有可观。唐大历六年（公元771年），曾作过全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“会昌法难”，灵隐受池鱼之灾，寺毁僧散。直至五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，并新建石幢、佛阁、法堂及百尺弥勒阁，并赐名灵隐新寺。灵隐寺鼎盛时，曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房一千三百间，僧众多达三千余人。南宋建都杭州，高宗与孝宗常幸驾灵隐，主理寺务，并挥洒翰墨。宋宁宗嘉定年间被誉为江南禅宗“五山”之一。清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，立志重建，广筹资金，仅建殿堂时间就前后历十八年之久，梵刹庄严，

古风重振，其规模之宏伟跃居“东南之冠”.

康熙在南巡时，到灵隐寺后山上登高揽胜，看到山下云雾漠漠，寺院笼罩在云雾和树林中间，便题为“云林禅寺”。此外有一个有趣的说法，是康熙酒后为灵隐寺题匾额，信笔提来，将靈字上部的雨字头写得过大，因为灵字笔画过多，且纸面有限，因此康熙非常尴尬。在犹豫之中，身旁的宠臣便出主意改名为云林禅寺，因为云字的笔画简单。

著名僧侣永明延寿、大慧宗杲等人，都曾担任此寺的住持。传说中的济颠和尚也在此寺出家。

新中国成立后，灵隐多次进行大规模整修。于今，在政府落实宗教信仰自由政策的方针下，在监院光泉法师的引领下，灵隐寺两序大众以“充分发扬佛教优良传统，积极建设东南人间净土”为发展目标，使灵隐这座千年古刹，法幢高树，海众安和，呈现出一派欣欣向荣的景象。

目前，灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂（法堂）、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈室、东西藏堂、东西碑室等建筑所构成，共占地一百三十亩，殿宇恢宏，建构有序。大雄宝殿中有一尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用二十四块樟木雕刻镶接而成，共高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内所罕见。

灵隐自创建以来，高僧云集，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一吟一咏早己蔚然成为文化大观。此外，寺内还存有不少年代久远的佛像、法器、经幢、石塔、御碑、字画等历史文物，这些珍贵的佛教文化遗产使灵隐寺列入为全国重点文物保护单位。

二.环境优美

灵隐寺山门外有一照壁，上题“咫尺西天”四个大字。进入灵隐景区后，便是埋葬灵隐开山始祖慧理和尚骨灰的“理公塔”。该塔高约8米，八角七层，位于飞来峰的岩洞旁。

经过春淙亭，沿着溪水上行，左侧溪水对岸便是刻有众多佛像的飞来峰造像石窟群，右侧便是灵隐寺的正门。

灵隐寺正门为天王殿，上悬清康熙帝御笔“云林禅寺”的匾额[注1]。殿内的正面佛龛供奉弥勒佛，两侧为怒目圆睁的四大天王。弥勒佛像背面为手持金刚杵的韦陀菩萨佛像，是南宋时期的遗物，已有700多年历史.经过天王殿后的庭院，便进入灵隐寺的主殿大雄宝殿。该殿为三层重檐构造，高达33.6米，雄伟庄严。殿内正面为释迦牟尼莲花坐像，该像造于1956年，高达19.6米，连座高24.8米，用香樟木仿唐代佛像雕刻而成，佛像外敷金箔。当时经过周恩来总理的批示，动用了黄金六十多两制成金箔。目前该佛像是中国国内最大的木雕佛像.大殿两侧为十八罗汉造型，姿态各异，栩栩如生。释迦牟尼像的背面是大型彩塑群像“善财童子五十三参”，正中是手执净瓶的南海观音，周围的彩塑中刻画了150多位佛教和传说人物，其中也包括托塔天王、韦陀菩萨、孙悟空、四大天王、济公等造型。位于大雄宝殿之后中轴线上的佛殿还有药师殿、四殿藏经楼和五殿华严殿。藏经楼和华严殿是2000年11月开始动工，于2002年10月西湖博览会期间正式对外开放。华严殿是灵隐寺内位置最高的建筑，殿内供奉华严三圣——毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨。另外，在灵隐寺出口处近旁建有规模宏大的罗汉殿，内有五百罗汉像，神态、服饰各不相同。

