道德赖以产生的客观条件

道德作为一种社会现象，其产生有多方面的条件，经历了漫长的历史过程。

首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。道德是社会的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。

其次，人类自我自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人们意识到自己作为社会的成员与其他动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。

扩展资料：

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

浅谈职业道德评价标准论文

浅谈职业道德评价的标准专业班：2009级电气14班组别：第六小组人数：四人组长：执笔人：组员：

浅谈职业道德评价标准摘要：职业活动是人类社会生活中最普遍、最基本的活动。职业道德是职业活动中的准则，是为了调节和约束从业人员的职业活动而形成和制定的行为规范。将“爱岗敬业，恪尽职守；诚实守信，求真务实；廉洁奉公，遵纪守法；钻研业务，勇于开拓；服务群众，奉献社会”作为职业道德评价的标准，不仅对各行业的从业者具有引导和约束作用，同时也能促进社会持续、健康、有序的发展，有助于我国社会主义精神文明建设和社会主义和谐社会的构建。正文：我国正致力于社会主义精神文明建设，努力构建社会主义和谐社会，对社会道德提出了更高层次的要求。职业道德是社会道德的重要组成部分和特殊方面，随着社会的发展，职业道德的内容越来越丰富，地位越来越重要。因此明确职业道德评价的标准，有利于提高个人乃至全行业的职业道德素质水平，有利于良好社会风尚的形成，有利于我国社会主义精神文明发展和社会主义和谐社会的建设。不同行业的具体职业道德评价标准是有差异的，但社会主义事业是一个有机的整体，因此各行业具有共同的、普遍性的、纲领性的职业道德评价标准。“爱岗敬业，恪尽职守；诚实守信，求真务实；廉洁奉公，遵纪守法；钻研业务，勇于开拓；服务群众，奉献社会”是对各种职业道德关系和道德行为要求的概括的总结，是所有从事社会主义事业的劳动者都应遵守的共同行为准则。一、爱岗敬业，恪尽职守 “爱岗敬业，恪尽职守”即在本职岗位上尽职尽责，是职业道德评价标准的核心。有这样一个故事：2008年5月12日，四川汶川发生里氏8.0级地震，波及绵竹。地震中，东汽中学一栋教学楼顷刻坍塌，当时谭千秋老师正在这栋教学楼中上课。危急时刻，他用双臂将四名学生紧紧的掩护在身下。13号晚上，当人们从废墟中将他扒出

道德是否是谈温饱的必要条件[2]

早在几千年前，春秋时期齐桓公的相国管仲就曾经说过：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“温饱”仅仅指“吃饱穿暖”，即你所谓的“物质温饱”。而你所谓的“精神温饱”则是“谈道德”这一层次了。“道德”是在“温饱”的经济基础上的一种上层建筑，是人的精神领域的一种境界。管仲的话犹然在耳，他的意思是指“仓廪实”、“衣食足”是“知礼节、知荣辱”的前提。管仲:国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。意为：仓库里有充足的东西，人就能知道礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱。也就是说物质是精神的基础。唯物主义基本观点概括为物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映马斯洛指出人类有五个需要层次。其中生理需要即衣、食、住、行等是维持人类自身生存的基本需要。它是一种物质的存在。对方辩友所说的名言，他们之所以能够提出这么具有震撼力的名言的前提也是因为他们处于温饱状态呀！也就是说先有温饱，才有活着的他们，再有他们提出的观点呀！所以说温饱是谈道德的必要条件。第一，道德是一种社会意识形态，而一种社会意识形态是由相应的社会存在所决定的。马克思认为，经济基础决定上层建筑。道德是上层建筑的主要组成部分，道德是建立在“温饱”的经济基础的一种上层建筑，是人精神状态的一种境界。所以当经济基础达到温饱这一水平时，我们才可以推广道德。第二，从道德的起源看，道德并非是自古就有，凭空产生的。它是伴随着人类社会的发展和生产力的提高而逐渐显现的。人类想要发展生产力，当然要先吃饱饭，而当生产力水平满足了人类温饱的时候，人类才进入了一个推行道德的时代。所以说温饱在前，道德在后。第三，对方刚才说“有理性的人类存在才是谈道德的必要条件”。那么，请问对方辩友，有理性的人类存在的前提又是什么呢？毫无疑问，是温饱。马斯洛的需要层次理论指出，人类最基本的需求是生理需求，也就是温饱。只有满足了这个需求，才会去追求更高册层次的东西。而道德作为最高层次的需要，当然需要温饱作为必要条件。“亚圣”孟子早就揭露道：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无过为已，救死不赡，奚暇礼仪。”可见，温饱是人类思考道德礼仪问题必须要过的一道坎。没有温饱的支撑，人类将走向自我毁灭。第四，我方重申“谈”是推广的意思。我方一辩以明确给出道德的定义，是社会价值观。那么，既然要推广它，就必须要教化。对方辩友可知道，就在我们说话的同时，世界上还有8.54亿人正在饥饿线上挣扎，每年有600多万的儿童死于饥饿。教育要从娃娃抓起，同学们！面对这触目惊心的数字，如果不能保证人们的温饱，还谈什么道德呢？如果对方仍然坚持己见，又将有多少可怜的孩子将在你们侃侃而谈的道德声中失去生命呀！道德是一种社会意识，具有社会性，而谈道德是指推广道德，不能以圣人英雄和志士仁人的个例来说明整个社会没有温饱也能谈道德。如果我们以个人代表社会，那岂不是以偏概全吗？管仲曾说：“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”。要是对方辩友饿着肚子，站在寒风中，还能和我们谈道德吗？纵观古今，我们其实可以发现一条规律，那就是但凡出现大量饿死人的现象，吃人的事情就一定会相伴而生，大唐王朝的下半段动乱频繁，著名动乱分子黄巢

