墓地风水是怎样影响人命运的

杨人鸣风水运师：墓地风水是怎么影响人命运的

上一节我们讲到了什么是风水？风水是怎样形成的？我们知道

风水称为“堪舆”，“堪”是天道、为乾、为阳、高处;“舆”是地道、为坤、为阴、低处。即“堪舆”是指研究天地之间，宇宙万物和合相生的一门古老自然学科。

那么风水的核心是什么？古人又是如何勘察生气的呢？

西晋时期伟大的风水学家郭璞在《藏书》一文中这样写到：

原文：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

在短短的几句话中充分地解释了风水的核心理论，揭开了风水神秘的面纱。所谓“葬“”，有两重意义：一是安葬之意，二是藏之意。原意还是专指人死后的藏，指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。

早期风水主要用于阴者，藏也，乘生气也”，这里所说的藏，是与葬是互联系的，专指人的藏。人死后要安葬、藏起来，而且要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气，这就是入土为安之意。对阳宅而言要选择有生气即藏风聚气的场所居住。

《葬书》指的生气又是什么？何谓之生气？

所谓生气，就是阴阳和合之气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪即为阴阳。这种阴阳之气内外的相互斗争就失去平衡，我们称之为“死气、浊气、瘴气”，而阴阳之气内外和合共生，相互依赖、融合所运动产生的能量谓之生气。当阳气聚集到一定程度遇到阴气扩散变化运动就噫而成风，上空的生气聚集后遇到了外来的阴气后，就降而为雨，然后行乎地中。所以风、云、水都是生气运动变化而来的，总的说来，风水的核心就藏是生气也。

所谓生气，就是阴阳之气。宇宙间阴阳和合共生，相互制约相互吸引，万物靠生气生长，当然，人也不能例外。父母的身体是生气所生的，而人子受体于父母，即是受父母的生气所生养。也就是说父母和人子是同类的生气，相同血脉。好像是我们收听收音机时，同频率的电波在宇宙中是相互感应的，有相互传递信息和接收生气（能量）的作用。人虽死，但生气凝结藏于骸骨。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应传导。所以《藏书》云:“本骸得气，遗体受荫”。所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗

体。

所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之为本骸得气，遗体受荫。由此可知，一千多年前《藏书》就奠定了风水的理论依据和科学观点。总之，生气是风水的核心，是风水的根本，好的风水就是“藏”生气和“乘”生气；风水师“寻龙点穴”就是为了找风水的生气，通过“消砂纳水”的手法来达到“藏生气和乘生气”。

原文：盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。

【详解】生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。

原文：是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

【详解】所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发叶生新枝，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。

因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为风水。

明代徐善继《人子须知》说：“水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水。”这种解释是不恰当的《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水。”不是说“水

为气之母”。既然云气生水，就不是水导气了。风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。

地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。

原文：风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

【详解】扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。

所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。

但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化，就是埋在较深的地层。）

原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

【详解】这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表面。以地理术术语来说，就是指除水以外的龙脉。

土，是生气之母。有土，才有生气。生气，是水之母。有生气才会有水。就是说，土生气，气生水。要认识生气，只要观土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。所以《经书》说，土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛就水多。世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。（多，是适宜的多。）