灵泉寺禅修要领06空海

灵泉寺禅修要领06 空海

今天在这里所讲解的「四念处修行法要」内容，将来都会流通到世界各国，所以空海所面对讲演的对象，不只是在座的各位，面对的是整个无量无边的法界众生，空海讲经说法，一定是对天地负责、对宇宙负责、对众生负责。所以，真的，我们就讲真的；对众生有益助的法，我们就毫无保留的把它呈现出来，跟众生分享。

出入息法：（「阿含解脱道次第」197页）

「复次，比丘观身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身」。

这一段经文看起来是很简短，在佛陀讲出来之后，包括到后来辗转变成文字，又翻译成汉文的整个过程，里面很多的修行法要都遗失掉了，所以其中的精髓、精神很不容易看出来。如果光从经典文字上看，你不觉得这一段很重要，而且这要实际去修、实际去做也不容易做到。这段确实讲得很简短，但实际操练、实际练习起来，可没那么容易，而且因为翻译得很简短，你要真正清楚的看出来也没那么简单。因此，我们在解脱道课程里面，有跟大家补充从南传的＜清净道论＞所摘录「安那般那念」。

安那般那念

「安那般那念」就是出入息的十六阶、十六个步骤，在此次的禅修也会讲述到，然后一步一步引导大家如何去体悟、练习。修行打坐要配合「出入息法」，你的心才能够宁静、深入，而逐渐的清明微细。佛陀所讲的种种修行方法－－八万四千法门，都是一种治病药物，不是越多越好、越贵越好，而是能够对症治疗最好，所花的钱最少、又有效果的最好。

所以，不要在法门上面较量谁的高下，能够真正帮助我们把身心安定下来的法门，当下对你来讲就是最好的。所有的方法都是方便法，这些法门是帮助我们把身心安定下来，不要又以方便为究竟，一直执着在那个法门上面，这样就是本末颠倒了。方便法让我们把心慢慢的宁静、稳定下来之后，进一步是要止观双运，所以「出入息法」是既简单又很实际，这个方法到哪里都可以用上，又不用花费钱，不必浪费很多钱要去设立一个好好的坛城，都不用这些；也不用花很多的钱去买很多的法器、法宝。

「出入息法」是不管到哪里，这个工具都是随身携带、随时可以应用法门，而佛陀在

指导弟子应用各种方法里，其主轴、核心最重视的还是「出入息法」，包括佛陀本人也是一样，常用「出入息法」这个方法。

﹝安那般那念﹞

「诸比丘！此安般念─三摩地修习与多作时，实为寂静，殊胜，纯粹与乐住，对已生的恶不善法即能消灭与寂止」

「安那般那念」就是出入息法，当多修习、多做这个法门的时候，你的身心很快就会宁静下来，会觉得法门很单纯、很殊胜、很纯粹，而在且修习没多久，你的法喜就会产生，所以就能够乐住。

「对已生的恶不善法即能消灭与寂止」在修习「出入息法」之后，一方面当你的身心安定下来，「诸恶不善法」会渐渐的远离。一方面当你的身心宁静下来之后，就有止观的能力，这时要断诸恶容易，断诸结缚也容易，各种缠缚、结缚，你马上就能够有力道去照见而净化、断除。

「世尊这样赞叹之后又说：然而诸比丘，云何修习安般念三摩地？，云何多作，实为寂静、殊胜，不杂与乐住及-已生的恶不善法，即能消灭与寂止？诸比丘！兹有比丘，去阿练若，或去树下，或去空闲处，结跏趺坐，正直其身，置念面前，而彼〈比丘〉或念入息，或念出息。〈一〉出息长时，知『我出息长』，或者入息长时，知『我入息长』，〈二〉出息短时，知『我出息短』，或者入息短时，知『我入息短』。」

为什么佛陀会称赞这一个方法呢？因为「出入息法」很殊胜的地方，是不用浪费钱而且很简单、很单纯，只要能够把我们的疾病治好，不用花费很多钱、副作用又少，这个药就是最好，这个法门不用花费很多钱、没有其他副作用，你携带又很方便，到哪里都可以应用，就是最好、最殊胜的方法，而且不用其它道具的配合、很单纯，这个宝藏人人具备、每个人都有，不要浪费你这与生具有的宝贵资源，因此「出入息法」是非常殊胜的。

我们该怎么做呢？佛陀就告诉我们「诸比丘！兹有比丘，去阿练若，或去树下，或去空闲处」。「阿练若」就是能够让我们专修的道场，就如同今天能够到灵泉禅寺的禅堂打坐、专心用功，这就是来到「阿练若」的地方来专修。「或是去树下」，大家在闻思、体悟之后，再实际去练习，有时候到户外打坐，就是到树下打坐。「或是去空闲处」，在比较安静、宁静的地方打坐；「正直其身」把打坐姿势调好了之后；「置念面前」，注意这几个字：「置念面前」，打坐不是在那里打妄想，不是在那里求禅相，不是在那里枯坐，这时候要把你的念头、觉察力、觉知，放到你的面前，这不是很抽象。