小学生思品评价的三大标准

小学生思品评价的三大标准小学思想品德新大纲对评价标准作出更新，但是比较系统、科学的客观标准和评估方式还未形成，笔者和学校教研组认为，总的来说，小学生思想品德评价应该遵循以下三大原则。原则一：步步为赢，知行统一培养品德集中到一点，就是要落实到道德行为上。道德行为总是要通过一定的方式表现出来，正确的行为方式才会带来良好的行为效果，小学生特别是低幻儿童对行为的理解具有很大的具体性和情境性。教师、家长必须对其进行具体的指导，细致地加以评价。对高年级学生，除了让他们明了道德行为的一般要求、规则和步骤外，还要使他们具有独立地灵活地选择道德行为的能力。我们在对小学生进行道德评价时，必须针对各年级道德认识的能力，由浅入深、由初级到高级、由概念到行为制订出不同程度的评价标准（我们称它为“步步为赢思想品德评估导向标”），为他们创设道德情境（条件），有计划、有目的地使他们得到道德行为反复训练的机会，逐步形成正确的观念和行为习惯。原则二：激励为主，严厉为辅小学生品德的发展，经历了一个由非意志行动向意志行动转化的过程，小学生的道德言行内容简单，表现刻板，直接与外界（教师、家长等）的褒贬有着密切的关系，所以在评价时要做到确切、合理，把不断调动小学生的积极性，培养良好的道德意志做为出发点，在设计“评估导向标”时对不同年级的评价标准应有侧重点，有适当的坡度和必要的反复，允许学生一次做不到，下次再重做，培养他们的自觉性，变“要我做”为“我要做”。当然，评价小学生的道德行为，既要以激励为主，也要给予必要的处罚，但一定要讲清道理，使其明白错在哪里，为什么错了。应该怎样去做才对。在使用“评估导向标”犑辈患欠郑瑺对犯了错误的学生进行适当的处罚就是引导他限期（下次自我评价前）改正错误，重新做起，然后给予登记。再让其多次反复去做，这样就给了他改正的机会，激发和保护了他们的积极性和好胜心。有时在引导小学生改正错误的时候，应该有目的地组织他们反复练（为他们创造改正错误的条件），培养其道德意志的控制和调节能力，从而达到品德教育的目的。原则三：以身作则，以情感人一个人的情感，在一定条件下可以感染别人，使对方产生相同或与之有联系的情感，这就是情感的感染性。在进行思想品德评价中，教师要针对小学生思想敏捷，接受新事物快、模仿性强、可塑性大的心理特征，一方面要用自己对学生高度热爱的情感去感染学生，

道德的起源及历史发展 3篇汇总

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。以下是本站为大家带来的道德的起源及历史发展 3篇，希望能帮助到大家! 道德的起源及历史发展·1 道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。 “道德”二字连用始于荀子《劝学》篇“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。扩展资料道德是引导人们追求至善的方向。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。道德的起源及历史发展·2 在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。道德的起源及历史发展·3 道德起源、形成和发展归纳起来主要有