天王殿

灵隐寺山门内的第一重殿——天王殿。殿门正上方挂有上下二个巨匾。上匾“云林禅寺”，乃是清圣祖康熙皇帝所赐，灵隐寺曾经又名云林禅寺，即是根据于此。下匾“灵鹫飞来”，乃是黄元秀先生所书。因为本寺对面有飞来峰，相传此峰是从印度灵鹫峰飞来。东晋慧理和尚认为：此峰乃是仙灵所隐，灵隐寺之得名即是缘由于此。因本殿供有四大天王，故本殿名为天王殿。本殿正中，则供奉着是弥勒菩萨，它腆着大肚，咧着。当你走上前去，他似乎是在对着你笑。你可知道他大肚容的是什么东西吗?你又可曾明白他为什么要如此开怀大笑吗?这答案就是：大肚能容，容世上难容之事；开怀大笑，笑人间可笑之人。弥勒，是梵文的音译，意译作慈氏，也就是慈悲之意。依佛经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率夭。中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，是明州奉化(今浙江奉化)人，出家于岳林寺。他圆寂前，端坐在岳林寺一块盘石上说谒道：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不知。”人们以为他是弥勒的化身，故塑像供奉之。在弥勒菩萨像两旁，大家可以看到四位高大、威武的大将，他们个个身穿盔甲，手持武器，怒目而视，给人一种威震四方的感觉，有点像是我国古代战场上的将军，这就是大家时有耳闻的四大金刚了。不过请别怕!他们可都是护持佛法的大将，威武不能屈，去恶扬善，保护着每一位行善的人们。所以佛教中也有称他们为“护世四天王”。其中，手拿琵琶的是东方持国天王，手拿宝剑的是南方增长天王，手臂缠绕一龙的是西方广目天王，右手持伞、左手握银鼠的是北方多闻天王。他们四位所拿的法器分别代表着“风”、“调”、“雨”、“顺”，其象征的就是“风调雨顺，国泰民安”。佛经上把众生世界，依次分为欲界、色界如无色界“三界”。每一界又以禅定修行功夫程度的高低分为若干天。欲界中最高级的天是“六欲天”，为天神所居。在欲界护持佛法的四位天王是指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多阔天王。又称四大天王、护世四天王、护世夭。六欲天又分为六重，第一重在须弥山之蟹，叫“四大天王”。那里耸立着一座大山，名叫犍陀罗山。此山又有四个山峰，四天王及其眷属分住其上。他们“各护一天下”。

大雄宝殿

大雄宝殿，一般简称为“大殿”，它是寺院僧众早晚诵经共修的场所。据佛经记载，释迦牟尼佛具有降服五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔四大魔的智慧与力量，叫做“大雄”，也即一切无畏的大力士的意思，后来就把它作为释迦牟尼的“德号”。寺院因而也就把供奉释迦牟尼佛像的大殿称为大雄本殿门前的正上方有“妙庄严域”四字，是前浙江省图书馆长张宗

