浅谈《论语》

论语浅谈

论语浅谈 时间：2016-07-15 14:42:02 | 作者：A.R. 一曲琴声，陪伴着行云流水，沉思开始后静静的遥望远方，曲阜竖立的石像庙碑，匀起一缕过往。 晨曦惊扰了天地，风卷起庭前落花穿过回廊，却叹落花无情。浓墨追逐着情绪流淌，染着素衣白裳，却感礼崩乐坏。 曙光微凉，争辩无双，书生意气，提周礼，谈为政，教世人，立贤人，重里仁。一笔留精华，筑中华千年的文化支柱。 风云万变，但文化未倒，北宋初年，赵普提出“半部论语治天下”，那何尝不是你的精华在闪烁。那夜空中的明星，依旧因你灿烂。 岁月，奈你何？唯有你留下的精华在岁月的长河中放光。 君子之道 一百零七的君子，二十三的小人，您给我们书写了一个坐标系，在人生的两端，一段是小人，一段是君子，因此鼓励我们好学，终成君子。 那么，何成君子？君子，德为道。君子怀德，是君子之道的起点。 君子之德为根 德又为何？在今人的描述下它是一个文明人的社会责任感。它的宗旨在于对天下有利，但请注意这里的利并不是利益，而是一种服务天下的精神。 我们的孔老夫子为了让我们更好的了解，还为我们塑造了一个形象-小人。“小人怀土”便是最好的证明，那便是利益为上的观念。 但对于这个利，在生活中又要有正确的理解。因为大家都知道一句话“钱不是万能的，但没有钱却是万万不能的。”并且我们在生活中也得去花钱，去消费。因此这个利在我认为是本心所表现的观念，是你用满怀利益的心去做充满利益的事。还是你用善心去做一些表面沾染利益的事。在我看来，这便是“始”，你的初心不坏，那么佛法无边，终有回头之岸。 在儒家中仁与义是最重要的两部分，仁是软性之德，义是硬性之德。这便为“君子与仁也来，于义也刚。”一柔一刚，合成道德，然后成君子。 君子怀德，半是怀柔，半是怀刚，面对广泛不一的对象。如此广德，便是大德。

读《论语》学做人

读《论语》学做人 以下是为大家整理的读《论语》学做人的相关范文，本文关键词为论语,做人,感谢,您的,阅读,希望,帮助,论语,做人,导读,，您可以从右上方搜索框检索更多相关文章，如果您觉得有用，请继续关注我们并推荐给您的好友，您可以在学习心得中查看更多范文。 感谢您的阅读，希望能帮助到您。 读《论语》学做人 导读：本文是关于读《论语》学做人，希望能帮助到您！ 读《论语》学做人五（4）班王个 《论语》是中国文化的重要经典，过去被称为“中国人的‘圣经’”，是人人必读的书。有幸的是学校开展了经典诵读活动，我接触了《论语》，慢慢地了解了《论语》，最后《论语》成了我的朋友，我的老师，我从《论语》中学到了怎样做人，怎样处事。《论语》的思想核心是

讲做人的道理，教我们如何做人，如何待人处事，如何修养自己，使我们成为有理想、有道德、能担当大事、有益于社会的人。我们中华民族，几千年来就是在儒学、孔子思想的影响下发展过来的。我们常用的许多成语、家喻户晓的礼俗和普遍遵循的道德价值标准，都与传统文化和儒学分不开。一个人的世界观和价值观是在青少年时期形成的。我们在学校里学了许多的知识，但是做人的道理学得少之又少，《论语》就像是甘霖一样滋润着我的思想这棵幼苗，让那棵幼苗茁壮成长起来。“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”这句话虽然是从领导者的角度来说的，但是我读出了为人的品行要端正，做事要堂堂正正，这样才能服人；“欲速，则不达。见小利，则大事不成。”辨证地告诉我一些基本的道理，做事不能急于求成，不能贪图小利；“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”告诉我怎样与人相处，怎样交朋友…… 感谢您的阅读，希望能帮助到您。 《论语》用最简洁而又最深刻地语言让我情操得到了陶冶，思想得到了净化。读了《论语》我懂得了要尊敬长辈，诚信，友爱，节俭等道理。非常感谢有这部优秀的国学经典伴我健康成长。