温饱是不是谈道德的必要条件辩论稿

温饱是不是谈道德的必要条件正方第一位汤之敏：各位好！今晚的论题是“温饱是谈道德的必要条件”．温饱是人最基本的衣食需要，而谈道德是指推行道德．温饱是谈道德的必要条件就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德，什么是道德？有人说，道德是判断是非好坏的价值标准．我问对方同学，要判断是非好坏的基础到底是什么？归根到底是看这个事物符合不符合人的需要．而我再问对方同学，人要生存，最起码最基本的需要是什么？就是温饱．那么我再来问对方同学，假如我们谈一种道德，其结果使大家温饱都不能保证，我们还要不要这种道德？当然不要．所以，我们说，温饱是谈道德的必要条件．什么是道德？有人说，道德是人的行为准则．我问对方同学，人们定出行为准则是干什么的？定出行为准则，是为了满足人们的需要．我再问对方同学，人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问对方同学，假如我们定出一种行为准则，结果是大家的温饱都不能保证，找还要不要这种行为准则？当然不要．所以说，温饱是谈道德的必要条件．饥寒时，能不能脱离温饱而空谈道德？当然不能．我问大家，对饥寒的人，我们最应该做的是什么？我们最应该做的是让他们解除饥寒．所以此时，我们最应该讲的，是能够帮助他们求得温饱的道德．饥寒的人最爱听的是什么？是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教．如果你谈道德连温饱都不能保证，谈道德就不可能推行成功．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．历史上，伯夷、叔齐耻食周粟，宁肯饿死．在那时，温饱是否就不是谈道德的必要条件？当然不是．伯夷、叔齐可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推广，姑且不论，我问大家，仁人志士一生奋斗，为的是什么？为的是救天下．让我再问大家，天下人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问大家，要是仁人志士一生奋斗，结果是天下人的温饱都没有保证，他们还会不会这样做？不会．他们这样做还有没有意思？没有意思．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．谢谢．（掌声）正方一辩在陈词确立了这么几点： 1、确立了核心概念：温饱是最基本的衣食需求，进一步将温饱明确为最低生命线，也就是生存。 2、通过对道德自身价值标准和行为准则两个方面进一步对必要性进行论证：温饱是道德的基础，连生存都无法确认自然不能谈道德。 3、提出了一道防御线：仁人志士之所以讲道德就是为了服务于让天下人实现温饱的这个目的。 4、特别提出的是，正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释：因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先后条件关系，并且先满足的温饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。反姜丰：谢谢主席，谢谢各位．刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题．我要告诉对方辩友的是，比温饱更重要的是道德．人活着不仅仅是为了吃饭．我方认为，温饱不是谈道德的必要条件．有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件．只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德．走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德．第一，温饱绝不是谈道德的先决条件．古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也．”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在．无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德．第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持．众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义．我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举．孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕．李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己．他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素．试想，如果没政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢？第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思．因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德．而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德．而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说．雨果说过，“善良的道德是社会的基础．”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天．以上我主要从逻辑上阐发了我方的观点．接下来我方辩友还将从理论、事实、价值三方面进一步阐述我方观点．谢谢各位．反方一辩在陈词中则明确了这么几点： 1、将核心概念温饱定性为：贫困，并不等同于生存线，比生存线的物质条件更高一点，将此与正方的生存严格区分开来。 2、提出了谈道德的必要条件是有理性的人，当然了，这个有理性的人的存在也是有前提的，这个人是贫困的，可不是生存受到威胁的。 3、既然温饱不是生存，那么尽管身处贫困，却无性命之忧，自然温饱和谈道德的关系不是先后条件关系，温饱也够不成对谈道德的决定性作用。 4、既然如此，温饱与谈道德二者是可以并存的关系，在贫困的情况下可以谈道德，正方借此提出了本方的主攻方向：请对方提出没有温饱就绝对不能谈道德，当然了，关键还是对温饱这个概念的不同阐释。主席：谢谢姜丰同学．接下来我们再听听正方第二位代表孙学军同学的发言，时间也是三分钟．（掌声）

自考思想道德修养与法律基础模拟试卷及答案(二)

