康德

康德

1.哥白尼式的革命

经验中的先天成分，让我们的经验知识具有了普遍必然性，这个普遍必然性是一切有理性者或认识主体在认识一个对象时所不得不遵守的规律。这个认识对象不是自在之物，而只是自在之物在我们心中呈现的“现象”。很明显，它具有主观性，但是，我们自己有固定不变的先天的认识结构（时空、范畴）使我们不得不这样看待它，所以，它既是主观的，也具有某种客观性。我们在科学中去认识一个对象，似乎是用我们的观念去对应自在之物，但之所以发生这种符合，实质上还是由于这个对象与我们的观念（时空以及范畴）相符合。从此，“观念符合对象”变成了“对象符合观念”。当然，这两句中的观念和对象都是不同的。

2.自在之物和现象

康德对休谟的挑战最核心的反击是区分了现象和自在之物。我们只能认识现象，无法认识自在之物。但是，现象自有规律，我们可以据此建立起现象界的普遍必然性和客观。自在之物存在的理由有三：第一，为了保证我们的感官受其刺激，从而产生观念，并且使其具有是在性；第二，为了给我们的知识树立一个边界；第三，为了给那些我们不知道的东西，如神，上帝、灵魂不朽留下空间。

3.先验感性论

康德哲学的总问题是解决先天综合判断何以可能。康德的理论哲学分三部分：感性论解决纯粹数学如何可能，知性论解决纯粹数学如何可能，理性论部分解决了纯粹形而上学作为科学如何可能。在康德的实践哲学中，最后解决了这个问题。感性：接受表象的能力

感性直观：感性接受的表象

直观形式：感性对物自体刺激产生的反应

感性不仅仅是被动接受，而且是综合感觉材料，形成经验。感性直观（感性接受的表象）分为两个部分：质料和形式。质料是感觉材料，形式就是时空，它是先天的。

4.时间和空间

时间和空间是感性纯直观。那为何这样说呢？第一，空间是关于外部事物远近、并列等位置关系的先决条件，而非相反。第二，我们无法想象没有空间的存在和没有时间的事件。第三，空间的关系式整体与部分的关系，即部分空间和全部空间的性质是一样的，时间也是一样。第四，空间不象概念那样把不同的对象包含其中，具有特定的外延，对空间的直观可以无限延伸。

空间是几何学的研究对象，也是它具有先天综合判断的原因；时间是代数具有先天综合判断的原因。就是说，时空纯形式使得数学所能反映的一切感性直观成为可能。

5.先验唯心论（依赖人的主观）和经验实在论（不依赖于别

的东西）

当时有两种时空观，一种是以贝克莱提出的时空是人的感觉，是经验实在论。；另一派是莱布尼茨提出的，时空是单子的固有属性，这是先验唯心论。

康德得综合了两者。先验形式不是物自体的性质，而是人类认识的主观形式。时空只是人类感性直观形式，而不是事物本身存在的形式。康德一方面强调时空的先验性，一方面又认为时空不能脱离人的主观。

经验与先验不同领域。经验是物自体对我们显现的象，即现象，而物自体是不可经验的先验对象。但，时空是一切现象所具有的特征或形式。

6.先验知性论

康德把人的知识分成两部分：感性和知性。感性提供直观对象，知性运用概念思考对象。知性和感性一样，分为质料和形式。质料当然就是感性提供的直观对象，而形式则是范畴。关于知性纯形式的问题叫“是什么”，而为什么是范畴则是“为什么”，前者叫形而上学演绎，后者叫做先验演绎。

逻辑判断的形式与知性的形式之间有一一对应的关系。从逻辑判断的形式推导出知性范畴就是范畴的形而上学演绎。

内容：量的范畴：统一，多样，整体；质的范畴：实在，否定，限制；关系的范畴：实体与属性，原因与结果，作用与反作用；样式的范畴：可能或不可能，存在或非存在，必然

或偶然。

6.范畴的先验演绎（为何范畴是知性的先天形式）

A版（主要内容是对综合过程的描述）：知性对于感性直观的杂多材料加以比较、归类、连接和整理，这就是康德所谓的综合。知性的过程分为三步：一是领悟直观的综合，二是想象再现的综合，三是概念认知的综合。这三个步骤是一个由低到高的过程，感性直观的材料越来越集中。最初被领悟力综合为表象，接着又被想象力综合为可以在不同时间和空间出现的表象，最后，这些表象被概念综合为统一的对象。这个最后的对象就是先验对象，因为它是先验所综合的。先验综合是经验综合的根源