浅谈《论语》对现代教育教学的启示

浅谈《论语》对现代教育教学的启示 【摘要】任何一部经典从不同角度去探究都可以获得不同的感受，《论语》亦是如此。它在帮助人修身治国的同时，还蕴涵了十分丰富的教学思想， 它那简明扼耍的言语给现代教育教学中许多争论不休的问题指明了方向，其中 包括教者与学者的素质、教学的方向与教学方法的选择等等。 【关键词】论语；孔子；教育教学 《论语》，作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，篇幅不过二十七篇， 字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今《论语》塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切 入的；它可以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下，新加坡至 今仍以《论语》来治国；它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍 对我们有着极大的启示作用。 本文，就将以此为视角，分以下四个方面对《论语》进行挖掘。 一、什么人教 1.身正，而后正人。 《论语》中有这样一句话让笔者感触很深：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路篇》）。古人云：学高为师，德高为范。当你立下一 个制度时，你万不能成为这个制度的最大破坏者。让学生不许乱扔杂物，自己 随手丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此 就失去了教育的全部前提与效益。 “身正，而后正人”。这应成为教育工作者们时刻提醒自己的一句话。 2.学而不厌，诲人不倦。 作为一名老师，孔子是这样要求自己的：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《述而篇》）这简单的十二个字，便是一个学习型与奉献型教师的全 部体现。而这里的先“学”后“诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不“以 己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。 3.虚心好学，不耻下问。 孔子一生杜绝了四种缺点：毋意、毋心、毋固、毋我。即为：不凭空猜测、不武断、不拘泥固执、不向以为是。他是这么说的，也是这么做的。《述而篇》记述过这么一件事情：“子与人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，让他再唱一遍，然

浅析《论语》中“也”的用法

浅谈《论语》中虚词“也”的用法 船本09中文1班吴彩燕 20099120118 摘要：虚词?也?是《论语》中使用频率最高的虚词之一，是最常见的语气词之一，既能用于句末，也可以用于句中，依据不同的句义表达不同的语气。本文将根据?也?在句子中的位置来描述它在《论语》中的性质和用法：浅谈它在句末表达判断、陈述、疑问、感叹时的不同语气，以及在句中做助词时的表停顿或舒缓语气的作用。最后就是它与其他语气词连用的妙处。 关键词：论语；虚词；也；语气 Discussion on "the Analects of Confucius" function words "also" Abstract:The function words "also" is "the Analects of Confucius" the highest frequency of use function words, is the most common one of the tone of the word, not only can be used for the end of a sentence, can also be used for the sentence, according to different sentence meaning expression of different tone. This paper will be based on "also" position in a sentence to describe it in "the Analects of Confucius" in nature and usage: talking about it at the end of a sentence, statement, question, expressing judgment when plainting different tone, as well as in the sentence do particle surface pauses or soothing tone effect. Finally it is compared with other mood word for beauty. Key words: The Analects of Confucius; Function word; Also; The tone

论语君子之道五十句

君子，所谓君之子，就是国君的儿子。最早是指身居高位的人，孔子赋予了君子以全新的含义，在孔子的眼里，地位高的人不一定是君子，君子是那些拥有美好的德性的人。君子人格是中国文化中的理想人格。好玩的国学君从论语中精选了40句关于君子之道的论述，希望在这个喧嚣的世界，为您带来一丝心灵上的慰藉。 论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！ 1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 2. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。” 3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为,就可以称得上是好学了。 4. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！

君子周而不比,小人比而不周，意思是君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。 5. 子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。” 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 6.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 7. 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 8. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 9. 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 孔子说:“君子言语要谨慎迟钝,工作要勤劳敏捷。”

浅谈《论语》中的为学之道

浅谈《论语》中的为学之道 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子被后世统治者尊为孔圣人、万世师表等，是“世界十大文化名人”之首。孔子及其弟子的言行记录在《论语》，《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、教育思想及道德观念等。 北宋政治家赵普曾说：“半部《论语》治天下”，《论语》记载着孔子的言行，其内容纷纭复杂，包括许多方面如：哲学方面的“未知生，焉知死”；政治方面的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；道德方面的“唯仁者能好人，能恶人”；学习方面的“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”；为人处世方面的“人无远虑，必有近忧”等等，他的思想可以用两个字来概括，“仁”和“礼”，以这两个字为核心的儒家思想体系深深影响了我国数千年思想文化的发展，中国古代文化以及中国人的人格心理都深深打着它的烙印，以至世界上很多人把孔子的思想和精神作为中国文化的象征。 随着国际的交流，孔子的思想走出中国，影响邻国和遥远的欧美国家。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2 009年12月份，全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂，孔子对世界的影响力如此大，原因在于他的思想和学说对现实世界有一定的借鉴意义，诺贝尔奖获得者帕特里克·曼汉姆曾说过：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。” 《礼记·学记》有：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故

