专题三：卢梭《爱弥儿》读后感
卢梭《爱弥尔》读后感
——卢梭主要著作间的关联
思路
任何一个学者他的思想主张不可能是孤零零的，一定与他的成长背景、兴趣与专长（比如洛克曾经学医，精通医术，所以他的《教育漫画》中非常重视儿童的体质，许多关于身体养育的论述）、生活时代背景、政治立场、宗教立场密切相关，这些会成为一种意识形态弥漫在他的全部思想中，这些规律在卢梭身上体现的尤为明显。他成长过程中形同孤儿，无所羁绊，他当过学徒、熟悉钟表匠等技术；他从小跟随父亲阅读古典名著；出生在日内瓦，深受新教传统的熏染；处于时代交接处，思想言论必然既有划时代的一面又充满了矛盾，卢梭未必没有意识到自己的矛盾，但这是他自己也无法掌控的；由于深受世俗的批判和攻击，许多人还是曾经的好友与同胞，他的思想与精神状况都难免会发生急剧变化，这些在他的作品中都打下深深的烙印。因此他所有的著作之间一定都有千丝万缕的关系。更何况卢梭本人也曾亲口说过，他的某些作品本就是为了另一些作品立言论证的。
一、对卢梭的批判
整个19世纪和20世纪上半叶，多数评论家都在揭露卢梭身上的各种缺点和缺陷。他们指责说：他反复无常，摇摆不定（宗教信仰的问题：他一会从新教改到天主教，又从天主教皈依新教这是矛盾的渊源，下面详述）他与不时给他资助的华伦夫人关系暧昧（一边叫她妈妈，一边做她的情夫，有段时间还与花匠克洛德?阿奈共同占有她）；尤其是他抛弃自己的孩子，这是卢梭作为一个教育学论著作者最令人难以容忍的罪过。
在卢梭当时生活的时期，对他的批评也是不绝于耳的，就像他的有的人骂他是一个“疯子”，卢梭后期确实由于政治上的屡次迫害和生活的窘迫，数次流亡以致敏感多疑，神经衰弱，健康和身体都受到严重摧残，但是他前期的作品掀起的轩然大波并不是因为“他是一个疯子”。
二、卢梭的几大矛盾
生前悲惨VS死后哀荣：如今在法国，有一条以卢梭的名字命名的街道，改叫让一雅克街，成为一道让人朝拜的风景。但在当时，卢梭隐居在这里是在经历了被围攻、批判、追捕和流亡等一系列人生灾难之后，已经由一位社会名流堕落为一贫如洗的“人民公敌”，在世俗眼中，可谓“下场悲惨”。而他的对手们并没有因此罢休，仍不断制造谣言，诽谤侮辱，其中，就有大哲学家伏尔泰。1776年12月26日，伏尔泰在闻听卢梭的“死讯”后给他朋友写信说：“让·雅克·卢梭死得其所。有人认为，是一只狗把他撞死的，这消息并不真实……据说，12月12日，他同一个名叫罗米利的老日内瓦人斗胆翻越城墙进入巴黎，他饱餐了一顿，因消化不良，像狗。”卢梭著作的出版，在生前带给他的只有误解、封杀、逮捕、驱逐与各种侮辱，他就在不断地游荡与躲避中坚持自己的信念，跟许多好友绝交，最后圣经衰弱形同疯子。死后他却成为法国大革命的精神领袖，罗伯斯皮尔把卢梭的《社会契约论》作为革命的纲领和行动指南。对他个人的研究与对他的著作的研究此起彼伏，成为政治学、哲学、教育学等诸多领域的重要人物。
雅各宾派掌权之后他的遗体被迁葬在法国先贤祠，那是一个葬有60多位法国伟人，可能相当于我们国家的“八宝山”。
与启蒙运动者的矛盾：他是一个不合作主义者“卢梭始终拒绝与现存政权做任何哪怕是表面上的妥协”—卡尔马克斯《致施韦泽的信》；他是启蒙运动的巨人代表，可是他却遭到启蒙运动同盟军的最无情的侮辱攻击。他与另一派启蒙运动的分歧在于宗教观念（无神论—自然神论）猛烈攻击他的首当其冲是伏尔泰；而卢梭卢梭之所以会被所有自称“百科全书式”的名人指斥为疯子，是因为他的思想言论是反政府的，反传统的，别人都在称颂现代文明的歌舞升平，歌颂科学与艺术给文明社会带来的一派和谐景象时，卢梭在公开征文中明确表示，现代文明社会只是一种假象，他掩盖了社会腐败堕落的事实，科学与技术的进步，虽然改变了人的外在生活环境，却败坏了其内在的天性。有人说当伏尔泰还在为了文明跟愚昧无知做斗争的时候，卢梭就已经痛斥这种人为的文明了。当人们在极力维护专制制度的权威地位时，他强烈地批判现有社会制度的不合理、不公正以及对人性的摧残。当启蒙运动中的许多人大肆宣扬无神论，以伏尔泰为代表的启蒙运动者把神从历史中赶了出来，代之以理性的进步，批判宗教对人精神的束缚时，卢梭却公开表示“我是信仰上帝的”。卢梭这一举动被伏尔泰、狄德罗等讥讽为“教唆人类倒退”，卢梭自此与以伏尔泰为代表的启蒙运动者决裂。
宗教信仰方面的摇摆与叛变：卢梭出生在日内瓦，那里是新教之都，在16岁是时。卢梭为了躲避学徒师傅的毒打，逃离日内瓦，独自流浪，后来得到一位牧师的介绍，认识了对他一生影响巨大的女人—华伦夫人。这是一位美丽善良、开放奢靡的上层贵妇，刚刚皈依天主教，她受到撒丁国王的庇护和资助，卢梭受到华伦夫人母亲般的爱护，后来安排他去接受天主教的洗礼。卢梭开始皈依天主教。这是一次由于谋生需要和情感上的引导而做出的宗教改叛。后来又改皈依新教。这种在宗教信仰方面的摇摆使他注定被教会所不容。
《爱弥尔》论述内容的自相矛盾也很多：
第一，道德与理性的关系：卢梭在第一卷中说“用理性去教育孩子，是洛克的一个重要原理，我发现，再没有谁比那些受过理性教育的孩子更傻的了”—对官能教育的强调，在之后的论述中又说道德的养成与理性的培养是分不开的，没有理性作指导，道德也很难成为孩子自觉行动的指南。
第二，卢梭一方面批判培养公民的教育，强调教育要培养“人”。但是又强调父亲的三大应偿付的债务：对于人类：生育人；对于社会：培养合群的人；对于国家，造就公民，并且明确提出“如果不偿付他就是有罪的。”卢梭要造就的毕竟还是适应于经过改造之后的社会制度的新人，社会秩序的构建和教育人不可能绝对绝缘，这是教育的规律，卢梭想绕也绕不开的，卢梭自己也许已经认识到了这一点，他的理想主义在这里得到充分的展示。因为这部著作本身就是设计出一个理想的学生，一套理想的教育体系，最终培养出一个理想的新人。
第三，卢梭一方面情调遵循自然，反对任何人为的强制，一直在呼吁孩子的独立主体。但是有要求爱弥尔“应该服从的只有我”。并且在所有的教育情境中，卢梭都会人为设计，连参与进来的一些对爱弥尔施加影响的人卢梭都会明确说这是他事先安排好的。
三、《爱弥尔》与其他著作中的交叉
李平沤在《如歌的教育历程—卢梭《爱弥儿》如是说》中说“《爱弥尔》是
一本哲学著作，他的目的在于论证作者在他的其他著作中提出的这一命题：‘人天生是善良的’”。
李平沤在《主权在民VS朕即国家》中也提到，两篇论文是《社会契约论》的先导，卢梭自己在《忏悔录》中也说：“《社会契约论》中的一切大胆的言论，早在《论不平等》这篇论文中就已经讲过了。”
卢梭的社会理想是要建立一个理想的、道德为尊的理想社会，包括三大环节：家庭、教育、国家制度。这三者由他的几部著作分别完成，但同时又是相互补充、论证的：
㈠《爱弥尔》与《社会契约论》、《新爱洛伊丝》
1761—1762年，卢梭有三部著作相继问世：《新爱洛伊丝》、《社会契约论》、《爱弥尔》。三部著作都具有教化的性质。
《新爱洛伊丝》是一部书信体小说，卢梭以爱洛伊丝与他的教师圣普尔相爱的曲折凄美、哀婉动情的故事，表达了他理想的中的家庭、社会关系：维持家庭的是纯洁的爱情和忠诚的义务，主导人际社会关系的是善心、友谊和淳朴的风俗（这个方面在《爱弥尔》和《论科学与艺术》中也一直强调）。
《社会契约论》是关于国家构建的一个政治理想图示。卢梭所要探索的主题从个人这一方面说，在什么样的条件下，每个人既要接受国家的权力约束、行为受到限制，但是，同时却享有有真正的自由？卢梭从批判既有的国家政治制度，推导出组建代表公民意志的国家的社会契约的理念，是一种对现有社会秩序的拆解和理想秩序的建立。理想的国家秩序建立之后或者说理想的社会秩序的建立除了政治制度的改造之外，就需要关注人的教育，即改造个人，培养新人。