一、单项选择题:(本题共30小题，每题1分，共30.0分) 1.人们在做人方面所向往和追求的理想目标是( ) A 、生活理想 B 、职业理想 C 、道德理想 D 、社会政治理想【标准答案】：C 2.解决人生目的和奋斗目标的问题，最根本的是要靠( ) A 、法制教育 B 、理想信念 C 、社会舆论 D 、文化素质【标准答案】：B 3.理想的追求和实现是一个( ) A 、坐享其成的过程 B 、信手拈来的过程 C 、纵情享乐的过程 D 、艰苦奋斗的过程【标准答案】：D 4.中华民族在五千多年的发展中形成的伟大民族精神的核心是( ) A 、社会主义 B 、集体主义 C 、爱国主义 D 、自由主义【标准答案】：C 5.在今天我们所处的时代，任何一个具有最起码爱国情怀的人，都应该大力弘扬( ) A 、以爱岗敬业为核心的时代精神 B 、以改革创新为核心的时代精神 C 、以淡泊名利为核心的时代精神 D 、以墨守成规为核心的时代精神【标准答案】：B 6.人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法和态度是( ) A 、世界观 B 、自然观 C 、人生观 D 、价值观【标准答案】：C 7.为人民服务的人生目的是建立在( )

A 、机械唯物主义基础之上的 B 、历史唯物主义基础之上的 C 、客观唯心主义基础之上的 D 、主观唯心主义基础之上的【标准答案】：B 8.人在社会生活中所处的具体环境，称为( ) A 、顺境 B 、修养 C 、境遇 D 、逆境【标准答案】：C 9.衡量人生的社会价值的重要标准是( ) A 、树立什么样的人生目的 B 、个体对社会和他人所作的贡献 C 、以什么样的人生态度指引人生道路 D 、个体从社会和他人那里得到的尊重和满足【标准答案】：B 10.道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效和能力，被称为道德的( ) A 、激励功能 B 、辩护功能 C 、认识功能 D 、沟通功能【标准答案】：C 11.“知之为知之，不知为不知，是知也”反映了中华民族传统美德中的( ) A 、道德修养，重视躬行慎独的精神 B 、求真务实，敬重诚实守信的精神 C 、乐群贵和，强调人际和谐的精神 D 、爱国奉献，以天下为己任的精神【标准答案】：B 12.我国社会主义道德建设是( ) A 、以集体主义为核心 B 、以遵纪守法为核心 C 、以为人民服务为核心 D 、以人与自然和谐相处为核心【标准答案】：C 13.集体主义原则主张集体利益高于个人利益的同时，重视个人的正当利益。下列选项中，属于个人正当利益的是( ) A 、全社会劳动人民的共同利益

第二章道德的起源和本质

第二章道德的起源与本质一、道德的起源道德是怎么产生的？根源何在？这就是伦理学关心的道德起源问题。在漫长的岁月中，古今中外的思想家们对道德的起源和演变问题进行了大量探索和猜测，提出了各式各样的答案，为伦理学的发展留下了丰富的思想资料。（一）道德起源的几种观点关于道德的起源，在马克思主义学说诞生以前有几种不同的见解： 1、神启论：道德来源于神的启示。例如：中世纪占统治地位的宗教伦理学则认为，道德起源于“上帝”的“启示”。基督教教义《旧约》上讲的“摩西十戒”便是“上帝”耶和华启示摩西，摩西再把得到启示的教规和戒律传给教民。 2、天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。这种观点认为道德根源于人类的“天性”或自然本性，是先天的，是人生来就有的。我国战国时代的孟子就说过：“仁义礼智，非由外说铄我也，我固有之也。” 3、进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。进化论伦理学倡导者俄国的克鲁泡特金认为，生物进化的过程中，个体之间利益是互相调合的，彼此之间具有天然的同情心。人类是由动物进化来的，人类社会道德是对动物所“固有的”道德本能和道德情感的继承，甚至善与恶、最高的幸福等观念，也是在进化过程中从动物身上继承来的。 4、感觉欲望论：道德来源于人的自然本性的欲求。感觉欲望论从人的自然本能出发来说明道德的起源，认为道德起源于人的某种自然的感情或欲望。例如英国功利主义伦理学说创始人边沁提出：“自然把人放在痛苦和快乐这两个最高主子的统治下。只是他们指出我们应该做什么，决定我们将要做什么。正误的标准，因果的联系，都和苦乐分不开的。我们一切言行和思维都受苦乐的制约。” 马克思主义伦理学认为，道德作为一种社会现象，属于社会上屋建筑和社会意识形态的范畴，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。（二）马克思主义的道德起源论马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件，其客观条件是指人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。道德赖以产生的这两个前提条件，都是人们在社会生产劳动过程中获得的。由于劳动，人才认识到人与自然以及人与人的关系，从而产生了各种意识。人的一切知识，包括道德意识和知识，都是从社会实践，首先是从社会生产实践中获得的。随着生产的发展和社会分工的出现，人们相互之间的社会关系和交往联系复杂化了，就出现了个人利益与他人利益，个人利益与社会集体利益之间的矛盾，于是便产生调整这种矛盾的要求和意识。这种要求和意识起初只是少数人的，以后经过总结和传播，逐步成为多数人的意识和要求，形成具有道德规范意义的风俗习惯，产生了履行这种风尚习俗的责任感和义务观念，这便是最初的道德现象。在人类历史中，道德的产生与原始社会时期的各种“禁忌”、和生产、生活习俗是紧密相连的，道德就是从这些东西中演化而来的。 1、生产性的“性禁忌”。

