异化劳动

浅析马克思异化劳动理论

在马克思以前及其同时代，已经有很多的思想家着手批判资本社会的异化现象。然而，问题的关键却在于，绝大多数人都未能做到区分对象化和异化，而是仅仅抓住异化作为劳动过程的否定性质。结果，这些文化批判恰恰把异化当作一种永恒的“人类状况”来看待，就使“有害的”异化劳动居然成了天经地义的事实。经过这些批判，资本社会不合理的东西却有了形式上的合理性，真正合理的东西却遭到了关乎本质的遮蔽。人的现实生活正是在此过程中被彻底地扭曲和变形，而在马克思之前的批判所针对的对象却没有受到根本的撼动。与这些批判根本不同的是，马克思的异化劳动批判不是表层的一般批判，而是真正的社会批判:它所动摇的是资本主义社会的异化现象所赖以产生的基础。对这个基础没有触动的异化批判，无论其激烈到何种程度，都难以为异化现象的最终消除提供什么有价值的选择。海德格尔早就发现了马克思异化批判的这种独到性和深刻性，他曾高度评价马克思对于异化现象的批判，指出:马克思在对异化的经验中深人到了“历史的本质性”之中，形成了比其他历史学优越的历史观。从马克思异化劳动理论的提出，我们可以看出，马克思不仅揭示出一种新的哲学的可能性，而且更重要的是，他还正本清源，端正了人类认识自己的思想方向。

《 1844年经济学哲学手稿》是马克思考察异化劳动的重要文本。从内容上看，《手稿》集中揭露了资本主义社会异化劳动的突出表现形式:劳动者的劳动同其劳动产品的异化、劳动者同其劳动活动的异化、劳动者同其类本质的异化、人与人关系的异化。《手稿》对这些异化现象的批判，构成了马克思关于异化劳动理论的重要内容。它不仅全面深入地揭露了资本主义社会的异化现象，而且也为我们考察现代社会、认识现代社会的本质提供了一个新视角。

文章一开篇，就提出有私有制导致的两个阶级的出现:资产阶级和无产阶级，而这两个阶级是私有财产发展到一定阶段的产物。国民经济学并没有介绍私有财产产生的根源，而是在这种没有细究的情况下把私有私有财产当作既定事实，在此基础上认识和发现的一些规律都是虚设。对价值、竞争等讨论都是虚构的论述。

马克思从国民经济学所阐述现存事实出发来阐述工人对劳动产品的关系，进而深挖隐含在背后的异化劳动和外化劳动。

国民经济学没有解释分离的原因，而仅仅以分离的现状为出发点、以劳动创造财富为前提，马克思同样以国民经济学的前提为前提，但是却论证了由此产生的悖论:“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。在国民经济学那里，私有财产是占有他人外化劳动的根据和原因，而马克思认为私有财产首先是他人异化劳动的结果。

一异化的定义:

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中首次提出异化劳动的概念，又称劳动异化。“异化”一词在德国古典哲学产生以前还不是一个专门的哲学术语。直到19世纪哲学家黑格尔才把“异化”当作哲学概念引进哲学领域。从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化的概念。

二、关于马克思“异化劳动”内涵的分析

劳动是人类的社会属性，通过这种自由、自觉的活动，人才能称其为人，也才能从事多方面的活动，从而在各个方面发展和完善自己，但是劳动不仅有其积极的一面还有其消极的一面。马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量，这就是异化劳动。马克思从四个方面阐述异化劳动的规定性。

(一) 劳动者和他的劳动产品的异化。

即工人生产的对象越多，他能占有的对象就越少，并越受其产品的奴役和

统治。劳动产品是劳动的产物，是人的本质的对象化，劳动产品应属于劳动者。但在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”工人劳动的产品不仅与工人相脱离，而且变成与工人相对立的力量。在资本主义社会里，工人的劳动产品成了统治自己的力量“，“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。很明显，工人把自己的生命投入对象，但现在这个生命已经不在属于他，而属于对象了。因此这种活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为劳动产品的东西，就不再是他自身的东西。因此，这个产品越多，他自身的东西就越少”。“在资本主义社会，劳动者与劳动产品的异化之所以成为可能，就根源于“劳动的现实化表现为工人的非现实化”，工人在他的产品中外化，这不仅意味着他的劳动成为对象、成为外不存在，而且还意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为与他对立的独立力量；意味着他给予对象中的生命作为敌对的和相异的东西同他相对立。”

（二）劳动活动本身的异化。

劳动产品与工人相异化，外在于工人存在，这已经是一个现实的结果，这

个结果从何而来？“异化不仅表现在结果上，而表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。如果工人不是在生产行为本身中使自身异化那么工人活动的产品怎么会作为相异化的东西同工人对立呢？产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动产品是外化，那么生产本身必然是活动的外化，外化的活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化，外化。”在资本主义社会里，劳动活动本身对劳动者来说变成了某种外在的和异己的东西，他不是劳动者的自我活动，而是否定劳动者的东西，是使劳动者感到不幸的东西，摧残其肉体和精神。马克思认为，劳动是认的本质力量对象化的一种活动，真正的劳动应该是一种自由自愿的、使人的智慧和体力都得到充分发挥的活动。但是在异化劳动中，工人不能自由的发挥自己的体力和智慧，工人“在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的体力和智力，而实施自己的肉体受折磨，精神遭受摧残。”这种异化的劳动，对于工人来说不是一种自愿的劳动，而是一种被强迫的、自我牺牲、自我折磨、自我丧失的劳动。这