B版：他首先肯定，“我思”是先验统觉。统觉，指把各种直观材料统一为一个概念的综合能力。统觉的统一性是人类知识的最高原则。康德强调统觉的综合作用，统觉的统一性原则表达为分析命题，即所有我的表象都属于自我意识，但这一命题之所以可能，是因为自我意识的综合功能。综合先于并高于分析。康德把自我意识作为综合统一的能力。统觉的综合统一性是运用于感性直观材料。从统觉的综合统一性出发，康德进而建立了自我意识的客观同意向那个。一切被自我所意识到的表象，都按照某种普遍必然的方式被连接在一起。逻辑判断反应的是自我意识的综合统一功能。我们已知的判断形势与知性范畴具有同样的普遍必然性，因此，呈现

在我意识中的一切感性直观材料都被知性范畴所连接，由此综合得到的经验知识是客观有效的。范畴是这样的概念，它们先天地把法则加诸现象和作为现象全体的自然界之上。7.理性

理性是进行推理的能力。推理和经验没有直接的关联，只是和知性已构成的知识打交道，因而是承上启下的，作为一条法规，要通过理念（理性概念）而获得完备的整体性的知识。因为推理的大前提是假设的，所以它可以追溯到无限，所以康德把理性看做是一种从“从有条件的东西”去追溯“无条件者”即无限者的能力。理性的理念就是这样的无限者，比如“纯金”，虽然世界上没有纯金，但是它为我们提供了一个努力的目标和衡量的标准。但是，康德考察的是纯粹理性，即先验理念，它有三个：主观的灵魂，客观的宇宙，主客观统一的上帝，它们都具有无限性的特点。它们是为了形成心理学、物理学、经验科学。如果仅仅是为了这一目的，这可以起调节的作用，即促使科学家不断努力达到绝对的知识，但拥有达不到。但人们要获得这些理念所取代表的那些超验的对象，如灵魂实体、宇宙、上帝，就会获得幻象（schein），即一些伪知识。这三种幻象是由于混淆了自在之物和现象所致，分别出自心理学的“谬误”，宇宙论的“二律背反”和理性神学对上帝存在的各种证明。

8.理性心理学的悖谬

理性心灵学的前提是“灵魂”是一种实体，但是，很明显无法论证灵魂是一种实体、具有恒长性。

9.二律背反

（1）正题：世界在时间和空间上时有限的；反题：世界在时间和空间上是无限的。

（2）正题：世界上一切事物都是由单一的东西构成的。反题：世界上的一切都是由复合的东西构成的；

（3）正题：世界有出于自由的原因；反题：没有自由，世界上的一切都是被决定的；

（4）正题：世界的因果系列以一个必然存在者为第一因；反题：没有绝对的必然性存在者，世界的最初原因是偶然的。时空有限：某一确定时间以前不可能经过时间的无限系列，因此时间是有限的；如果空间是无限的，它将是部分的无限相加，这需要无限的时间；既然时间不可能无限，空间也不可能无限，而是有界限的。

时空无限：如果时间有开端，就意味着之前没有时间，而时间不可能从无到有，因此，时间没有开端。空间不能想象为部分的有限相加，这样的空间是不包含任何东西的虚无，实际存在的只能是无限的空间。

康德解决的办法是区分现象（经验）和本体（自在）世界。人也是有双重的，本体意义上的是理性的人，经验意义上的是感性的人。

10.形而上学何以可能

首先，理性作为自然禀赋，并没有欺骗我们。理性是寻求知识的最高统一的综合能力先验幻象和传统形而上学的种种谬误和矛盾，只是人们误用和滥用了理性而造成的后果。只要理性还要对经验知识进行更高的综合，就会有所反映理性的这种自然倾向的形而上学的存在。就是说，形而上学作为人类的禀赋是可能的。但是，形而上学能否正确的运用理性呢？为此，康德回答了形而上学对于科学理论和道德实践所具有的积极作用。

为了说明理性对于自然科学的建设性作用，康德区分了理性“超验的使用”和“导向的使用”