温饱是谈道德的必要条件总结陈词

温饱是谈道德的必要条件总结陈词 Prepared on 22 November 2020

各位评委、观众、对方辩友，大家好！很高兴，今天能够和对方辩友一起讨论：温饱是不是谈道德的必要条件。对方辩友能够结合一些客观存在的问题以及引经据典论述了温饱不是谈道德的必要条件，但是让我们一起来看看你们犯的几个错误。首先是避实就虚，刻意夸大。对方辩友提出“道德是人们行为的底线，并因此而产生了法律，所谓的统治阶级的意识的体现。道德是人们在生活生产中自发形成的规范，可以说，它伴随着人类的出现而出现，并随着人类的成长慢慢扩张，乃至几乎涵盖人们行为的全部。”在这里要提醒对方辩友，这只是证明了道德的重要性，并不说明道德能够脱离温饱而谈。而对方辩友既然承认了道德是伴随着人类的出现而出现，那么不就是说明了一点：道德是在人类出现的情况下才会出现，而人类生存的最基本的需求是什么只有温饱。对方辩友想避实就虚，刻意夸大道德的重要性，但这恰恰证明了我方的观点：温饱是谈道德的必要条件。其次是逻辑混乱，概念模糊。对方辩友提出：道德也是人们有饭吃、有衣穿，吃得饱、穿得暖的保证。道德作为意识类的东西……意识能保证我们的温饱那我们都去谈道德好了，还用上班领那点可怜的薪水再说了，道德是意识范畴，温饱是物质范畴，学过辨证法的都知道：物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。物质对意识的决定作用首先表现在意识的起源和本质上，其次表现在意识的能动作用上，意识能动作用的产生、能动作用的大小、其发挥程度，一刻也离不开物质的运动及其规律的制约。由此可见，事实和对方辩友的观点相反，是物质决定意识，而温饱则属于物质范畴，可见温饱决定道德，这又说明了温饱是谈道德的必要条件。最后是陈词旧调，毫无新意。综观对方辩友的整个辩论过程，只不过是继续辩友的观点反复强调道德如何的重要，并列举了许多例子，而这些例子都离不开温饱。比如女为悦己者容，在男人面前光光鲜鲜的，又斯文，讨男人喜欢，使环境亮堂，不也是讲道德吗女士们哪怕抖得再怎么浑身簌簌，裙子下面不会去穿条长裤吧。大家都知道要穿的好肯定要在温饱的前提下，这又说明了温饱是谈道德的必要条件。对这个辩题，我方前两位辩友都作出了充分的论证，温饱是谈道德的必要条件。在这里，我将继续深入论证我方观点。在谈这个问题前，想问对方辩友一个问题——物质文明建设和精神文明建设有什么关系正确答案是：物质文明为精神文明提供物质保障，是精神文明建设的基础；精神文明为物质文明提供智力支持，是物质文明建设的动力。而今天我们要谈论的温饱应该是物质文明建设的范畴，而道德则属于精神文明建设的范畴。既然物质文明建设是精神文明建设的基础，那么，温饱则是谈道德的基础。什么又是基础呢汉语词典对基础的定义是：事物发展的根本或起点。由此可见，温饱是谈道德的根本或起点。没有温饱这个起点，怎么会有道德谈呢显然，温饱是谈道德的必要条件。温饱和道德的概念辩论双方都有了明确的认识，这里我不再重复说明。但我们应该明确这么一个概念，温饱是人类生存的最基本的需要。离开温饱来谈一切问题都是毫无意义的，当然包括谈道德；而谈道德是指推行、实施道德。谈道德的前提首先是满足温饱，也就是温饱是谈道德的必要条件。对方辩友列举了许多即使在饥饿情况下或者某些历史名人在没有温饱的状态下也能谈道德。其实我们无须为那些个别的事例继续纠缠下去，论据要充分，我们可以举出一个最基本的、最普遍、客观的例子——从人类产生，他们首先寻求的则是生存下去的环境和满足自身发展的所需，温饱则是必要条件。请问对方辩友，人类是因为谈道德而繁衍到现在吗如果他们放弃温饱而谈道德，现在的世界是个什么样子呢所以