古之王者，建国君民，教学为先。”其意思是玉不加琢磨，不能成为器物；人若不学习，亦不会明白道理。因此，古代的君主建立国家，治理民众，都把教育当做首要的事情。”清初大才子金圣叹回答别人问他不做官的原因时，曾说：“学而第一，为政第二。”金圣叹用为政做官来与学习比较，强调学习的重要性。儒家学派重视个体的自身修养，他们的人生发展规划是：修身—齐家—治国—平天下，而修身就是通过学习来培养自身素质，把修身排在第一位，也是从另外一个方面说明学习对于个人素质的重要性。另外，桑哲在《孔子学习思想类解—以<论语>为例》一文中提到：“《论语》共11705字，由1352个不同汉字排列组成，其中有15章，66次提到“学”字。”这个数据也是充分显示孔子对学习的重视程度。 在这里，我想通过分析研究《论语》里涉及孔子关于学习方面的言论，得出孔子的为学之道以及其对现代的借鉴意义，希望能够对于以后的学习和人生发展有所影响。 一、重视学习，立志求学 学习活动是人类将自身知识经验代代相传的惟一途径，《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎！”，《论语》的开篇就是关于学习的，劝解人们学习了新知识，要时常温习它，把这样好学的行为当成是快乐的源泉。其后孔子在《论语·为政篇》里提到自己的人生历程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他的意思是：我十五岁就立志学习，三十岁说话做事有把握，四十岁就掌握了各种知识不迷惘，

浅谈《论语》中的哲学艺术

浅谈《论语》中的哲学艺术 孔子不仅生前星霜屡变，死后更是升沉荣辱了两千多个春秋，极大地超越了时间与空间的跨度。而作为孔子人生的缩影，《论语》的哲学色彩已经远远超过了其本身的文学价值。所谓哲学，其本质是爱与智慧。从这个意义上来说，孔子对我国古典哲学做出的贡献是绝非后世所能望其项背的。 哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，而孔子所创的儒家学说，无论立德立言，皆植本于“仁”。“仁”既是主观的思想，似乎对于坚信唯物主义，提倡无神论的我们来说，毫无取鉴之处。所谓“己所不欲，勿施于人”“强恕而仁，求仁莫近焉”，亦尽是苍髯腐儒，皓首匹夫用来欺世惑众的精神鸦片，是封建礼教的糟粕，生产力滞后的罪魁祸首……难道不是吗？一切看来顺理成章，然而我还看到了，一千多年后在朝中腐朽的利益链蒂固根深之际，有人忘乎生死，舍命死劾；在犯境戎夷兵临扬州城下之际，有人挺身而出，与城共亡……如是之舍生而取义，杀身以成仁，若依今日的“先进”理论度之，绝计无法理解它的真正效力。当日樊迟问仁，子曰：“爱人”，这两字以释之，足矣。辩证唯物主义思想强调人的主观能动性，一定程度上也承认了人的主观意识的能力。《论语》中的“仁”是对孔子人生哲学的高度概括，是士大夫知识分子的最高追求，是一种与现代社会也依然相契合的信仰。为了这个信仰，在民族大义面前，无数人敢于献爱，只为追求更大的“仁”。 我曾听人抱怨说大学根本不应开设哲学课——一个不到二十岁的孩子如何懂得什么是哲学？哲学具有高度抽象性，是对人生经历的总结诠释。子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”。是谓之“日进故动”，动则鹏程万里，翼若垂天之云；“无欲则静”，静则生物之息吹相滞。知者之乐，在乎自强不息；仁者之寿，在乎厚德载物。“动静以体言，乐寿以效言也”，此“非体仁知之深者，不能如此形容之”。这是《论语》中最具哲学价值的论述之一，极为深刻地对人生两大最高境界——智和仁的诠释。无论知者，仁者，都是孔子至高的人生追求——君子。关于君子之说，比比皆是，其中最为出色的莫过于此：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”包咸于此注曰：“彬彬，文质相半之貌”。质者，温润纯和，内化其中，如璇玑琼瑶，是人最基本的精神构架；文者，乃才气之豪华，如芳兰馥郁，是灵魂的外化和人格的辐射。此番“质”与“文”的辩证统一，再次展现了孔子哲学的反思性和深刻性，谓之智以臻大成，无半句矫揉做作。 （注：此篇为高中必修课本“名著导读”部分读书笔记）