卢梭在《社会契约论》着重对社会的改造，光改造社会是不够的，还要改造人，教育新人。与他同年先后出版的《爱弥尔》承担了这一使命。通过一个教师教育培养一个孩子的过程，表达了卢梭对教育哲学、伦理的思考。
《爱弥尔》开篇名句“出自造物主之手的东西都是好的，但一到了人的手里就全变坏了”彻底抨击了当时流行的强制性的、灌输性教育理念，认为流行的教育是摧残人性的教育。卢梭认为，教育的目的在于启发人的自然善性，良知、教育内容应当适合儿童成长过程的各个阶段的生理、心理特性、教育方法应当尽量给孩子以自由、让孩子在最贴近大自然的环境中成长。在卢梭的理想社会中，应当由充满自然善性、自由发展的人组成，所以，教育应当是使人的自然善性得到充分发挥并引导、启迪人走上自主获取知识的智慧大门。
所以这样综合起来看，我们才会更深切地理解为什么一本论述教育的著作的出版会引起这么大的轩然大波，使得卢梭遭到迫害，高等法院查禁了此书，并要逮捕他，他不得不仓皇出逃。巴黎大主教颁布训谕反对他，新教徒也不同情他，他在日内瓦受到了谴责，于是逃亡到讷沙泰尔州的领地莫蒂埃。
⒈卢梭思想的哲学基础（《道德理想国的覆灭》）
卢梭是持原罪说的，只不过不是个人有原罪，而是社会制度。腐败堕落、不可救药的不是人的内在本质，而是外在社会对人心本原（道德良心）的疏离。所谓文明社会其实充满浮华虚伪，早已肮脏不堪，这一观点一直贯穿在《论科学与艺术》中。社会的已然状态必须否定，社会历史必须向起点倒退，然而并不是退回到原始的洪荒时代，而是一种价值重建—道德理想国。道德理想国是满怀理想主义而构建的，特点是：重建道德共同体，重建世俗社会、政治结构、文明规范。对现有社会制度的解构和人的道德的肯定与强调是卢梭所有著作的共同基调。这本书中认为卢梭整个政治理论的逻辑基础有两个：一是个人的内心良知—道德，
这一支点多由《爱弥尔》提供，一是集体的聚合良知—公共意志，这一点多由《社会契约论》提供。
⒉对贵族阶层的蔑视，对国家意志的抨击
卢梭的作品中有很深沉的蔑视或者说仇视贵族阶层的思想。早期的卢梭并不是这样，巴黎是文化首都，巴黎的沙龙是制造年轻人名声最快最便捷的途径，马尔蒙泰尔、格里姆、还有后期的博马舍，1714年，年轻人的雄心驱使卢梭前往巴黎，但是他并没有像这些人一样，在沙龙里发迹。在与贵族沙龙接触过程中，自由散漫、以自由为人的本质的卢梭便开始憎恨那些沙龙贵族，他那种“病态的敏感”也逐渐养成了。他对贵族阶层日益增长的敌意，肯定与他的个性和成长经历有很大的关系。出生丧母，12岁与父亲被迫分离，在整个成长过程中如同孤儿，四处飘荡、没有任何情感束缚的生活使得他对自由有深深的感情，他生性敏感甚至多疑、冲动、爱幻想，孤傲自尊以至于他受不了任何拘束，不肯受束缚和奴役的性格就此形成，看不惯上层社会骄奢淫逸、装腔作势的生活方式。深层的原因是阶级地位方面，贵族和大资产者在沙龙中骄奢淫逸的生活是以人民的贫困为代价的，而卢梭觉得自己就是人民的代表。
对外在强加于人的意志的抨击：卢梭在《爱弥尔》中写过，孩子们只能享受部分的自由，成年人在文明状态中也只能享受部分的自由，只不过孩子们获得自由的限制是来自于自然的物的隶属，是因为他的能力和体力的柔弱导致的，不存在善恶的因素，而成年人则是属于社会的人的隶属，正是这种隶属，造成了社会的罪恶根源，不平等的强权压制出现了，而要根治这一弊端，卢梭指出“那就是要用法律来代替人，要用那高于个别意志行动的真正力量来武装公意。”
所以在《爱弥尔》中卢梭说“穷人是不需要受什么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人从他的环境中所受的教育是最不适合的，对他本人和对社会都是不相宜的。所以我们要选择一个富有的人，我们深信：这样做至少是可以多培养一个人至于穷人，他是自己能够成长为人的。”（P27—28）卢梭认为人民阶层的生长环境是最贴近自然的，生活方式和习惯也最适宜，没有虚伪、矫揉造作、利益熏染等等的丑恶现象。而且他说富人从他的环境所受的教育对让他本人和社会都是不相宜的，暗含着对当权者的抨击，富人大多是掌握权势者，他们营造的社会环境根本不适合教育人们成长为理想的人。
他明确的提出了“法律”的阶级性：《爱弥尔》讲道“所有一切国家的法律的普遍精神都是袒护强者，欺凌弱者；袒护富人，欺凌穷人。这个缺点是不可避免的，而且是没有例外的。”《社会契约论》“论财产权”一章中说至于在基本公约下，是否真的人人都能享受到“道德与法律的平等”呢？卢梭认为，在理论上是可以的，但在实践上，情况就千差万别了，就要看一个国家的政治是否清明，政府是好是坏了。“在坏政府治理下，这种平等只是虚有其表，它只能保持穷人处于贫困，保持富人处于据有。事实上，法律总是有利于有财富的人，而有害于一无所有的人”
⒊对私有财产的追溯P29
人类在进入社会状态之后，财产观念必将产生，这是人类思想发展过程中必然出现的问题。卢梭在爱弥尔中主张，应当使孩子从小获得这一观念。但是采取什么办法，卢梭反对直接灌输、叫他长大以后如何学会如何敛财。而是从“追溯财产的起源开始”，是孩子通过劳动，对财产、特别是对土地占有权有一个正确的认识。文中描述了一段关于他和爱弥尔种蚕豆的对话很有意思。用很简单的对话阐明了财产权的起源—转让—产权获得的原理。（上卷97—98）
田间劳动可以获得一些关于财产的起源的概念，因为劳动是他只要愿意就可以做到的，而且自己具有的，当他在劳动过程中播种种子，他就占领了这块土地。卢梭要让爱弥尔指导知道财产的来源是“第一个以劳动占有那块土地的人的权利”。之后的财产来源无非就是产权和交换，而且应该到此为止，不应该企图获得其他的财富。这也是卢梭在《社会契约论》中关于财产权的论述“他的那份一经确定之后，他就应该以此为限，并对集体不能再有更多的权利要求。”
卢梭认为人们对土地的占有不能凭空说占有就占有，而必须看该占有者是否确实在这块土地上劳动与耕耘。这是在缺乏法律依据时，所有权能收到别人尊重的唯一标志。所以卢梭在两篇文章中同时抨击了努涅兹?巴尔波以西班牙国王的名义侵占其他民族的土地，反对侵占别人土地和别国土地的行为。卢梭劳动与财产之间的关系似乎是受到了洛克财产观念的启发，洛克也认为财产是由劳动得来的，但是他最终目的在于以自然权利为基础论述了私有财产的正当性，而卢梭则公开声明人类不平的的起源就在于私有制度的确立。
（论不平等P32—33爱弥尔P97 加笔记）
⒋对自由的崇尚，对人天生善良的笃定
ＰＳ：“野蛮人是善良”的论题：自梦田在《随笔集》中的《论加尼巴尔人》得到了进一步的发挥。颂扬了野蛮人的道德品质，贬损文明人的道德品质，卢梭也继承了这一点，他在《爱弥尔》和《论人类不平等的起源与基础》还有《论科学与艺术》中都有论述。他们在这些人身上，发现了现代社会已经看不到的美德。勇敢、有情趣、身体强健还有献身集体等等美德。（问题：野蛮人－自然人－社会人之间的区别在哪里？）
《爱弥尔》是公认的对自由教育的典型代表。卢梭设计了一个绝对自由的孩子——孤儿爱弥尔，让他在连在情感上都无所羁绊，同时设想了一套完整的从幼儿——青年时期的教育体系，中心原则就是依照儿童本来的身心规律和大自然赋予的特性自然施教，充分考虑孩子的自由平等权利。认为自由是一种人之所以为人的权利，由此可见，在一切财富之中最为可贵的不是权威而是自由。”自由是大自然赋予的，人生而具有的宝贵财富，而且不能够认为转让。《社会契约论》有一段引用率非常高的名言：“放弃自己的权力，就是放弃自己做人的资格，就是放弃了人类的权利，甚至是放弃了做人的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的，这样一种弃权是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行为的一切道德性。”