思想道德与法律基本试题及答案解析

思想道德与法律基础试题及答案一、单项和多项选择题复习资料。 1、社会主义核心价值体系的基本内容是。（马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。） 2、是引领做人成才的根本方针，是提高人的思想道德素质和法律素质的中心环节和根本要求。（社会主义核心价值体系） 3、理想的特性包括。（现实性、完美性、超前性、可能性） 4、信仰的两个基本的方面是。（理想、信念） 5、理想信念的基本特点有。（思想性与实践性、时代性与阶级性、多样性与共同性） 6、马克思主义信仰的基本特点是。（现实性、科学性、崇高性、健全性） 7、我们共同的理想信念是。（建设中国特色社会主义） 8、爱国主义的科学内涵是。（对祖国的忠诚与热爱、热爱故土山河、热爱人民、热爱国家） 9、新时期爱国主义的主题是。（建设和发展中国特色社会主义）

10、人生观对于人生的方向和道路的作用主要通过体现出来。（人生目的、人生态度、人生价值） 11、个人的社会价值包括。（个人对社会的责任、社会对个人的尊重和满足） 12、人际交往的基本原则有。（平等、诚信、宽容、互助） 13、道德最主要的功能有。（调节功能、认识功能） 14、是从中华民族历史上流传下来的中虎门镇道德文明的精华，是中虎门镇精神的集中体现。 15、社会主义道德建设的核心是。（为人民服务） 16、社会主义道德建设的原则是。（集体主义） 17、社会主义道德建设的重点是。（诚实守信） 18、社会主义的集体主义的道德要求的最高层次是。（全心全意为人民服务、无私奉献、一心为公） 19、社会公德的基本特点有。（基础性、全民性、相对稳定性） 20、社会公德的最基本的要求是。（遵纪守法）

马克思主义的道德观马克思主义关于道德的起源

人性靠法律还是道德约束用马克思的道德观揭示人性的约束力艺术学院课程与教学论（声乐）谭云波11040102025 第一部分论马克思的道德观在物欲横流的今天，人性越来越冷漠，究竟什么才能约束人性，是法律还是道德？马克思认为道德是一种社会意识形态，是调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为准则和规范的总和。道德没有强制性，它依靠社会舆论、人们的信念、习惯、传统和教育来起作用。道德是在人类社会的一定的生产方式中产生，受人们的经济关系的制约，并随着社会经济关系的变化而变化。道德具有历史性。和原始社会所有制相适应的是原始社会的共同道德，它以氏族成员之间平等互助的关系和对民族的整体责任感为其行为的规范。在阶级社会里，道德具有阶级性，统一的共同道德分裂为阶级的道德。和生产资料私有制相适应，剥削阶级的道德成为各社会形态中占统治地位的道德，其共同的道德信条是：“剥削有理”、“压迫有理”、“人不为己，天诛地灭”。与之相对立的是各社会的劳动者阶级的道德，它们提倡勤劳、勇敢、团结互助、反对剥削和压迫。以利己主义和拜金主义为行为准则的资产阶级道德是剥削阶级道德的典型和最后一个历史类型。以集体主义为核心的无产阶级道德即共产主义道德是劳动者道德的最高类型，它根源于无产阶级的阶级地位和经济条件，反映了无产阶级和劳动人民的根本利益。从总体看，道德具有历史性和阶级性，永恒的道德、超阶级的道德是没有的。但是，为了保证人们之间的正常交往，维护正常的社会秩序，需要有一些大家都能接受并共同遵守的道德准则，如遵守公共秩序，爱护儿童，尊敬长辈，讲究卫生，反对流氓、盗窃行为等。尽管这些道德准则并非道德中最本质的方面，而且在阶级社会中也打上了阶级的烙印，但毕竟起着约束不同阶级人们行为的作用。道德具有历史继承性。一般说，剥削阶级的道德观念为以后的剥削阶级所继承，而劳动人民的高尚品德则在劳动人民中世代相传。历史上先进阶级（包括一定历史条件下的剥削阶级）道德中的某些积极内容，也可为后来的劳动人民所批判改造而加以吸收，并赋予新的阶级内容。

温饱是不是谈道德的必要条件-辩论稿

温饱是不是谈道德的必要条件(一辩)