祥先生手笔，下方这块金碧辉煌的匾额题有“大雄宝殿”四字，是已故书法家沙孟海先生于1987年第二次重写。“大雄”是佛的德号，意思指佛有大力，能伏众魔，是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。本殿是清代所建的仿唐建筑，它采用古代建筑单层三重歇山顶的传统手法，加上高高翘起的飞檐翼角，使庞大的屋顶显得轻盈活泼。殿字的瓦饰、窗花、斗栱、飞天浮雕以及天花板上的云龙绘图，均显示了中国古代建筑的高超艺术。本殿共高33.6米，面宽七间，进宽四问，气势轩昂，雄伟壮观，在国内其它佛教寺院中并不多见.本殿正中莲花台上结跏趺坐的这尊佛像，就是佛祖释迦牟尼。这尊佛像是l953年重修灵隐寺时，由中央美术学院华东分院邓白教授，以唐代禅宗著名雕塑佛像为蓝本，与华东民间艺人精心设计，共同创制，用二十四块樟木雕刻而成。并曾经得到了周恩来总理亲自审定。这尊佛像加莲花座共高有24.8米，仅像高也有19.6米，为我国目前最大的香樟木雕坐像。佛像造形体态丰满，慈祥和蔼，庄严肃穆。端坐莲台左手上抬，作吉祥姿态说法相，头部微微前倾，两眼凝视。当你进殿抬头瞻仰时，与佛像视线刚好相接，以示佛祖对众生的呵护.殿内东西两侧站立的雕像，名为二十诸天，出自《金光明经》，他们是掌管日、月、地、水、电、火、雨、风、富等天神。东边十尊是：婆竭罗龙王、增长天王、坚牢地神、鬼子母神、韦驮尊天、摩醯首罗天、多阔天王、大功德天、日宫天子，大梵天王。西边十尊是：阎罗天子、摩利支天、广吕天王、菩提树神、散脂大将、金刚密迹、持国天王、大辨才天、月宫天子和帝释尊天。他们个个手执法器和兵器都象征着神通广大，从其所穿戴的服饰上看，可以知道它是模仿我国封建王朝文武百官的服饰。趺坐后面东西两侧坐像，共有十二尊，号称“十二圆觉”，圆觉意为“圆满觉悟”，相传他们是佛祖的十二位大弟子。从东面排列分别是：文殊、普眼、贤首、光音、弥勒、净音；从西面排列分别是：普贤、妙觉、善慧、善见、金刚藏、威音。大殿内以十二圆觉这样的布局，在全国佛教寺院中是非常少有的。大殿后壁，大家可以看到一组大型雕塑，高20余米，雕塑材料全部用黏土塑成，不掺一点水泥。它以“童子拜观音”为主体，共有大小佛像150尊，个个神态各异，栩栩如生，也充分表现了佛教《华严经》中善财童子南游遍参五十三位名师而后才能正果的典故。就是所谓的“五十三参”。这组群雕布局分天、地、海三层。最上层那尊形容枯槁、庭骨鳞峭的雕像，是释迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形态。中层坐在麒麟上的金身像是地藏菩萨，最下层中间这尊手执净水瓶的是家喻户晓的观音菩萨，他脚踩鳌鱼，独占鳌头。此鱼传说是海中之王，其眼一眨，都有可能引起山崩海啸，洪水地震，后被观音菩萨所驯服，所以也就成了观音菩萨的坐椅。观音菩萨右侧，有一尊双手合十，身穿红肚兜童子，他便是善财，左侧是龙女，民间所传说的“金童玉女”，指了他们这两位。这组涌壁群塑可以说是佛教艺术的上乘之作，充分体现了宗教艺术家们的神工技巧。

药师殿

本寺的第三重殿——药师殿，本殿单层重檐歇山顶，面揭七间，进深三间，正门上方有原中国佛教协会会长赵朴初先生所题的“药师殿”三字，字体端庄，道劲有力。殿中莲台座上结跏趺坐的是药师佛，左边站立的是日光菩萨，手托太阳，象征着光明；右边站立的是月光菩萨，手托月亮，象征着清凉。他们合称为“东方三圣”.据《药师经》记载：药师佛是东方净琉璃世界的教主，又称为“大医王佛”。因为他能使众生离苦得乐，解除病痛和灾害，所以人们又称他为“消灾延寿药师佛”。他曾经在行菩萨道时，发过十二大愿，每愿都是为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。

照壁

在灵隐与天竺分道处，黄墙黛瓦、古色古香。照壁上题有擘窠大字“咫尺西天”，为清代遗存建筑，点示此处旁有灵鹫，前有天竺，都是古印度佛祖坐禅说法之处，即“西天佛国”，古人称：“山名天竺，西方即在眼前”。"咫尺西天”为清人留下的点睛之笔。

理公塔

该塔又名灵鹫塔，位于灵隐龙泓洞口之理公岩（又名晏寂岩），为经念开山祖师慧理的建筑物，塔内有慧理骨灰。宋陆游曾撰《二寺记》。记述当年慧理曾晏息岩下，后有僧人在其四周镌刻罗汉像，并有“天削芙蓉”、“八面玲珑”等题刻。明万历十五年（1587年）六月，塔为霖雨冲坍，中有刻石铭记：“北宋开宝八年募众重建”、“释迦砖塔一座在清远桥灵山里”等安。明万历十八年（1590年），由灵隐寺住持如通重建，虞淳熙撰塔铭嵌于第二层。该塔为六角七层高二丈七尺石塔，第三层刻有《金刚经》及“光明净域”、“南无宝藏胜佛”等字，第四层以上皆刻佛像，塔旁理公岩刻有梵文，意为“莲花中有一块白玉”。古时所刻篆书“理公岩”三字为唐代尚书令杨遵书。理公塔旁有石刻二，一为佛像，一为执金刚神，皆为元代密教造像，题有“至元”二字。