杜晓丹《论语中君子的人格之美》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成1?3题。 以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子” 作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的 理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格 的人。 《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有 自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。 “君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一 种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁 义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。” 君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方 面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼 的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。 无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承截的人生美学价 值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象： 博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和 行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人， 我们仍然向往君子式的人生。 （摘编自杜晓丹《<论语>中君子的人格之美》，有删改）1．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分） A．中国一直以来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把 它作为人格美的典范。

浅谈论语对当代大学生成长的指导作用 精选教育文档

浅谈《论语》对当代大学生成长的指导作用《论语》是一部有着两千多年历史的儒家经典名著，它集中体现了孔子的思想体系，对中国历史文化和历来中华民族内在精神世界产生了极其深远的影响。大学生作为时代的骄子，如何全面健康地成长，已经成为当今高校的一个重要课题。《论语》作为孔子言论的代表作，今天在各个方面对大学生的成长都有着重要的指导作用。笔者根据自己对《论语》的认识和实际的工作经验，重点从大学生的学习、做人两个方面，谈一下《论语》对当代大学生成长的帮助。 一、《论语》与大学生的学习 （一）《论语》中关于“学习”的原则 《论语》中有关“学习”的内涵很多，有着各种各样的学习观点，如：“学而时习之，不宜说乎？”，“温故而知新，可以为师亦”，“三人行必有我师焉”等。孔子对于知识的学习强调既要“学”又要“习”，同时强调互相学习。“学”在《论语》中应该理解为学习的态度而不是一般知识的积累。通读《论语》时，我们似乎发现孔子经常还原掉所学而只讲学，强调学是一种原发状态，即活泼又纯粹的学习态度和灵活善变的学习方法，这种境界是多少“所学”也堆积不起来的。“习”也是求学的一个重要步骤，只“学”而不“习”，则如竹篮打水。《论语》中所孔子认为在讲的“习”是指自发的实践而不是简单的机械重复。．

“习”中，不仅仅要掌握住以往所学，更重要的是从中领悟到新的知识，也可以用“温故而知新”去理解它。 “三人行必有我师焉”，出自《论语?述而》。孔子告诉我们在 学习中不仅注重自学，还要注重相互学习。三可以理解为众，不单指三个人。就学习而言，个体学习只是一个基础，学习更多的是一个相互的过程，是一个群体活动。别人的优点长处可以为我们所借鉴，别人的缺点短处也是我们学习过程中的一面镜子，从而吸取教训，避免犯错。 （二）《论语》对大学生学习的指导作用 21世纪是科技迅速发展的一个时代，学好知识是大学生进入 高等学校的首要目的。大学课程的设置与中学相比，更加全面也更加复杂。对于进入大学校园的学生来说，如何学好学精自己的专业知识及相关科学已经成为困扰他们的一个问题。 1、在高等学校中，对学习的个体而言，“学而时习之”是将学习学好的有效途径之一。 首先，大学的教学和中学的教学有着显著的区别。中学，有着固定的学习自修班级，班主任也像监工一样时刻督促学生去学习；老师的授课模式是完全应试教育，反反复复题海战术。可以说，大多数中学生是在被动中求升学。大学，有固定班级没有固定教室，学习完全自主，老师的授课也是要求学生掌握知识要领，学生课后自觉地学习相关知识，很少有人督促，基本自主。 大学生大学教育是要帮助学生建立积极的学习态度。其次，