谢谢主席，大家好！我方的观点是温饱不是谈道德的必要条件。首先，“温饱”在辞海中的解释是吃得饱穿得暖，是人类生存的质和量的问题，是高于生存的状态，（对方辩友把温饱等同于生存，显然是不合适的）其次道德是一种社会意识形态。而“谈道德”更是人类自主追求向上的正确的价值取向的行为，是人类对更高精神境界的合理诉求。第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，无之必不然”的意思。因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德。而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德。下面，我方从3个方面阐述温饱与道德的关系： 1、温饱的保证的确有益于道德的进一步提升，但同时。道德的提高可以促使温饱更快更高水平的实现。因此道德与温饱并不是相互决定的关系。道德是一种社会意识，具有相对独立性。最朴实最基本的道德观产生于人类社会的初期，随着人类社会的进步与发展，逐步形成规范与有条理的道德体系与伦理观。对方辩友读过援藏青年志愿者日记吗?西部贫困虽是物质生活贫乏之地，但那里绝不是“道德”沦陷之灾区。在那里，平朴的民风四处可见，温饱得不到满足的群众从没有舍弃过人类最真、最基本、最朴实的“道德”观念。因此，温饱与道德无法构成必要条件的关系。 2、道德在人类发展过程中根植于其潜意识中，无论什么条件下人类都应该也必须谈道德。“道德”没有贵贱之分，贫困者绝不是 “道德”的弱势群体。温饱满足的是人类一定程度的物质需要，而道德满足的是人类最基础的精神需要。难道因为某些客观原因使我们的肚子饿了，我们就能允许我们的大脑也处于饥饿状态吗？那岂不是双重缺失？因此，无论什么条件下，谈道德都是人们内在的不可放弃的追求。 3．从古至今无数事例告诉我们，温饱不满足时，谈道德是多数人得内心追求，而不仅仅是少数仁人志士的选择。“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”长征精神告诉人们，不是只有个别的“仁人志士”才能在恶劣的条件下，坚守道德；三年自然灾害时期，许多地区、许多群众都处于温饱线之下，但中国大陆也没有出现动乱与“道德”尽失之局面，广大人民群众以“道德” 为信念维系着整个国家的团结、尊严和整个社会的稳定。根据以上观点，我方认为温饱不是谈道德的必要条件，接下来我的辩友还会从理论事实和价值层面进一步阐述我们的观点，谢谢大家。

思想道德修养第四章题库

第四章注重道德传承加强道德实践一、单项选择题 1、下列有关道德的叙述错误的是（） A、语言是人类道德起源的第一个历史前提 B、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件 C、人类最初的道德是以风俗习惯等形式表现出来的 D、人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件答案：A 2、社会主义集体主义强调国家、社会整体利益和个人利益的辩证统一，下列关于社会主义集体主义的说法中，正确的是（） A、为了个人利益可以牺牲集体利益 B、促进和保障个人的正当利益的实现 C、集体主义是对个人的压制和个性的束缚 D、集体利益和个人利益之间不会发生矛盾答案：B 3、下列属于中国革命道德主要内容的是（） A、全心全意为人民服务 B、崇尚和谐，爱好和平 C、谦敬礼让，恪守诚信 D、廉洁自律，宽厚待人答案：A 4、下列选项中，不属于中华传统美德的基本精神的是（） A、“亲亲而仁民，仁民而爱物” B、“人非尧舜，谁能尽善” C、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” D、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 答案：B 5、道德的功能集中表现为（） A、认识功能 B、调节功能 C、导向功能 D、是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自律完善的一种重要精神力量答案：D 6、范仲淹在《岳阳楼记》里说：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必日：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤！”这反映了中华传统美德基本精神中的（）

A、推崇“仁爱”原则，迫求人际和谐 B、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 C、倡导言行一致，强调格守诚信 D、重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神答案：D 7、道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。其中不属于道德的主要功能的是（） A、认识功能 B、规范功能 C、调节功能 D、激励功能答案：D 8、我国古代先贤主张“吾日三省吾身”，强调“察色修身”和“以身戴行”，这些话体现了中华传统美德精神中（） A、强调道德修养，塑造理想人格 B、倡导言行一致，强调恪守诚信 C、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 D、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐答案：A 9、道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调社会关系和人际关系的功效与能力是（） A、认识功能 B、调节功能 C、规范功能 D、激励功能答案：B 10、在社会主义道德体系中，指导人们行为准则的主导性原则是（） A、爱国主义 B、集体主义 C、为人民服务 D、社会主义荣辱观答案：B 11、道德调节的主要形式是（） A、道德评价 B、社会舆论 C、传统习惯 D、内心信念答案：A 12、关于道德发展的论述错误的是（） A、道德进步成为社会进步的重要尺度 B、道德发展总是向前的、进步的，不会倒退 C、人类道德在社会生活中所起的作用越来越重要 D、道德调控的范围不断扩大，调控的手段越来越丰富答案：B 13、早在1939年毛泽东就提出，是否（）是区别革命道德和一切剥削阶级道德的根