同时自由也不是任意的，不受约束的自由，而是只服从于法律状态而不是某个人或某一种个别意志行动。卢梭是反对任何强加给人的个人意志或国家意志的，“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他最喜欢做的事情”，；“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里就全变坏了”，
《爱弥尔》中对孩子撒谎的本质原因定义为孩子本性诚实天真，是教师们教育不当导致的撒谎行为：“孩子的撒谎，完全是老师造成的，因此，他们宁可让孩子背诵功课和撒他们得谎，也不愿意让孩子们保持的天真和诚实”
《社会契约论》中开篇主旨“人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶”人天生的本性是善良的，这是卢梭一切理论的理论基础。人是生而自由的，但人类社会一开始形成，私有财产一经确立，不平等现象就随之而来。是现实社会不公平、黑暗腐败的政治制度造成人的道德缺失的。
卢梭认为，社会契约一经确立，人们是有得有失的，失去的是自然的自由以
及对于他所企图和所能得到的一切东西的那种无限权利，而所获得的那是社会的自由以及他所享有的一切东西的所有权。卢梭在《社会契约论》中提出了“道德的自由”这个概念。“唯有道德的自由才是人类真正成为自己的主人，…唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”《爱弥尔》一书也时常讲到幸福是将需要与欲望控制在在自己的能力范围之内，“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事。”（问题：道德的自由－自然的自由－社会的自由：各自内涵，以及区别联系）
㈡《爱弥尔》与两大论文（《论科学与艺术》、《论不平等》）
《论科学与艺术》、《论不平等》、《爱弥尔》三部著作是不可分开的，应该合起来成为一部完整的著作。这是卢梭自己的描述：1762年1月12日，卢梭在致马尔泽布先生的信中表述：“先生，如果我把我在那棵树下所看到的和感觉到的情形能好好的描述四分之一的话，我就能多么清楚地向人们展示我们社会制度的种种矛盾，多么有力地揭示我们制度的一切弊端，多么简要地阐明人生来就是善良的，他之所以变坏，完全是由社会制度造成的。我在那棵树下一刻钟之内悟出的许许多多真理，我能记得的，都零零星星分散的写进了我的三部著作，及第一篇论文和关于不平等的论文以及关于教育的论文。这三部著作是不可分开的；三部著作应该合起来成为一部完整的著作。（《论科学与艺术》7）”
这三篇著作综合的主旨可以概括为：文化是为腐化堕落的社会披上合理的外衣，社会文明掩盖了更多虚伪狡诈的真相。文明人腐败了，而要人类退回到原始状态作原始人，那是绝对不可能的，人类发展的进程是不可逆转的，怎么解决这一矛盾，卢梭著《爱弥尔》回答了这一问题。
《论科学与艺术》贬斥了科学与艺术对社会风俗的惑乱，揭露了所谓文明社会的的缺陷和虚伪，首次提出他的道德至上论，（对人的心灵和社会秩序的建构作用）歌颂的是斯巴达的公民，以斯巴达公民对比现在的文明人；
《论不平等》通过对现存社会制度的批判，赞美的是人类历史的“黄金时代”即原始时代的野蛮人或原始人的生活状态；
《爱弥尔》则塑造了不受不良社会环境影响的新人。
⒈对文学艺术与文明社会的抨击：
《论科学与艺术》的中心论点就是科学与艺术的复兴不能去世社会风俗日趋淳朴，反而会惑乱人心，扰乱人们的道德心灵，是社会风俗日趋败坏。原文：“文明是假象，掩盖了社会腐败堕落的事实，科学与艺术的进步，虽然改变了人的外在生活环境，却败坏了其内在的天性。”，他还说科学与艺术“用花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息了人们那种天生的自由情操—看来人们本里就是为了自由而生的—使他们喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为人们所谓的文明民族”
所以，卢梭选择将爱弥儿放到乡下进行教育，使他逃离充满罪恶、欲望和虚伪的城市，他说“城市是坑陷人类的深渊”，同时表示教师绝对不能是医生、哲学家和僧侣。认为医术是门虚假的艺术，使人乱了心神、对死亡感到恐惧，只顾自己的生命而忘却了责任，忘了自己应该怎样死去。在给爱弥尔选择课程时，他越过了现成的书本知识，历史、地理、文学等传统学科也被他刨除，这些书本知识都是以某些人的意志为制定标准而形成规定的一些“傻话”。
⒉对道德的歌颂，道德是理智的引导：《论科学与艺术》中，卢梭认为道德是人天生固有的，寻求到的只需向自己内心探求“道德啊！你是心灵淳朴的人所探讨的最崇高的科学，难道非要花许多力气才并经过许多过程才能寻到你吗？你
的原则不是铭刻在每一个人心里吗？不是只需要反躬自问，并在欲望沉静的时候聆听良心的声音，就能知道你的法则吗？这才是真正的哲学。”P43 卢梭在《爱弥尔》中再一次表达了这一思想：“良心呀，良心，你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽然蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝；是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上优于禽兽的地方，没有你，我就只能按照我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事有一幢错事”（下卷p417）
爱弥儿读书心得体会
爱弥儿读书心得体会 《爱弥儿》读书心得体会1 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的追求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。 书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。 有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，
引导孩子文明上网、正确上网。 《爱弥儿》读书心得体会2 《爱弥儿》是一本不寻常的教育着作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。”出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。“毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好不过的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。 但是，且看我们现在的家庭教育，许多家长”望子成龙，望女成凤“的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——”我要我的孩子戴着博士帽就出世“。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。我有时候想，到底是先出现教育还是先出现考试，两者到底应该是一种什么样的关系?2008年高考就有一名考生用白卷彰显了”逆反“，我们就应该认识到如今的教育所面临的问题。