飞来峰摩崖造像

飞来峰造像位于灵隐寺前的飞来峰岩壁。峰高209米。据唐代陆羽《灵隐寺记》称：“有僧于岩上周围镌罗汉佛菩萨。”可见，飞来峰石刻唐时即有，现可计数的有五代、宋、元石刻造像470多尊，保存完整和较完整的有115龛345尊，分布在峰顶伏犀泉上，金光洞（即射旭洞）、玉乳洞、龙泓洞内外和沿溪崖壁上，直至呼猿洞以西。据现存有纪年题记的石刻，最早的为后周广顺元年（951年）镌刻于金光洞外的弥勒、观音、势至三佛像，最为精致的为北宋干兴元年（1022年）刻于金光洞口的卢舍那佛会浮雕，最为生动的有过春淙亭刻于宋代的弥勒讲经一铺群像主尊与十八罗汉，龙泓洞口宋代的两组浮雕：一为“唐僧取经”，一为“白马驮经”，旁刻有第一批来中国的天竺高僧摄摩腾、竺法蓝名号，这些浮雕均十分传神，可惜有的遭人为破坏已断肢残缺。飞来峰造像以元代造像著称，数量之多，规模之大，为国内之最，也为汉族地区最多的喇嘛密宗造像群。这些佛像袒胸露肩，威武奇突，其中以无量佛母准提像量为精致，龛呈喇嘛塔形，旁有供养天女飞翔，佛母三头八臂，端庄安祥，两侧供养质丽虔诚，衣着轻柔，四个金刚威武有力，位于呼猿洞口的造像与刻于元至元二十九年（1363年）的阿弥陀佛、观音、势至菩萨，容相端庄，衣饰富有质感，以元代造像手法并继承了宋代造像风格。飞来峰元代造像众多的原因与元代“江南释教总统”杨琏真伽有关。元至元二十八年（1291年），杨琏真伽因盗掘宋陵、侵吞官物被朝廷追究，从他家中抄出赃物黄金一千七百多两，白银六千八百多两，钞十一万六千二面锭，田二万三千多亩，珠玉宝器不计其数。当时许多臣僚奏请“乞正典刑，以示天下”，但元世祖忽必烈念其征南有功，将他赦免并发还田地人口。他返杭后，为报答朝廷恩典，接连在飞来峰造下多闻天王等佛像，所刻佛像旁都有祝皇帝、真妃、太子等“万岁”、“千秋”题字。在造像中还胁杂有杨琏真伽自造像，据《说杭州》载：

杨于所凿诸佛像外，又凿已像与其徒二人之像儳其中。明时张岱见一波斯胡髡像，蛮女四五献花果，皆裸形，勒石志之，乃杨髡像也，怒而击碎之，投其首圊溷中。然田汝成亦谓碎其一，郡守陈仕贤亦谓碎其一，果孰为真杨髡像，不可知也。进射旭洞主洞经“理公床”进另一洞室，有清金石学家钱松、胡震留下的“元周伯温摩崖入辟五步”题记，由此向前侧身进入石隙，内有元代书法家周伯温镌刻的《理公岩记》，记述了元至元十六年（1279年）“捐金庀工，载凿岩石，刻十佛及补陀大士像”，其右有明代郎瑛，叶彬的跋文，对此碑记，著名学者居士马一浮生前曾盛赞其艺术价值。在龙泓洞内，尚遗有南宋贾似道等题刻。咸淳三年（1267年），元军侵犯襄阳，贾似道曾两次上灵竺祈求保佑，并在龙泓洞内题刻“咸淳丁卯七月十八日贾似道以岁事祷上竺回憩于此……”

此外，元代元帅伯颜亦曾于至正十六年（1356年）在飞来峰凿十佛像及弥陀大士像。1982年，国务院公布飞来峰造像列为全国重点文物保护单位。

春淙亭

在飞来峰理公塔对面的回龙桥上，吴越时名清绕桥，桥亭跨龙泓涧面建。其下流水淙淙。旧时亭为木结构，清干隆八年（1745年）灵隐寺住持巨涛义果将春淙亭由合涧桥移

此。次年，厉樊谢记云：……桥旧无亭，干隆癸亥，巨公重新云林寺，饬余材剩甓成之。登斯亭者，抑挹山翠，俯听泉响，炎曦阴霖有所庇，而物色之奔赴若天造而神输，巨公问名于余，余以合涧桥旧有春淙亭，葢取苏文忠‘两涧春淙一灵鹫’之句，今亭废久矣，宜移其名于此……。