道德的自我评价标准

道德的自我评价标准一.品德评价的目标在教育心理学中，品德，是指一个人依据一定的道德行为准则行动时表现出来的某些稳固的特征，它是个性中有评价意义的核心部分。个人的品德，如忠于社会主义、爱祖国、集体主义、守纪律、助人为乐、勤俭节约等，主要是在社会道德论的熏陶下和家庭、学校道德教育的影响下形成的，它是社会现实在人脑中的反映。在义务教育阶段，对中小学生进行品德教育的目的，在于使他们懂得做人的基本道理，度付诸行动。因此，培养学生具有不断进取、勤奋学习、热爱集体、善于协作、遵守纪律、遵守法令、尊敬师长、团结互爱、诚实谦虚、热爱劳动、爱护公物、节俭生活、自理自治等优良品德。这既是品德教育的目标，也是品德评价的目标。品德评价以品德大纲和品德目标为主要依据，运用一切可行的方法和技术，系统地收集有关资料信息，对学生的思想品德诸因素做出事实分析和价值判断，目的是促进学生的发展，为德育决策提供依据。品德评价的根本目的，在于形成和发展学生的优良品德，抑制和转化不良品德。二.品德评价的原则从品德评价上述目标设计看，应当强调以下几个基本原则： (一)要重视道德行为的动力倡导激励性他评。自评和他评是传统品德评价中最常用的方法。然而，它们对个体道德成长所起的作用是有差别的，在使用时也就有所侧重。他评时应以评优点为主，尤其是在学生作出亲社会行为时，应及时给予足够的鼓励性他评，使之善后处理强烈的、深刻的情感体验。这是学生道德内化的基本条件，也是克服道德形成中反复多变等不稳定性，走向道德成熟的内在动力。品德培育源于个体道德自尊感的唤醒与激发。集体的认同是个体产生内在道德力量的

第四章道德的起源及历史发展

第四章道德的起源及历史发展教学目的和要求：通过教学使学生了解旧伦理学的道德起源说和马克思主义伦理学的道德起源说，掌握不同历史类型的道德的特点以及道德发展的历史规律性，理解道德遗产的批判继承。教学重点和难点：马克思主义的道德起源说、道德的本质教学时数：3学时教学内容：第一节道德的起源一、历史上的“道德起源说” 在伦理思想史上，关于道德的起源问题是一个相当复杂的问题，各派伦理学都有自己的见解，众说纷纭，可以归纳为以下几种“起源说” 1、神启说这种起源说企图从“神”、“上帝”或者“天”、“绝对精神”那里引申出道德。在西方，古代希腊贵族奴隶主的思想家柏拉图就是这种观点代表，他认为道德是神把“善的理念”放进人的灵魂中去的结果，由于人的灵魂不同，等级不同，道德也就分为指挥、勇敢、节制、正义等不同德性。中世纪基督教的《旧约》，把道德规范说成“上帝”（神）耶和华对摩西的指示，然后通过摩西向教民们宣讲教规和道德戒律，即有名的《摩西十戒》。这十戒就是上帝在西乃山顶通过摩西向世人训示的宗教道德和法律条文。在中国，汉代地主阶级思想家董仲舒把封建道德的“三纲五常”说成是“圣人”根据“天意”而制定的规矩。即所谓“王道之三纲，可求于天。”“道之大原出于天，天不变，道也不变”。董仲舒把“天”看成是有意志的人格神，并通过对阴阳五行说的歪曲来论证他的观点，他认为天和阴阳五行说都是有道德的，而人又是天的副本，即“人付天数”。天按自己的模样塑造了人类，因此，天有什么，人就有什么，如天有五行，人有五脏，天有四时，人有四肢，天有昼夜，人有视（醒）暝（睡觉）等，天有道德，所以人有伦理，这就是天人合一，天人交感。这样封建道德被神化了，违背了封建道德也就触犯了天意，很显然，这种道德起源说是假借“神”或“天”的意志，把统治阶级的道德说教神圣化，以便欺骗、愚弄和统治被压迫阶级。