浅谈叶圣陶论语感

浅谈叶圣陶论语感 发表时间：2012-05-03T16:17:01.207Z 来源：《素质教育》2012年4月总第81期供稿作者：韩士平 [导读] “对于叙事叙情的文章”，叶圣陶主张最好还要美读。 韩士平河北省邯郸市永年县第十一中学 057150 课文诵读要讲究吟咏的方法。至于吟咏的方法，叶圣陶特别提到了范读和美读。他指出，教师在范读的时候，要“把文章中的神情理趣，在声调里曲曲传达出来，让学生耳与心谋，得到深切的了解。”比如，有位教师在教莎士比亚《威尼斯商人》的《法庭诉讼》一场时，就成功地利用了范读来启发学生对语言的情趣敏感。课文中同样一句赞美鲍西亚的话，那“公平正直的法官，博学多才的法官”。当它出自夏洛克之口时，这位教师读得稍快，语调上扬，重音在“法官”，这么一读，夏洛克那浮滑不实、阿谀奉承的丑态便活生生地展现在同学们面前；当它被葛莱西安诺用来“回敬”夏洛克的时候，教师读得意味深长，语调稍慢，中间稍作停顿，“法官”二字重音轻读，教师这样一略加改变，同学便轻松地悟出了，这里葛莱西安诺在对鲍西亚表达深切的理解和叹服之情。不难理会到，同学们在聆听范读中，已不知不觉地接受了绝妙的语感教育。 “对于叙事叙情的文章”，叶圣陶主张最好还要美读。“所谓美读，就是把作者的情感在读的时候传达出来”，“激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”。还说，倘“美读得其法，不但了解了作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了，无论兴味方面或是受用方面都有莫大的收获。”叶圣陶这里说的美读“是一种侧重于审美欣赏的阅读”，“一般只适用于文学作品，特别是诗歌和抒情散文”，阅读时，“要尽量去体验作品中美好的内容和形式，并陶醉于其中。”比如，鲁彦的《听潮》是一篇优美的抒情散文，我们可以指导学生美读。读“大海朦胧欲睡”一段，可用轻柔的语音，舒缓的语调，让人体味到大海落潮时的温柔美。 为什么要训练语感？ 叶圣陶首先从作家写作和读者鉴赏的角度谈到了训练语感的重要意义。他说：“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌，修改又修改，一句一字都不肯随便。无非要找到一些语言文字，意义和情味同他的旨趣恰相贴合，使他的作品真能表达他的旨趣”，作为读者，“若不能透彻地了解语言文字的意义和情味，那就只看见徒有迹象的死板板的符号，怎么接近作者的旨趣呢？”又说：“要了解语言文字，通常的办法是翻查字典辞典。这是不错的”，然而“字典辞典的解释无非是取比照的或说明的办法，究竟不会和原字原辞十分贴合”。就如上文提到的夏丐尊先生的“落叶”“新绿”的语感解释，字典辞典上是无论如何也找不到的。 其次，因为语言是工具。叶圣陶说，“语言是一种工具，就个人说，是想心思的工具，是表达思想的工具，就人与人之间说，是交际和交流思想的工具。”然而，现实生活中有的人说起话来别人不便于听，写起文章来别人不便于看，根本无法或者不能很好地起到表达思想和交流言语信息的作用。比如说话，有“说了半句话，缩住了，另外换一句来说，和刚才的半句话没有关系”的；有“然而”“然而”一连串，“那么”“那么”一大堆或者“应当‘然而’的地方不‘然而’，应当‘那么’的地方不‘那么’，只因为这些地方似乎需要一个词，无可奈何，就随便拉一个来凑数”的，也有一些“听去很不顺耳，仔细辨辨，原来里头有几个词用得不妥当，不然就是多用了或者少用了几个词”的。至于写，若是把这样的话写成文章，因为“面部表情和身体的姿势是写不进去的，让人家看见的只是支离破碎的前不搭后的一些文句，岂不教人糊涂？”还有些繁复的句子，“好象一个用许多括号的算式”，“你必须按照那许多套括孤的关系才算得出正确的答数。”叶圣陶曾例举过从报上摘下来的两段话来说明这种必须凭借括号才能读通的文段。其中一段话，非用三套括号帮忙不可。 什么是语感？叶圣陶曾经作过明确的界说：对于语言文字灵敏的感觉，通常叫做语感。他说：“不了解一个字一个辞的意义和情味，单靠翻字典辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解，换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做‘语感’。” 有人说：“语感是人对语言直觉地感知、领悟、把握能力，即对语言的敏感，是人于感知的刹那在不遐思索的情况下有关的表象、联想、想象、理解、情感等主动自觉地联翩而至这样一种心理现象。”叶圣陶提到的“灵敏的感觉”是一种直觉。所谓直觉，“是一种不经过复杂智力操作的逻辑过程而直接迅速地认识事物的思维活动。”就语文学习来说，这种直觉是指无须凭借有关的知识进行理性的思考，在一听一读之际就能理解语言文字的含义、正误、形象、情味以及在具体运用中的细微差别等等，既不费时也不费力，似乎达到了自动化的程度。对于这个问题白家熹先生曾用现代心理学的观点来解释过，他说：“在言语活动反复练习或实践的过程中，在大脑主管言语的区域里，因多按一定顺序出现的言语信号刺激作用而形成与之相应的言语活动联系系统——言语动力定型。由于言语动力定型中，构成其特有的动作方式的各个环节的动作，是按一定的程序构成的，因而，当这种言语动力定型建立并巩固之后，某种言语活动信号一旦出现就可以自动地引起这一言语动力定型内各个动作的反应。于是这言语活动就可以自动化的形式发生。这正是语感迅速直接地认知语言的心理基础。从这种迅速直接的感知看，语感是感性的；从它深刻领悟、把握言语的能力看，语感又是理性的。语感其实是感性和理性相统一的一种悟性。它“感性中暗含着理性的认识和本质的理解；直觉中潜伏积淀着逻辑理智基础，这样就可以在感性直接关照里，同时了解到本质。” 语感教学自夏丐尊、叶圣陶、吕叔湘、张志公等开始倡导以来，已经逐渐被人们理解和认同。近年来，“语感”在语文教学中越来越受到人们的关注，以至成了语文教学理论与实践的热点，不少教师认真实践并从理论上进行深入的探讨，取得了可喜的成绩。