太平天国时亭毁，光绪初重建。民国二十二年（1932年）灵隐寺天王殿改建时，由营造商捐资改建为钢砼结构。贝琼《古涧寒泉记》云：钱塘西山之灵鹫，有泉流幽涧中，或隐或见，曲析而下，其激石有声，铿锵如琴筑之交奏，及春淙亭，东西合流，注大壑，则如骤雨之至，雷霆之薄，亦西山一奇矣。……干隆癸亥，僧义果构新亭于回龙桥上，移其名。

壑雷亭

在灵隐寺前冷泉亭右，初建于宋。《湖山便览》卷六：“宋安抚赵与建，在冷泉闸畔”。《西湖新志》卷一：“在冷泉亭右，查亮彩有聊云：‘飞瀑欲凌空，远渡峰头作霖雨；出山能泽物，先从壑底起风雷’。”清光绪十五年（1889年）广州许应（左金右）重建。乙卯（1915年）夏又复修葺，许炳璈补额。

冷泉亭

在灵隐寺前，面向天王殿，后临冷泉。《武林旧事》卷五：“冷泉，有亭在泉上，‘冷泉’二字乃白乐天书；‘亭’字乃东坡续书，诗匾充栋，不能悉录。”《西湖浏览志》卷十：“唐刺史元藇建，旧在水中，今依涧而立……，今匾，旴江左赞隶书。”白乐天《冷泉亭记》云：“东南山水，余杭为最；就郡则灵隐寺为最，就寺则冷泉亭为最，亭在山下水中寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，撮奇搜胜，物无遁形。春之日，草熏木欣，可以导和纳粹，畅人气血。夏之日，风冷泉渟，可以蠲烦析析酲，起人幽情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平，生而玩之，可濯足于床下；卧而狎之，可垂钓于枕上。潺溒洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去……。”《西湖志》卷九：“旧传冷泉深广可通舟楫，亭在水中，宋郡守毛友移置岸上，亭依泉而立。”《湖山便览》卷六：“唐刺史元藇建，白居易为记，刻石亭上，吴越宝大元年，重建，亭匾‘冷泉’二字白公书，‘亭’字苏公续书，久不存，明旴江左赞，华亭董其昌先后补书，今匾乃董书也……。明弘治时，岸摧闸废，水面隘塞；万历时，乃移亭堤上。”

翠微亭

在飞来峰山腰下，面对灵隐寺，南宋绍兴十二年（1142年）蕲王韩出忠为怀念岳飞而建。干道五年（1169年）安抚周淙重建。清光绪中钱塘丁丙再建，今亭为民国十六年（1927年）冬僧慧明修建，重檐钢砼结构，设坐栏。旧时亭下右侧崖壁嵌有韩彦直题记刻石。（现残存）记文云：“绍兴十二年，清凉居士韩世忠因过灵隐，登览形胜，得旧基，建新亭，榜曰翠微。以为游息之所，待好事者。三月五日男彦直书。”《西湖游览志》卷十：“宋韩蕲王世忠建，世忠既忤秦桧，解枢柄，奉朝请，逍遥湖上，固建此亭。”《湖山便览》卷八：“在飞来峰半，绍兴十二年韩世忠建，……因岳鄂王有《登池川翠微亭》诗，用以名亭，盖隐痛之也。”（诗云：经年尘土满征衣，特地导芳上翠微。好水好山看未足，马蹄催趁月明归。）灵隐寺经幢

两座经幢分别位于灵隐寺天王殿的东西侧。东幢高7.17米，西幢高11米，为多层八面形，基座为两层须弥座，幢身刻佛经，右幢刻有《尊胜陀罗尼经》，故称“尊者塔”；右幢刻有《大自在陀罗尼咒》，故称“大自在塔”。幢身上部叠置华盖、腰檐、联珠、仰莲、伞盖、流云，覆莲以及盘石等，盘石上雕刻迦陵嫔伽，双手合十，背有翅膀，形象生动。该经幢建于北宋开宝二年（969年），原置吴越王家庙奉先寺，该寺后废圮，景佑二年（1053年）由灵隐方丈延珊迁置于此，幢身刻有“灵隐寺住持传法慧明禅师延珊于景佑二年十一月内移奉先废寺基上。”古人赞灵隐寺经幢云：高幢垂五代，瑞拱寺门雄；地涌虬蟠角，天成神鬼工。莲花开仰覆，佛顶峙西东；卓出灵峰北，招摇云雾中。