种劳动不再属于工人自己，而是属于资本家。工人的活动属于别人，就意味着这种活动是工人自身的丧失，是一种异化。“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避动。”“结果是，人（工人）只是在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”

(三) 人同自己类本质的异化。

马克思认为，生产活动本身是人类产生自身生命的生活，是实现其自身本质的基本活动或物质基础。一个物种的所有特点及类特性在于生命活动的性质而人类所有的特点和类特性就在于人类能自由自觉的活动，即劳动。也正是实践活动的过程中，人才得以证明自身是类存在物。而异化劳动将活动本身由人的自由自觉的基本活动变成了仅仅是维持其自身肉体生存的一种手段，从某种程度上来讲，人的生产活动变成了动物的活动，即人的类生活被夺去。概括来讲，作为人类的人，其存在和本质本来是通过其自身劳动来实现和证明的，但是由于劳动本身发生异化，导致人类生产活动的对象和自然界被夺走，即人类失去了自身的类生活和类本质。其结果是人类不能进行发展自身、肯定自身的劳动，即人与自身类本质发生异化。

(四)人与人之间关系的异化。

这实际上是前三个异化的必然结果。既然劳动者同劳动产品、劳动者同劳动活动；劳动者同自己的类本质之间都发生了异化，那么人与人之间关系的异化已是必然的了。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”“总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系，生产出资本家——或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字——对这个劳动的关系。”一方面,劳动者在资本家资本的控制下完全异化成一种商品。劳动者的生命也同任何商品一样被看成商品的供给。更为严重的是，“ 资本生产劳动者”，资本控制劳动者到以下程度，“资本——一旦想到，不管是必然地还是任意地想到--不再对工人而

存在,工人对自己来说便不再存在：他没有工作，因而也没有工资，并且因为他不是作为人，而是作为工人而存在；所以他就会被人埋葬，会饿死，等等。” 另一方面，资本家自身也处于异化之中。其异化体现在资产阶级中的食利阶层对待对象世界以及私有财产的态度上。他们沉醉于基于劳动产品、对象世界的有用性的享受。“仅仅供享受的、不活动的和供挥霍的财富的规定在于：享受这种财富的人，仅仅作为短暂的恣意放纵的个人而行动，并且把别人的奴隶劳动、人的血汗看作自己的贪欲的虏获物,所以他把人本身，因而也把自己本身看作可牺牲的无价值的存在物……他把人的本质力量的实现，仅仅看作自己无度的要求、自己突发的怪想和任意的奇想的实现。”至此，食利者阶层成为“财富的奴隶”，“他还没有体验到这种财富是一种作为凌驾于自己之上的完全异己的力量的财富”。相反，资本家中的“实干的、清醒的、平凡的（节俭的）、看清了财富本质的”工业家把“一切私有财产向工业资本”转化，但他们也只是在追求利润欲望的推动下,狂热地追求货币和货币的量。

三、异化劳动的后果：使人成为“非人”

在异化劳动状态下，“人的需要的丰富性”被片面性所取代，需要则成为压制人的异己力量，它导致了人的价值的异化。对象的数量的增长，压制人的异己本质的王国也在扩展，而每一个新产品都是产生相互欺骗和相互掠夺的新的潜在力量。“压制人的异己本质的王国”的扩大，导致工人作为人越来越贫穷。产品和需要的范围的扩大，使人成为非人的、过分精致的、非自然的和臆想出来的欲望的机敏的和总是精打细算的奴隶。马克思指出，私有制的理想主义“不过是幻想、奇想、怪想;没有一个宦官不是下贱地向自己的君主献媚，并力图用卑鄙的手段来刺激君主的麻痹了的享乐能力，以骗取君主的恩宠;工业的宦官即生产者则更下贱地用更卑鄙的手段来骗取银币，从自己的按基督教教义说来应该爱的邻人的口袋里诱取黄金鸟。”

对于工人来说，他们不仅失去了人的需要，甚至失去了动物的需要。国民经济学家和资本家是这样论证的：第一，他们把工人的需要归结为维持最必需的、最可怜的肉体生活，并把工人的活动归结为最抽象的机械运动;于是他们说，人无论在活动方面还是在享受方面再没有别的需要了;因为他甚至把这样的生活都

宣布为人的生活和人的存在。第二，他们把尽可能贫乏的生活当作计算的标准，而且是普遍的标准――说普遍的标准，是因为它适用于大多数人。国民经济学家把工人变成了没有感觉和没有需要的存在物，正像他们把工人的活动变成抽去一切活动的纯粹抽象一样。所以，工人的任何奢侈在他们看来都是不可饶恕的，而一切超出最抽象的需要的东西――无论是消极的享受或积极的活动表现――在