浅析《论语》中的礼

《论语》中的礼

浅析《论语》中的礼 目录 绪论.................................................... 错误!未定义书签。第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。 第一节名物之礼 (2) 第二节言行之礼 (3) 第三节礼乐 (3) 第四节典章制度 (4) 第二章《论语》中礼的实践 (5) 第一节名物之礼 (5) 第二节言行之礼 (6) 第三节为国以礼 (7) 第三章《论语》中礼的作用 (8) 第一节积极作用 (8) 一法治思想的奠定 (8) 二仁政思想的产生 (9) 三克己复礼与控制欲望 (10) 第二节消极作用 (11) 等级制度 (11) 结论 (12) 参考文献 (13) 致谢 (14)

绪论 每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。 作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。如本杰明.史华兹（美）《古代中国的思想世界》[4]。总之，二十世纪八十年代以前，我国礼学研究的内容主要涉及如礼的起源，周公制礼作乐的性质，周礼的实质和功能，礼与乐，礼与仁等方面。 21世纪，学术界将理论与实践相结合，就礼的功能，根本精神，思想内涵等角度，阐述了“礼”对当代社会伦理，教育以及构建社会主义和谐社会的意义。如刘梦溪[6]在其文章中认为儒家“礼”思想包涵四个部分：约束之礼、礼让之礼、尊重之礼、和合之礼；蔡尚思[7]，认为孔子的教育,主要是礼的教育。从整体上讲，中国就是礼的社会。因此本文就在前面各位学者研究的基础上，试从论语中礼的含义，实践和作用方面综合做一个浅析，使之更好引导中国“礼”之风尚，“礼”之精神。