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感 《爱弥儿》的作者卢梭是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，和启蒙运动最卓越的代表人物之一。他在宗教、社会、文化、教育的改革上，都曾给与启发和指导。在教育上，他主张教育目的在与培养自然人；反对封建教育伤害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》向封建教育的挑战，它鼓吹天性善良，而封建教育矫揉造作，人们才失去本然之善。因此，它呼吁率性发展，“归于自然”，他所阐释的“自然主义”教育目的观对后世的影响是巨大的，反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。此外它不只是竭力揭穿旧教育的失败，而且积极地提出成套的而不是零星片断的建设新教育
的方案。卢梭还以战斗的笔锋来宣扬他的新教育思想，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。在书中卢梭致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题;特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良，对封建社会作了多方面的进攻，其威力是无穷的。许多教育史家说：“《爱弥儿》是继古希腊柏拉图的《理想国》之后最有价值的教育瑰宝。”由此可见卢梭的《爱弥儿》的历史地位。 《爱弥儿》主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动。贯穿其中的鲜明线索就是"归于自然"和发展天性.它以夹叙夹议的小说体裁,在前四章以爱弥儿为主人公,揭露当时男子教育的腐朽荒谬,提出自然主义的改革方案;最后一章以苏菲为范例,提出女子教育改革的样板.在书中卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。 卢梭通过对“爱弥儿”成长过程的描述，阐明了他对儿童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他认为教育应该以自然主义为基础，尤其应注意儿童教育，并提倡促进儿童的能力和器官的发育，使儿童的能力
忏悔录读后感800字_忏悔录读书心得五篇
忏悔录读后感800字_忏悔录读书心得五篇 《忏悔录》是法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家让-雅克·卢梭在其晚年写成 的自传。《忏悔录》记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间50多年的生 活经历。关于《忏悔录》读后感怎么写?下面是小编给大家整理的《忏悔录》读后感范文，欢迎大家来参阅。 这次的内容大概是卢梭从一个天真的少年到他事业有成的这段时间的事。 经过这一段的阅读，对一个现象很感兴趣，那就是我感到卢梭的部分心理活动和对外 界事物的反映与我极其的相似。我这么说的意思并不是说我也有成为一个伟人的天资，而 是说一些感情，或者是心理反应或情感，可能是组成一个人内心情感或个性的基本因素。 我想这是一个普遍的现象，在这里我占且就叫它”七巧板“理论吧。就想是七巧板一样，几 种同样的普遍的情感，经过不同的组合，演变成了千千万万种不同的个性。又或者可以说 是乐高玩具，几个简单重复的积木似乎可以拼接出整个世界。 最开始这么意识到这个理论，是因为我之前产生了这么一种认识，即人人都一样。意 思是世界上其实没有多少比你笨或是比你聪明的人，一个人每多一个缺点，都会有一个相应的优点作为补偿，至少我是这么认为的。天才也是有的，不过个人认为比例较低，否则就不会被称为天才了。所以说，既然认识到卢梭与我一样，一个几百年前的欧洲人与一个 几百年后的中国人一样，那么是不是大多数人都是差不多的呢?我认为是的。 虚荣与自我保护，也许是人天生就拥有的一个特质。至少作为生物的基本特征之一， 自我保护我肯定扎根在我们每一个人的细胞中的。但是在这里，虚荣与自我保护之间的界 限似乎很模糊。表面上看起来不相关的两个概念，其实是相通的。我这里所说的自我保护，并不是物理上的保护，而是精神的一种自我保护。在一个人受到攻击时，这里当然也包括 精神的打击，通常情况下，大脑都会给出一个应对的信号。在我所读到的卢梭的忏悔录中，他即使用文章给予了攻击他的人以反击。 在这里，既可以是认为是在他的角度对整件事情的理解，又可以认为是他对于攻击他 之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的认为他已经做到了公平公正，他也有自 我辩解的成分。这能不能叫做虚荣呢?虚荣心是一种表面上追求荣耀、光彩的心理。在这里，我想这个判定的界线是模糊的，所以应该是既是又不是吧。
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感 《爱弥儿：论教育》是让-雅克卢梭写的书籍。讲述了卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教 育的原则、内容和方法。下面是XX为大家整理的爱弥儿读后感范文，欢迎大家阅读。 爱弥儿读后感 最近，我仔细品味了这本书，书中的理念对现在当教 师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说， 与众人交流。 我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中， 写到:如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼 哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可 以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的:“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝 不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要 使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”“远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达 不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源。 爱弥儿读后感。象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫
的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是 老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一 切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要 掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西;我们个体只不过是我们自己的最小的部分。” 书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩 子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进 行教育即可;孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正 的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在 年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子 在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有 观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌 输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能 会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的 教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们 的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。 书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不 在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且
忏悔录读书心得优秀范文5篇
忏悔录读书心得优秀范文5篇 忏悔录读书心得1 上个周末去上海书城，本来准备再读一遍《基督山伯爵》，记得高中在上课的时候偷偷看基督山，被班主任发现然后毫不留情地没收了，没收的那本还是基督山伯爵的下册，可想而知当时的悲愤之情。至于这本书内容，早已忘得一干二净。这次在书城没有找到人民文学出版社的基督山，所以只好买了法国著名作家让。卢梭的《忏悔录》。 当时大致看了一下译者的序，觉得不错，而且作者的名字也蛮有意思。买回家仔细一读，便发现又是一本完全符合我胃口的好书。在我准备开始好好读书的时候，本着世界名著的标准，非经典不读，所以从红与黑到远大前程，再到现在的忏悔录，没有一本不是世界文学璀璨的宝石，而且我也对这几本书的内容题材都特别喜欢。 “我现在要做一件以前没有人做过，而且以后也不会有人敢做的事。我要把一个人赤裸裸地揭露在世人面前。这个人--就是我。”。这是忏悔录的经典开场白。卢梭晚年受到了无情的政治迫害，甚至文学界的朋友都还是背弃他。最后他终于决定把自己的一生完完全全地写出来，让世人和读者来判断，他到底是一个什么样的人。他有着哲学家的智慧和作家流畅的文笔，所以最终他实现了他的目标。无论是他的卑鄙龌龊，还是他的品德高尚，他全部一笔笔真实地写入了《忏悔录》。如他第一句所言，以前没有人做过，即使过了两百多年的今天，也没有人敢做。而他把自己的丑恶一面写下来，并没有对他的形象有太多
负面的影响，否定之否定就是肯定。他的伟人地位完全被《忏悔录》一书坚实地奠定下来。 我刚看完了《忏悔录》的青年部分，也就是和卢梭一起重温了他的青年时代。他的很多生活经历和心路历程都能引起我强烈的共鸣。他有两面性，有时候是一个听话的好孩子，有时候会没有理由得变坏，幸运地是，他最后还是能够重新回到正确的方向，而没有一直堕落。我觉得自己的童年和青年在这一点一样，我自己的本性也是非常善良，但是在高中时代也堕落过，做过很多坏事。最后也能自己改正过来。实际上还是因为环境，环境确实能够对人的行为形成极大的影响。卢梭也喜欢女孩子，而且对自己喜欢的女人显得感情特别丰富，容易动情。但是又非常拘谨，有一次很深刻的恋爱，即使最深的接触就是吻了那位小姐的手。但这次恋爱给他带来的快乐已经远远超过了其它人以吻手开始的恋爱。不能否认，这一点我也和他一样。我和他一样从内心里就完全没有其它的想法，而已经能在交往中享受到极大的精神快乐了。卢梭有一段对女人的见解，一些自以为很聪明的女人喜欢用询问的方式来了解男人的内心，而实际上这会使男人产生本能的反抗，只会用谎话来欺骗她们。相反会对她们产生反感。我完全赞成他的这个观点。他确实有极强的对人性的观察力。还有一点性格我也和卢梭及其相似，就是不喜欢别人来教自己。用卢梭的话来说，就是担心在别人教我的时候担心听不懂，而不懂又要装着听的懂。最后还是没懂，所以我们都喜欢自己看书学习。还有一点就是反应很慢，这一点很可爱，但是的确是一个很大的缺点，我们对人都有很强和很敏锐的观察
《爱弥儿》读后感优秀范文5篇800字
《爱弥儿》读后感优秀范文5篇800 字 《爱弥儿》是阐述其自然教育理论的不朽之作，对压抑儿童个性的封建主义教育进行了猛烈地抨击。在这本教育著作中，卢梭表达了他主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。今天读来仍然震撼很大，对我们当前的教育仍具有很大的启发意义。以下是整理的读后感范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 《爱弥儿》读后感范文一 提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的很多教育观点对现在的教育有很大的冲击力，细细品味起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家分享： 第一个观点：应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。
开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张教育目的在于培养自然人，主张应从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是教师的教育物，不属于任何人。所以我们的教育不是要将知识技能强教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的知识和经验。 卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我们决定的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们决定。唯独人的教育才是我们能够真正的加以控制的，如何把这三种教育配合一致，在孩子身上产生意义，这是我们要思考的一个问题。 第二个观点：。怎样对待孩子的哭?不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