灵隐寺石塔

位于灵隐寺大雄宝殿前露台两侧，建于北宋隆元年（960年），均为八面九层楼阁式塔，高约12米，第一层边长97厘米，用石料雕刻砌筑而成，为仿木楼阁式塔，每层四面辟壶门，线条和顺流畅，每层有柱子、栏额、枓栱、出檐、平座，脊饰上刻有仙人像，下刻佛顶首陀罗尼经，塔身下为一层须弥座，更下为九山八海基石，是典型的宋式建筑。

御碑亭

位于天王殿前东侧。碑的正反面均为干隆御书灵隐寺题咏；碑边均为康熙御书韵诗。其中清晰可读的有：清圣祖玄烨御笔题诗：灵是西方鹫，飞来住岌峨；名山观不少，此地比宁多。法苑开龙象，清径沲蔚萝，诸天应栏护，御辇昔曾过。丁丑春日御笔清高宗弘历按康熙诗韵御笔题诗：

飞来峰畔路，法相坐嵯峨；宛识只园地，已闻梵呗多。

法云开月宇，山籁下烟萝；到处瞻光被，羹墙竺是过。

再依皇祖灵隐寺诗韵，壬午暮春月御笔

蘸笔池

位于寺中大悲阁下。相传一线天石室上有一小圆洞漏天光，悬岩上刻有“佛国”二字，为上天竺僧人道行所书。唐时有丁飞（字瀚之）曾住石室学养生术，年八十六而壮；丁飞善书小楷，其蘸笔池建于寺中。

呼猿洞

由灵隐寺往西沿飞来峰之麓，杂草丛生，遗有一洞名呼猿洞。相传古时灵隐山“白猿可呼，仁虎不食”。东晋慧理为证实飞来峰来自天竺灵鹫，曾呼猿而出。六朝刘宋时（420—479年）灵隐僧人智一曾蓄猿于山间，他还善啸，有“哀松之韵”，每当他临涧长啸，则众猿毕集，时人称其为“猿父”，并设有饭猿之台。唐时李绅至灵隐看到“寺多猿猱，谓之孙团弥”，并诗云：“时有猿猱扰钟磬，老僧无复得安禅”。无数文人均留有猿猱诗句。至今该洞遗迹尚存，难以进入。据志书称：“呼猿洞外狭内广，堂皇深邃，冥若长夜，索炬偃行，可四五百步……不敢深入，故人惮而未祥，而宋元人墨笔题石尚未磨灭，依稀可读，《方与胜览》谓有路可透天竺，今已湮塞。”

韬光

位于灵隐寺右之半山巢枸坞。唐代诗僧韬光开山创建。韬光，原系四川僧人，唐长庆年间辞师出游，师嘱：“遇天可留，逢巢即止。”他游至灵隐巢枸坞，恰值白乐天守杭，认为师命已成，就在此卓锡结庵，说法修行。与白乐天（居易）结为法友，题其堂名为“法安”。长庆四年（824年）正旦，邀韬光入城，诗云：白屋炊香饭，荤膻不入家；滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。青芥除黄叶，红姜带紫芽；命师相伴食，斋罢一瓯茶。韬光以《因白太守见招有答》拒招，诗云：山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠；不解栽松陪玉勒，惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天；城市不能飞锡去，恐妨莺转翠楼前。该庵于五代后晋天福三年（938年）由吴越王钱元瓘扩建，改额“广严”。宋大中祥符元年（1008年）改“法安院”，而世人以僧号称之为“韬光”。南宋干道九年（1173年）被充作咸安郡王赵士铢功德院。明成化《杭州府志》载：该庵于明洪武年间重建又毁，正统十一年（1445年）由僧人一真建。此后于天顺二年（1458年）由住持宗融募建。清康熙四十五年（1706年）曾建观海亭。雍正八年（1730年）总督李卫修亭葺房，称“韬光观海”，列西湖十八景之一。干隆十六年（1751年），清帝弘历访灵隐时曾为韬光御书“法安堂”、“云澄日观”额。相传古时吕岩曾在此炼丹，故旧有“吕岩祠”、炼丹台、金莲池、烹茗进。宋时苏轼、赵抃等守杭，均曾来此题壁，并遗有骆宾王隐居韬光与宋之问“楼观沧海日，门对浙江潮”续诗遗事，成为千古佳话。

灵隐寺的美是需要用心去感受的。