《论语》与做人之道

《论语》与做人之道 《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 纵观《论语》，其对人品德的要求可一言以蔽之，那就是：努力接近或成为一位君子。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与!”这是第一章“学而篇”中的语句，它向我们传达了这样一种观念，即要想学会做人，有孝心和爱心是最基本的。这就印证了现实生活中流传的一句话：“如果他（她）连父母都不爱，那还指望他（她）爱谁呢？”除了最基本的“孝悌”外，君子需要具备的品德还有很多，例如庄重，诚信，坦率，博爱，讲团结而不营党，求同存异，安贫乐道，有高尚的追求等等。生活在物欲横流的时代的我们，被灯红酒绿、利欲熏心困扰。有人沉迷于感官的享乐，轻浮不能自拔；有人唯利是图，行事不择手段；有人自私自利，毫无恻隐之心；还有人虚假伪善，表里不一……面对这些情况，我们的国家在抓经济建设的同时，不断重视道德文化建设，而道德文化从哪里来？就应从以《论语》为代表的传统文化典籍中汲取！早在两千多年前，孔子携其弟子就对如何提高人的道德修养即如何做君子提出了精辟论断：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这些话启发我们应庄重、诚信、坦荡，而不要受轻浮、奸邪等不良世风污染。又如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，“君子讷于言而敏于行”，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，“君子以文会友，以友辅仁”，“君子不忧不惧，内省不疚，夫何忧之有”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”，“君子之过也，如日月之食也：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”等等，皆可为修身养性的座右铭。 另外，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。 做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交

《论语》之君子论

《论语》之君子论 古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。 君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！

孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 “躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。 人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；

浅谈《论语》对现代教育教学的启示 -论文.doc

浅谈《论语》对现代教育教学的启示【摘要】任何一部经典从不同角度去探究都可以获得不同的感受，《论语》亦是如此。它在帮助人修身治国的同时，还蕴涵了十分丰富的教学思想，它那简明扼要的言语给现代教育教学中许多争论不休的问题指明了方向，其中包括教者与学者的素质、教学的方向与教学方法的选择等等。 【关键词】论语；孔子；教育教学 《论语》，作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今《论语》塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切入的；它可以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下，新加坡至今仍以《论语》来治国；它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍对我们有着极大的启示作用。 本文，就将以此为视角，分以下四个方面对《论语》进行挖掘。 一、什么人教 1.身正，而后正人。 《论语》中有这样一句话让笔者感触很深：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路篇》）。古人云：学高为师，德高为范。当你立下一个制度时，你万不能成为这个制度的最大破坏者。

让学生不许乱扔杂物，自己随手丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。 “身正，而后正人”。这应成为教育工作者们时刻提醒自己的一句话。 2.学而不厌，诲人不倦。 作为一名老师，孔子是这样要求自己的：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《述而篇》）这简单的十二个字，便是一个学习型与奉献型教师的全部体现。而这里的先“学”后“诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。 3.虚心好学，不耻下问。 孔子一生杜绝了四种缺点：毋意、毋心、毋固、毋我。即为：不凭空猜测、不武断、不拘泥固执、不自以为是。他是这么说的，也是这么做的。《述而篇》记述过这么一件事情：“子与人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，让他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。这里不难看出，孔子善于发掘他人之长，后必学他人之长，直至补己之短。如今的时代正是一个知识爆炸的时代，知识更新很快。有好多东西我们要在教学过程中去学习摸索，和学生一块探究，最终教学相长。而此时，我们一定要具备一颗虚心好学，

论语中有关君子的语句

学而第一 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 3.子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 4.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 为政第二 1.子曰：“君子不器。” 2.子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。” 3.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 八佾第三 子曰：君子无所争。必也射乎，揖而上，下而饮，其争也君子。 仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患

于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 里仁第四 十:子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也, 义之与比。 十一:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。" 子日:“君子喻于义，小人喻于利。" 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。" 公冶长第五 君子哉若人！鲁无君子者,斯焉取斯? 有君子之道四焉:其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 雍也第六 子曰：〝赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。〞 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 述而第七

子曰：‘’圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。“ 子曰：‘’善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。‘’ 子曰：‘’文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。‘’ 泰伯第八 子罕第九 六 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 十四 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 乡党第十 先进第十一