「放到你的面前」就是把念头、觉察力、觉知拉回到当下，而主要的力量放在你的脸

部、你的面前，就是把觉察力收回来。本来你的心是心猿意马，到处东飘西飘、跑东跑西，现在把你的觉察力收摄回来、拉回来，觉察力只要放在你的脸部面前、具体的地方，就是放在鼻腔、人中、上唇附近。「置念面前」就是把你的觉察力放在面前。

「彼(比丘)或念入息，或念出息」，这个「念」就是觉察，清楚觉察你的入息或是出息，这是出入息法的总要领。至于实际怎么做呢？是由浅入深，由粗而入深、入微细，十六个步骤是环环相扣、逐渐的深入。包括到后面的十三到十六阶都是见法的阶段，现在我们把这一章节摘录出来，就是「出入息法」跟「四念处」的完整结合。

「出入息法」十六阶，第一阶到第四阶这四个步骤，就是属于「身念住」的范围，第五阶到第八阶是属于「受念住」的范围，第九阶到十二阶是「四念处」的第三阶段－－属于「心念住」的开发阶段，而十三阶到十六阶是属于见法的阶段，也就是「四念处」的第四阶段－－「法念住」，这都是完整的结合。所以，大家在这段禅修期间，要好好应用这个法门、逐渐的深入，你的身心很快能够稳定下来，而且很快就能够见法。

实际上要怎么去做呢？这个没办法在半小时或是一小时内把全部讲完，必须要逐次、逐渐分段的讲解。首先介绍第一跟第二个阶段怎么样去练习？

第一个阶段：（一）出息长时，知『我出息长』，或者入息长时，知『我入息长』。（二）出息短时，知『我出息短』，或者入息短时，知『我入息短』。

「安那般那念」的第一、二阶段：

在禅修的第一、二天，大家在打坐的时候，先把这第一、二个阶段先练习好。这第一、二的阶段要练习好、做到了，后面的第三跟第四个阶段，你才能够做到、才能够深入。第一阶段「出息长」，跟第二阶段「出息短」，就是第一阶段在你打坐的时候，观察我们正常的呼吸，如实观察呼吸的进出。吸气的时候，清楚知道我现在正在吸气；呼气的时候清楚知道我现在正在呼气，而你觉察力的重点，第一个阶段是放在人中、上嘴唇的地方，或是鼻腔附近，因为这是你的气息必须进出的要道、关卡。

把觉察力放在这重要的关卡，一方面你容易摄心，一方面也可以帮助你见法。所以第一个阶段，当你坐下来的时候，你就仔细清楚的觉察现在呼吸的进出，第一个阶段的呼吸是比较粗糙、比较粗，称为长呼吸。当慢慢打坐一段时间之后，你的心会渐渐宁静下来，身心也渐渐的安祥下来，你的呼吸就会渐渐进入比较微细，微细，慢慢也会拉长，所以微细阶段的呼吸，就是所讲的第二阶段－－短呼吸的阶段。

有的人把呼吸的长短，变成刻意在那里拉长，或是刻意急促的呼吸，除非你在昏沈而

须要予以对治，你才造作的有意拉长或缩短，不然要让它放松，回复到自然的呼吸。在自然呼吸的情况下，你才能够维持长久；如果你的呼吸有用力、有造作，很快就会觉得呼吸困难或是胸闷，所以觉察呼吸的很重要观念，就是观察自然的呼吸，我们只是一个客观的觉察者，就只是保持清醒明觉。

吸气…嗯！我知道现在气息正在吸进来；呼气…喔！清楚知道我正在呼气；长呼吸，清楚的知道我现在正在长呼吸；呼吸很微细，我也清楚的知道现在呼吸很微细；当吸与呼之间，如果有停止，我也清清楚楚的知道现在处在停的阶段。把觉察力放在第一、二阶段的时候，你的心很快慢慢会收摄、宁静下来，如果加上你能够懂得放松的要领，你的身心很快就会轻安起来。所以第一、二个阶段，须要大家多花点时间去练习，但一般初学者很容易产生用力或是紧张，就好像小孩子在练习骑脚踏车，总是抓得很紧，或是大人在学开车，总是把方向盘抓得很紧。

当要观察出入息的时候，通常一开始都会绷得比较紧，但也唯有你去做了之后，才知道什么叫做放松？什么叫做紧？一定要去练习，不要怕失败、不要怕挫折，没有经历过错误，不知道什么叫做正确。