相比而言，康德很好的建立了道德形而上学。它作出了理论理性和实践理性的区分，理论理性如果脱离实践，则对知识毫无用处；反之，实践理性不能摆脱感性经验也将无所用处。于是，在实践理性开辟了新领域——道德哲学。

11.自由的概念

自亚里士多德开始，哲学家的实践是指道德的实践。康德认为，道德实践的基础是纯粹理性，而不是情感。在康德看来，理性是一种自发的能动的力量，如果理性能不受任何外在于自身的因素约束，这样的理性就是纯粹的。于是，我们就可以说，纯粹理性的意义就是自由。在自然领域，一切包括理性只能服从决定论和自然规律，但在实践领域，理性是自由

的，不为其他东西所决定。康德进一步指出，人是理性的存在者，不是经验的约束，因此是自由的。自由是道德的前提。

12.善良意志

所谓善良意志，就是以善良自身为目的意志。在西方伦理学上，都相信人有趋善避恶的意志。那自由意志为什么具有趋善避恶的倾向呢？康德的回答是，因为自由的意志是以善良自身为目的的。善良意志是绝对的自由的，它摆脱了一切经验因素。

自由肯定和否定的双重含义。否定（消极）意义是：摆脱了经院的束缚而自由；肯定的意义是：为了自身而自由。善良意志所服从的是运用自身的力量、为了自身的目的而制定的规则，这样的规则叫自律。善良意志自己立法，自己守法，这就是道德自律。

13.绝对命令

善良意志的自律被康德称为绝对命令（categorical imperative）绝对命令是相对假言命令而言的。假言命令要求人们按照目的与手段的关系来行事。假言命令是以经验为基础的。绝对命令以直言句式表达，没有条件句。只是命令“应该如何”。绝对命令具备了合理性（完全按照理性的规则）、普遍性（普遍的规律）和自足性（不假任何外在条件的规则），因此它是理性的自律。

绝对命令是道德律，但它只是规定了一切道德规则所需要的

普遍形式，并没有表达出那些规则是道德的，哪些是不道德。绝对命令提供的是区分道德与不道德。

绝对命令所表述的就是“己所不欲，勿施于人”。绝对命令所要求的也正是这种普遍合理的人际关系。

从绝对命令的一般形式推到出其内容。两条推论：第一，始终把人当做目的而不是工具；第二，每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志。

14.道德公社

道德总是以一定的理性为价值取向，道德的最高理想是至善。至善要知道人们的道德理性，仅仅靠绝对命令是不够的，还需要道德公社。道德公社的作用在于使人们确信能够达到至善，从而激发道德勇气和信心，培养向善的道德情操和习惯。道德律完全依靠理性建立，而道德公社则掺杂了感情因素。道德律带有某种假设，道德公社有三条：

1.第一条道德公社是意志自由。

2.第二条是灵魂不朽。人的

生命有限，不太可能达到至善，所以寄希望于灵魂不朽。

3.第三条是上帝存在，人们需要相信，他们追求至善是可

以获得回报的，反之，则要受到处罚，于是上帝就充当了这个全善的主宰，并且他具有洞察一切的智慧和惩恶扬善的能力。

15.理性宗教

康德想把宗教的道德功能与纯粹理性的道德学说结合起来，

把宗教理性化，道德化。

人有意志（wille）和意欲（willkur）。意志是善良的，它接受善良意志的指导而趋善避恶，但是却不能做选择；意欲是趋乐避苦的。人的这两种天性是冲突的，人虽然因善良意志而认识到绝对命令的普遍性和合理性的，但是，却因意欲的自发倾向而不能自觉的服从道德律。“原罪说”所说人性的堕落就是意欲自发倾向的直接后果。

正因为人性的堕落，才需要皈依。皈依即从自发到自觉的道德转变。康德说，人属于两个世界，在感觉世界里受经验规律的决定，在理智世界遵守道德律。当人的意欲摆脱经验的因果关系，而接受超验的原因的影响时，他就从经验世界皈依到了理智世界，他的道德情感感受到神圣的力量，上帝被想象成神圣规律的立法者。这样，宗教情感和信仰就从道德情感中产生了。

神圣的道德情感和信仰有利于激励人，但是，却无法代替个人道德上的努力。