学《论语》之浅论

时做了一个小县官，第二年升为小司空，后由小司空升为大司寇，即鲁国最高法官，并代理丞相。干到55岁，干不下去了，就自动弃职。 55—68岁十四年期间，奔走于卫、宋、陈、蔡、楚等国，没有成功。随后回到鲁国，安度晚年，到72岁过世。若从“三十而立”算起（吾十有五，而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩），大约有四十年，近一半的时间在外，一半时间在鲁。孔子的政治活动无疑是失败的。退而论道，致力于学术和教育工作，在思想文化上，大获成功。他成了我国和东南亚、东亚诸国两千年来崇敬的大圣人，在当今又成了联合国颁布的世界十大思想家之首。 四、《论语》在民族中的地位 《论语》是中华民族的经书，两千多年来的中国人，读得最熟最广泛的书，就是《论语》了。过去只有少数人能读书，但不读书的人也总能听到《论语》中的道理，或者说句《论语》中的话，做点合乎《论语》中仁义道德是事。《论语》中有些章句已经成为全民语言中流行的口头语。有人把《论语》比作西方的《圣经》，《圣经》是宗教的，《论语》是现实的，但它们有共同点，都是最深入大众的书。 五、《论语》中通俗语句摘录 1、学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！ 学了，到时候便实习，不是很愉快吗！有志同道合的人从远方来，不是很欢乐吗！人家不了解的不生气，不就是个君子吗！ 2、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 我白天一再检查自己，帮人考虑问题尽心尽力了吗？与朋友交往诚实守信吗？老师传授的知识有没有实习？ 3、君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。 君子不自尊自重，就没有威望，学了也不能在行动中得到巩固。对朋友主要讲忠诚和信任，不去结交不如自己的人。 4、吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，；六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

“浅析《论语》”辩论会

“浅析《论语》”辩论会 惠阳高级中学初一（12）班胡景扬指导老师：胡雪峰老师主持人：“《论语》是儒家思想的经典之作，在古代，这本书具有很高地位，汉武帝曾经罢黜百官，独尊儒术。而我们今天辩论的是里面的一句话：或曰，‘以德报怨何如？’子曰，‘何以报德？以直报怨，以德报德。’” 正方：以德报怨好 反方：以直报怨好 台上热烈的掌声为这次比赛拉开了帷幕。 立论，双方时间各两分钟 正方：“自古以来，以德报怨一直被人们所认同。《老子》里面也有提及，‘大小多少，抱怨以德。’这是老子哲学中一种调和化解矛盾的思想。战国时期，齐桓公不记一箭之仇，大胆任用管仲为相。在管仲帮助下，最后登上霸主之位。唐代魏征，初是李建成的部下，曾多次劝杀李世民，‘玄武门之变’后，李世民登上皇位，不计前嫌，任用魏征，为唐朝全盛时期奠定了基础。” 反方：“世事无绝对的，还记得蔺相如和廉颇么？廉颇忌妒蔺相如做事少，官位却比他高。但蔺相如仍公平无私地对待他，廉颇顿悟，最后负荆请罪。料罗湾海战，荷兰人烧我船只，随意践踏我国国土，当时明朝政府只要荷人赔偿战争损失。这不是以德报怨么？但荷人根本没把大明放在眼里。结果明朝军队以强悍的军事力量打倒了侵略者。事实证明，以直报怨才是解决矛盾的办法。” 自由辩论，双方时间各三分钟

正方：“就我自己的亲身经历而论，大家都试过被蚊子咬吧。细心的你发现了么，当你拿电蚊拍去杀死这一生命的同时，不知哪儿又蹦出另一只蚊子。但是只要你轻轻驱赶它，它立刻消失得无影无踪。可见，以德报怨，帮助了别人，自己也能得到快乐。” 反方：“就刚才的‘蚊子事件’，你说以德报怨应该是当蚊子来临时，你不但没把手缩回去，还应该把手伸出来喂饱它，这不是很可笑么？再说，你没把它杀死，它会闯进别人家里，吸其他人的血。我看正方的做法，对自己还是对别人都造成了伤害，又何谈快乐？” （全场笑声连连～～） 正方：“好，倘若你今天输了，而我们不计前嫌，做好朋友，岂不是一举两得?” 反方：“我们先明确一点，这场比赛是友谊第一，所以即使哪一方输了，都不会对对方造成伤害。没有‘怨’，又何来‘以德报怨’呢？其实，我们都忽略了一点，孔子说的四个字；何以报德？请发表一下你的见解吧。” 正方：“以德报怨，以德报德，我想‘德’不会是像物质一般，用了就没了。只要心中怀德，那你会受用终生的。” 反方：“我想你曲解了孔子的意思，应该是假如以德报怨，以德报德的话，那‘怨’与‘德’岂不一样了吗？即让‘怨’与‘德’画上等号，那么每个人都来伤害对方，社会能不大乱吗？” 正方：“我想这种情况是不会存在的，反方所说的情况是建立在以德报怨，以德报德的基础上。假如每个人都来伤害对方，而对方抱怨