人生的境界教学设计 吴海清

人生的境界教学设计

教学目的

1、理解人生四种境界的内涵；

2、品味文中含义丰富的语句。

教学方法：

采取自读质疑、研读解惑和全班共同研究的方法。

教学课时：1课时

教学过程：

一、导入新课

同学们，我先给大家讲一个真实的故事：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”

这就是一个山区放羊娃的人生！这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉解程度)对于一个人的人生的作用是多么重要啊！那么，作为一个生活在新时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们到《人生的境界》中看看哲学家对人生的看法。

二、作者介绍(课件演示冯友兰先生头像等)：

冯友兰(1895～1990)，哲学家、思想家，对中国思想史、哲学史诸多领域做出了重大贡献的伟大学者。1919年赴美学习，获哲学博士学位，回国后历任中山大学、燕京大学、清华大学、北京大学等校哲学教授。著有《中国哲学史》，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平，肯定了传统儒家的价值。建国后著有《中国哲学史新编》，具有很高的学术价值和重要的历史意义，奠定了中国哲学史的学科基础，是中国哲学由近代走向现代发展的里程碑。

什么是哲学？

明确：哲学是理论化系统化的世界观。哲学是对人生有系统地反思的思想。“知人则哲”。这篇哲学文章又启迪我们怎样看待人生呢？

三、初读课文整体把握

1、本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。哲学的任务是什么？

明确：提高人的精神境界。

2、作者提出了人生有哪四种境界？四重境界是按什么标准划分的？谈谈你对这个标准含义的理解。

明确：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界；觉解；

“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。

3、用自己的话说说对四种境界的理解。

明确：自然境界——最低的人生境界，这种人没有觉解或不甚觉解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行

动着。人都既有自然属性又有社会属性，自然境界的人更多的表现出自然属性。这种觉解，说难听一点叫“稀里糊涂”，说好听一点叫“天真烂漫”。

功利境界——第二等级，觉解程度较低，一切都从自己的利益出发。他们会自觉地选择活动，选择的原因就是看这些活动对自己是否有利。即使他们做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。

道德境界——觉解程度较高。这种人心目中有社会整体，自觉地为社会利益做事。他们选择活动的目的不是利己的，而是社会的需要，由于社会需要与个人利益并不总是一致的，有时甚至会是对立的。在对立时，他们的取向是为社会需要牺牲个人利益，是真正有道德的人，是贤人。

天地境界——人生的最高境界，觉解程度最高，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。

四、再读课文，梳理重点。

1、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。阅读下面两则材料，看看他们分别属于哪种人生境界。

⑴有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“做房子挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼，给这座城市增添一道靓丽的风景”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。

明确：第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠属于道德境界。

⑵达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。

明确：达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。

2、结合原文谈谈人生四种境界的内涵，判断下面四句话论述的各是人生的哪一种境界。（1）“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）

（2）“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

（3）“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）

（4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

明确：

（1）句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。

（2）句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。

（3）句表现了作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。

（4）句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。

3、“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”我们怎样

理解并做到“既出世又入世”？

明确：所谓“既出世又入世”意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既人世又出世的表现。

五、研读课文，突破难点

1、他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。中国历史上还是涌现过无数这样的志士仁人，他们舍私利而顾大家，具有崇高的道德境界，我们来列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

示例：

范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：

蔺相如以先国家之急而后私仇也

诸葛亮鞠躬尽力，死而后已

杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜

这些人，“达则兼济天下，穷也大济苍生”，是具有崇高道德境界的人。

2、具有道德境界的人，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了"正其

义不谋其利"。如何看待"正其义不谋其利"这句话。

明确：这是一种儒家思想，儒家把义与利对立起来，强调“正其义而不谋其利”。这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上，“人之初，性本善，”在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的文化是极力摒弃私欲的。“大公无私”“学雷锋，讲奉献”是种较高的人生境界。

但我们再来看一个故事：

有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。大家想一想，日本人为什么要这么做？日本人是怎么来看待义利之间的关系的？日本人这么做有没有道理？

明确：归还财物是行义，收取一定的报酬是得利，日本人认为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。一个行义之人，理应得到一定的利，这是对行义之人的价值肯定，并不要求人人摒弃私欲，拾金不昧。我们整天提倡为人民服务，无私奉献，但社会上出现了一种非常奇怪的现象，说的一套，做的一套，人前一套，人后一套，满口仁义道德，满肚子男盗女娼。

在经济社会，我们应该肯定私利的存在，“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。功利境界的人，其动机是利己的，但后果可能有利于他人。对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风。