读《爱弥儿》有感 最近，我仔细品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对现在当教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流。 18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级革命的前奏曲。在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探索建立资本主义社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的发展提供了理论依据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。 卢梭曾经当任过短暂的教师职务，这简短的教育实践引起了卢梭对教育问题的浓厚兴趣，从此他观察思考，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名着《爱弥儿》。 卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类
《爱弥儿》读书心得
《爱弥儿》读书心得 《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的"自然教育"，以培养资产阶级理性王国的"新人"。 卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。 读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。 在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还
忏悔录读后感1000字
忏悔录读后感1000字 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 忏悔录读后感1000字（一） 这几天一直在读卢梭的《忏悔录》，它被归结为一种经典名着，可是我读过后感觉收获不大。我不知道为什么为翻译成“忏悔录”，卢梭好象也没有什么值得忏悔的吧。从它的英语名称"The Confessions"来说，翻译为“坦白性传记”也许更恰当。 读这本书时，能支撑我一直读下去，并直到读完的是他与瓦朗夫人的关系进展。 卢梭从小失去母亲，父亲也因打伤一贵族而逃亡他乡，他从小不得不四处流浪，食不果腹，甚至沾染了诸多流氓无赖习气的浪子，在他16岁生活无着、走投无路的时候，神甫蓬韦尔先生建议他去投靠瓦朗夫人。他说：“她是一位非常仁慈的好夫人，她能把别人的灵魂从她本人已摆脱了的错误中拯救出来。”那时瓦朗夫人已经28岁，他称他为“妈妈”，其实他们的关系是情人关系。 在卢梭成长的过程中，瓦朗夫人无私地利用自己的人脉资源、钱财无怨无悔地支持着卢梭，即使卢梭最不可思议的举动，瓦朗夫人给予的都是宽容。瓦朗夫人也是一个才华横溢的人，她利用一切关系帮助身份卑微的卢梭，在日常生活中给予他无微不至的关怀，正是瓦朗夫人无私的爱成就了卢梭。 在卢梭眼里，瓦朗夫人是一位温柔的母亲、一位亲爱的姐姐、一
个迷人的女友，他始终如一地这么看待她，在他的心里也只有她。就像书中所说：“所有别的女人受到我的钟爱皆因姿色使然，一旦没有了姿色，我的爱也随之消失；但妈妈却不然，尽管她会变得又老又丑，可我的爱却不会减退。” 后来卢梭厌倦了城市生活，同时他的健康状况颇令人担忧，瓦朗夫人同意与卢梭一起去偏僻的郊区生活，在瓦朗夫人的悉心照料下，卢梭的健康得到了恢复，在尚贝里郊外的沙尔麦特，卢梭度过了他生命中最为幸福的自由时光。可是由于身份地位的悬殊，虽然他们俩在一起生活了很多年，也没有走到一起。 可最后，瓦朗夫人因为交男友不慎，没有听从卢梭的劝阻，离开卢梭后生活很凄惨，所有的财产都被人骗走了，丈夫对她很粗暴，最终郁郁而终。 卢梭听说了她的处境，好象只是只是给她经济上一点资助，也没有去看她。但是，卢梭倒是去了好几次他们初次相遇的地方。 1928年，人们甚至按照卢梭的意愿，在她和卢梭相遇的地方竖起了黄金的栏杆，以纪念卢梭与瓦朗夫人相遇200周年，供后人瞻仰凭吊。 瓦朗夫人是幸运的，作为一个女人，作为一个恩人，作为一个人。 看完这本书后，眼前便挥不去黄金的栏杆，想像周围的景物应该是什么样子的。我不知有一天，我会不会在心中为别人树起一个栏杆？知与遇，很难，很难！在当前已经不再蔚蓝、不再纯洁的感情天空下，如果还有一双眼睛与我一同哭泣与拼搏，那么泪水与汗水的倒影中必
爱弥儿读书笔记
爱弥儿读书笔记 爱弥儿读书笔记《爱弥儿》是卢梭着名的教育着作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的着作。全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。 他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们事物获得良好的经验，是事物的教育。当三种教育的方向一致时，有能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我们决定的，事物教育只是某些方面才能够由我们决定，人的教育时
光全由我们控制。因此上，卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。他说“大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关心儿童的游戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。 《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
爱弥儿读后感1500字
爱弥儿读后感1500字 《爱弥儿：论教育》是让-雅克卢梭写的书籍。讲述了卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。下面是本人为大家整理的爱弥儿读后感范文，欢迎大家阅读。 【篇一：《爱弥儿》读后感XX】 在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种可以治好的病;我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们一定能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师必须受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史责任。 一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有提供合适的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师应该关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师应该成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选择。