他看来都是奢侈。所以，马克思讽刺说，“国民经济学尽管它具有世俗的和纵欲的外表，却是真正道德的科学，最最道德的科学;它的基本教条是：自我克制，对生活和人的一切需要克制。你越少吃，少喝，少买书，少上剧院、舞会和餐馆，越少想，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑等等，你就越能积攒，你的既不会被虫蛀也不会被贼盗的宝藏，即你的资本，也就会越大;你的存在越微不足道，你表现你的生命越少，你的财产就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。”然而对于财富的拥有者来说，需要的异化又是另外一种情况，仅仅供享乐的、不活动的和挥霍的财富的规定在于：享受这种财富的人，一方面，仅仅作为短暂的、恣意放纵的个人而行动，并且把别人的奴隶劳动、人的血汗看作自己的贪欲的虏获物，因而把人本身――因而也把他本身――看作毫无价值的牺牲品。异化使人的价值丧失，它存在于社会的多重矛盾之中。马克思指出了资本社会异化的普遍性，指出了人类走出异化的现实道路。

四、异化劳动理论的价值诉求：扬弃异化从而实现人的全面发展

既然异化使人的价值丧失，那么应该如何找回人的价值呢?在《手稿》中，马克思指出，“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，也就是说，当它对我们说来作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，总之，在它被我们使用的时候，才是我们的。”马克思提出，扬弃私有财产，是人的一切感觉和特性彻底解放的前提。而人的感觉和特性的彻底解放意味着人的需要和享受失去了利己主义的性质。只有这样，才能超越劳动异化，实现人的全面而自由的发展。也就是说，实现人的全面发展是马克思主义全部理论的价值诉求，异化劳动理论是马克思自身思想变革的重要环节，它揭示了资本主义条件下人的片面发展和人的价值贬值的多种表现和内在根源，为我们理解现代社会的本质提供了一个重要的理论参照。

马克思早期异化论通过对异化劳动发展规律的分析，揭示了人类历史的发展，指出了克服异化的历史途径。马克思指出，人类的发展是一个历史过程这个过程就是人通过自己的劳动逐步学会认识和改造客观世界，并在改造客观世界的过程中改造自己使自己的自然本质不断升华和高尚起来，各种主体能力得到丰富和发展而自然界在人的劳动过程中，也就逐步成为“人化的自然界”，为人的目的服务，成为人的生命表现，即自由自觉活动的对象所以，人类的发展过程也是人和自然历史的辩证统一的过程在这个过程中，劳动的积极方而，就是劳动创造了人，推动了人类的发展，为人的全而发展创造了条件劳动的消极方而，就是劳动异化它压抑了人的能力和各种感觉的全而发展，使人不能超脱对自然的狭隘的实用态度而劳动创造人的过程是在异化形式下实现的人类正是在各种异化形式下，丰富着同客观世界的多种多样的实践关系。由此可见，异化劳动的克服，人和自然的矛盾统一，不是靠神秘的上帝的力量，也不是靠从意识中抛弃这种对立，而是靠劳动、靠人类的伟大实践在谈到扬弃异化劳动、实现共产主义的途径问题时，马克思认为不能像费尔巴哈那样，把扬弃异化归结为一种认识活动，不能只着眼于改变人们对事物的认识，而是要改变事物本身要达到这一点当然必须通过实践的途径。他说:“要消灭私有财产的思想，有共产主义思想就完全够了而要消灭现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动。”不仅如此，就是理论问题本身的解决，也离不开实践“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的;因此，这种对立的解决绝不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务。”

五、结语

马克思的异化劳动理论就是为我们揭示了“这个世界”对人的压迫即“非人”世界的状况，并指出了建立人的世界的实践指向。马克思从来没有向“这个世界”屈服，他对“这个世界”的批判是“改变世界”的重要因素。我们常常指望能从马克思的著作中找到解决一切问题的答案，实际上这种指望本身是非常错误的，沿着他批判世界的方向不断探索前进就是我们应有的态度，“如果我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定，那末我们便会更明

确地知道，我们现在应该做些什么，我指的就是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，意义有二，即这种批判不怕自己所作的结论，临到触犯当权者时也不退缩。所以我不主张我们竖起任何教条主义的旗帜。”倘若丧失这种“无情”的批判精神，激进的革命者也会变得保守与自闭。因而，马克思从人学角度揭示了共产主义对人的全面发展的意义，认为共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。”

马克思在文中所提到的异化劳动，对照现代人们的工作生活依然有借鉴意义。随着生活节奏加快，物价上涨，很多人不得不把更多的时间投入到工作中去，越来越大的工作压力使人在生活和工作中都不感到快乐，而是为了生活不得不工作，我认为这也是异化的一种表现。作为现实生活中的我们，该如何平衡工作、生活，不是被异化，而是快乐的生活和工作，同样是一个难题。