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中一定要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受;教育活动中，要给学生留有选择的余地，并尊重学生的选择;教育中要特别鼓励学生的创造性。 建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观;发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生;正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾;要主动与学生沟通，善于与学生交往。 培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观;多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验;根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施;加强自我锻炼，从点滴小事做起。 在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体
忏悔录读后感及心得体会【精华篇】
忏悔录读后感及心得体会【精华篇】然我把整个世界都让给我那些仇敌去为所欲为,我却在贯穿我的全部写作的那种高贵的激情和我的思想原则的那种永恒的一贯,为我的心灵留下了一个证据,这个证据完全符合发自我的天性的全部行为。今天小编为大家带来的是忏悔录读后感,希望可以帮助到大家~ 忏悔录读后感一个月前,偶然读了卢梭的《论人类不平等的起源和基础》,然后就再也停不下来了,接着一口气读了《论科学和艺术》、《社会契约论》、《忏悔录》,一个月的读书经历,彻底爱上了一颗敏感赤诚的心。从卢梭身上,悟到了很多东西,整理读书笔记,跟大家分享。 哪些人应该读卢梭? 如果你敏感、多情,有一颗浪漫的心,你应该去读卢梭。 “上天赐给我一颗多情的心,对别人来说这是幸福的源泉,对我来说却是我一生不幸的根源。”一语成谶,卢梭一生的传奇从多情开始,一生的苦难皆因多情累及。世界上最天才、最浪漫的作家也创作不出像卢梭一样的人物,只有上帝才能有这样的杰作。 “一方面是非常炽热的气质,热烈而好冲动的激情,另一方面却是迟钝而又混乱的思想,差不多总是事后才明白过来。简直可以说,我的心和我的头脑不是属于同一个人的。”
“我生性是开朗、坦白的,正因为我不能掩饰自己的感情,所以我对于人家将感情向我掩饰起来也就疑虑万端;对这样一种天性的人来说,我的苦恼真是太大了,太难以忍受了。” “平静的时候,无论什么都是我害怕,无论什么都使我沮丧;一只苍蝇飞过,都吓我一跳,哪怕一句话,我都懒得讲,哪怕一个手势,我都懒得做,我的畏惧和羞耻心把我拘束到了极点,我真想藏在谁也看不见的地方。在我非动不可的时候,我不知道该怎么动;在我非说不可的时候,我不知道该怎么说;如果有人注视我,我便张皇失措。” 这就是真实的卢梭,激情澎湃,却缺少理性的束缚;感情真挚热烈,却疑心重重;生性怯懦,却无畏勇敢;要么过于高尚,要么过于卑鄙;有时是阿喀琉斯,有时是忒耳西忒斯;有时成为英雄,有时成为无赖。这些过于极端的性格同时出现在一个人的身上,竟然变得那么有魅力,那么吸引人,甚至只用一眼,你就再也挪不开步子。读卢梭,就是在欣赏一件艺术品。 如果你觉得自己资质平庸,默默无闻,害怕自己将来变成芸芸众生之的一个,你应该读卢梭。 我们这群人,成功跨过了高考的独木桥,最终怀揣着各自的梦想,踏入了国最一流的学府之,每个人都对生活、对未来都充满信心。我们有理想有抱负,我们要成为一流的
爱弥儿读后感800字3篇
爱弥儿读后感800字3篇 《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。下面是学习啦小编给大家整理的爱弥儿读后感800字，希望大家喜欢。 爱弥儿读后感800字1 《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，网，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人
极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。 有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。 爱弥儿读后感800字2 《爱弥儿》是卢梭著名的教
忏悔录四年级学生读后感作文
忏悔录四年级学生读后感作文 卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，下面就是小编给大家带来的忏悔录读后感，希望大家喜欢! 篇一：忏悔录读后感 今天当我读到卢梭的这句话，仍然激动不已。他说：当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊;当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊!我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来!让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好!”。这一段话像极了耶稣对恶意诽谤一个女的法力赛人说的话一样：你们当中谁若没犯过罪，就可以打她。结果，众人一个个丢下石头，低首离去。 在《忏悔录》中，奥古斯丁描述了自己真实的生平。尤其是书中对耶和华的信仰，是那么的执着。对于我这种无神论者而言，真的十分佩服，不知他们是怎么从无信仰到执着信仰的。在《忏悔录》中提到“天主是主宰自然的，破会了自然的规律，就破坏了我们和自然之间应有的关系。”这里提及到要遵循自然的规律，不能破坏自然的意志，要尊重自然。其实这也暗示我们，孩子出生到社会上，就是大自然孕育的产物，作为成年人，我们要尊重他，不能按照自己的意愿去强迫他改变他自身带出来的本性。这对于幼师的我，真的有很大的提示，在幼儿园，总是担心幼儿不听话，调皮，导致安全出现问题，于是作为老师的我们总是不允许他们做这个，不允许他们玩那个，其实他们只所以调皮，那是因为他们好奇心的本性而导致的，我们一致的压迫会不会改变孩子们原本的天性呢?而且他很注重在书中，他没有隐瞒也没有夸耀，没有焦躁也没有自卑。我们常说世上没有后悔药，我们也常常受人告诫和告诫人：后果自负。也许自己的人生路途是一错再错过来的。 篇二：忏悔录读后感 作为人类思想精华的名著书籍，一直都是大家在学习和参考的典范，也是一种文化传承的必修课。读后感与其看做是种作业还不如看做是一次对于原著作者的思想交流、
卢梭的爱弥儿读后感
《爱弥尔》描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。 他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭的《爱弥尔》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？” 《爱弥尔》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好；如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育。 《爱弥尔》也强调了家庭教育的重要地位。书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。 作为一位教师，读完《爱弥尔》后，我深受这本书的影响。卢梭主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！ 卢梭忏悔录读后感 本为了追索现代西方民-主制度的起源，去了解了大思想家卢梭，在读了卢梭的《社会契约论》后，始知卢梭是现代西方民-主思想的缔造者，而由此续读《忏悔录》，可竟然就在读了卢梭的《忏悔录》后。。。。。。。。。。 如果要以此来写一篇经济学或政治学的论文，岂不是也要推导出此成果。。。。以泪洗面，继而泣血。请先让神来扁斥我吧!请接受我的忏悔吧!我心方得稍安。。
《爱弥儿》读后感1200字
《爱弥儿》读后感1200字 作为一名师范生，我时常在自我与现实之间徘徊，一方面自己经历了那终生难忘的高考，另一方面，假如某一天我为人师表，又不得不融入到“素质教育”的大潮中，其实我自己还是挺矛盾的，我不能否认那起早贪黑的苦读对于我的大学生活的举足轻重的影响，但是又不忍回想那些因为应试压力而结束年轻生命的苦痛。一直在试着寻找答案，什么样的教育才能使我们更轻松地在这个社会立足。 近来，读了卢梭的《爱弥儿》，很奇怪，读后很平静，也许，这就是我所向往的吧。《爱弥儿》是一本令人受益匪浅的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及设想。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意;一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样
的学生，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的;不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为、能力都管得到呢?”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。 现在很多家长急切“望子成龙，望女成凤”，在孩子三四岁就把他们送进幼儿园，给他们找各式各样的补习班，业余班，孩子弱小的身体承担着不小的负担，而最后我们不仅发现他们会产生厌烦情绪，而且也会与父母渐行渐远。所以我们应该让他们充分体会到童年的快乐，等到了适当的阶段再给他们文化教育，要尊重青少年的发展规律。卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子，如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他未来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂。他决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他关注爱弥儿生活中的一切，像饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。 对于儿童的教育，教师之路任重道远。她们如同含苞欲放的花蕾，需要教师给他们灌溉，而怎么样把这些孩子培养
高中作文-《忏悔录》读后感1500字
《忏悔录》读后感1500字 ' 我拿到的这个版本没有附录书中提到的，卢梭本人提供的大量书信和文献资料，即使如此，读这本书是个困难的过程，从头至尾，我几乎处处感受阅读过程中进行着与一个诡异头脑的较量。这种较量很难称之为愉悦。在读到第二百页的时候我本来想扔了它，幸亏又咬了咬牙，才没错过对我非常有用的第一部的结束部分，和第二部的开头部分。 在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物，主要就是通过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学。革命的开始，卢梭本人说“这是一幅仅有的，也许是永远不会再有的唯一的肖像，是按真实形象及其全部事实确切无误的描绘成的”然而我的感受却不是这样，我觉得卢梭所说的真诚，只是对于自己辩解和事件剖析的真诚。并不是出于对真实的真诚。甚至不是对内心的真诚。其实我也不知道我在说什么。 应该是离大革命前的法国太遥远了，不了解其历史面貌和社会阶层，读这本书没有多少带入感。《忏悔录》的上下两部，我完全可以当成两部不同的书，上部要稍微有趣一些，讲述了卢梭从一个钟表匠的儿子，到流浪汉，四处寻求贵族保护和生计，后受华伦夫人的庇护。读到其中一些游历四方、接触各阶层人士的经历令人兴奋。但深受后现代文学艺术影响的人对其中的文学意味实在没什么兴趣，事实上，为了叙述上的平均，卢梭压缩了其优雅的文笔，或者文字中那种遥远的贵族腔调和我的气质没什么共同之处，读起来没劲儿。还有描写自己对华伦夫人的俄狄浦斯情结，充沛的情欲，情感太过泛滥。 下半部分出现的众多例如孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等思想泰斗，但由于是自传，卢梭只是依据自身立场判断他人。并且站在他的高度上，他笔下的这些人物似乎也没有复杂的人性。甚至也没有进行什么描写，基本上是事件的记录，所以汉译本中要是去掉书信往来的附件，是太大的损失。与百科全书派的决裂。卢梭反复讲述着个人与个人之间的产生芥蒂的事件经过。但整个读完还是能感觉到他们本质还存在着重大原则的分歧。 见到一个作者在书里流了这么多的泪水，为他遇见的每个女人都留下了或多或少绵长而伤感的眼泪，卢梭在情感方面的敏感和脆弱时惊人的。至少在二十五岁之前，他的智商和大多数人没有什么区别，但情商远远低于常人，不知道着算不算书里的缺点，对于华伦夫人的美貌和人品，对于自己与她的情欲，卢梭不吝笔墨。读的人头晕目眩，他还是有一篓子情感要抒发，在与百科全书学派决裂后，他也几乎与所有的贵族保护人和社交圈子决裂，对此他的忏悔往往是“因为我有一颗水晶般的心”之类的话，有点不痛不痒，我总觉得卢梭本人也难辞其咎，即使他写了忏悔录这样的大作，也不意味着他的忏悔是完全真实的，他以为他做到了这一点，但还是很难说服我。 譬如与狄德罗决裂的起因仅仅是因为狄德罗新书里有一句话貌似影射了隐士生活的不正确，冒犯了正在退隐庐隐居的他。卢梭为此在书中开始了对狄德罗的批评。直至后来彻底决裂，提到退隐庐，是由卢梭的另一位保护人埃皮奈夫人送给他的，当然到后来，跟这位夫人，他也因为些琐事绝交了，Orz 卢梭在退隐庐前后的生活极为重要，奠定了一个最伟大思想家的基础，他在这里写出了《爱弥儿或论教育》《社会经济学》和《感性伦理学》的部分草稿，在此之前他已因《论科学和文艺》《论人类不平等的起源》爆得大名。而他自己与泰蕾兹所生的五个孩子，却被不愿意承担抚养义务的他分别送进了疗养院，并且他对此事的忏悔(如果算有的话)，一笔带过，“既然是时髦的做法”“没见过面得孩子谈不上父爱”。对于泰雷兹，他也一直认为根本没有爱情，并且有一段冗长而诡异的自我解释，实在让人看不下去。与社交圈子一些重要人士的决裂，好像也与卢梭的喜欢诛心和自尊心过强的性格有关。这或许是他追求自由的性格使然，或许只是一个无私追求公理和正义的伟大灵魂的自私一面。通过忏悔录评价卢梭的为人意义