王羲之兰亭集序赏析

王羲之兰亭集序赏析 《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人 耳目一新。 兰亭集序 / 兰亭序 魏晋：王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕 至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为 流觞曲水， 列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏， 亦足以畅叙幽情。 是日也， 天 朗 气 清 ， 惠 风 和 畅 ， 仰 观 宇 宙 之 大 ， 俯 察 品 类 之 盛 ， 所 ?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>杂文 砍一常 阋约 犹 椋 趴衫忠病?/p>夫人之相与， 俯仰一世， 或取诸怀
抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其 欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感 慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化， 终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一 作：曾不知老之将至) 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死 生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其 所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 说起书法，不能不说王羲之;说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说 出几个有关他的故事 。这也算是中国独特的书法文化现象。 王羲之(303-361)，东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居 会稽山阴(浙江绍兴)。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。 他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大 纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以 后他渡江北游名山， 博采众长， 草书师法张芝， 正书得力于钟繇。 观摩学习“ 兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高 度。

与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之 最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书 浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注 重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现 书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而 有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画 赞》等“在南朝即脍炙人口”，曾留下形形色色的传说，有的甚至成 为绘画的题材。 他的行草书又被世人尊为“草之圣”。 没有原迹存世， 法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍 中帖、 兰亭序[冯承素摹本]、 快雪时晴帖、 频有哀帖、 丧乱帖、 远宦帖、 姨母帖、 平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。 王羲之的书法影响到他的后代子孙。 其子玄之， 善草书;凝之， 工草隶;徽之， 善正草书;操之，善正行书;焕之，善行草书;献之，则称“小圣”。 黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传， 皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌， 献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲 之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈， 编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。 释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。 王羲之书法影响了一代又一代的书苑。 王羲之书圣地位的确立， 有其演变过 程。 南朝宋泰始年间的书家虞和在 《论书表》 中说： “洎乎汉、 魏， 钟(繇)、 张(芝)擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地 位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上 下相连的草书， 媚妍甚至超过其父， 穷微入圣， 与其父同称“二王”。 南朝梁陶弘景 《与梁武帝论书启》 云： “比世皆尚子敬书”， “ 海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧 衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由 “ 王献之 —— 王羲之 —— 钟 繇 ” 转 变 为 “ 钟 繇 —— 王 羲 之 ——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“ 子敬之不迨逸少， 犹逸少之不迨元常。 ”“不迨”， 或作“ 不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂 定。 历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁， 第二次则在唐。 唐太宗极度推尊王羲 之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书.王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“ 论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他 书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认 为右军“尽善尽美”， “心慕手追， 此人而已， 其余区区之类， 何足论哉”!从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。 宋、

元、 明、 清诸朝学书人， 无不尊晋宗“二王”。 唐代欧阳询、 虞世南、 褚遂良、 薛稷和颜真卿、 柳公权， 五代杨凝式， 宋代苏轼、 黄庭坚、米帝、 蔡襄， 元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖 学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇 ”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩， 无不心悦诚服，推崇备至。 中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”， 但并不把他看作一尊凝固 的圣像， 而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。 事 物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美” 的顶峰， 这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺 顶峰。 天下第一行书——《兰亭序》 东晋永和九年( 公元 353 年 )三月三日， 王羲之和居住在山阴的一些文人来 到兰亭举行“修禊”之典，大家即兴写下了许多诗篇。 《兰亭序》就 是王羲之为这个诗集写的序文手稿。 序文受当时南方士族阶层信奉的老庄思想影 响颇深，在文学 史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法 都很完美。王羲之的行书在当时独树一帜，后人评道“右军字体，古法一 变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。历代书家都推《兰亭序》 为“天下第一行书”。 关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。据说当时王羲之写完之 后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，于是就把它作 为传家至宝留给子孙。后来落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“萧翼计 赚兰亭”的传说……唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍 臣赵模、 冯承素等人精心复制一些摹本。 他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一 些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳 纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹， 据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。 今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。最富有 传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之 有相当的说服力， 同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。 在中国书法典籍中 有关《兰亭序》的资料比比皆是，不胜枚举。 《兰亭序》是否为王羲之所书，历来也有很多争议，清末和六十年代都曾引 发过相当激烈的大公论。 释文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，

引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀， 足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之 内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得 于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之 所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人 云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由，若合一契，未 尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今， 亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一 也。后之览者，亦将有感于斯文。 摹本： 兰亭序神龙本[冯承素摹本] 兰亭序虞世南临本 兰亭序褚遂良临本 刻本： 定武兰亭序吴炳旧藏本 定武兰亭序宋拓故宫藏本 定武兰亭序宋拓独孤本选页 天下第一行书《兰亭序》介绍： 晋穆帝永和九年(353)三月初三日，王羲之与名士孙统、孙绰、谢安、支遁 等四十一人在会稽的兰亭修禊，曲水流觞，赋诗抒怀。其间作诗三十七首，结纂 为《兰亭集》，由王羲之为此作序，这就是“天下第一行书”《兰亭 集序》，也称《兰亭序》、《兰亭》。 最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。《兰亭序》 就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点 曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生 得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》道媚劲健 的用笔美，流贯于每一细部。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑 横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或 斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜 点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、 横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋 撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长，其折，有横折、竖折、斜 折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖 钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论 横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。《兰亭序》凡三百二 十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且

赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅 之内，群贤毕至，众相毕现。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更 突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个“之”字，无一雷同， 各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以 ”、“所”、“欣”、“仰”、“ 其”、 “畅”、 “不”、 “今”、 “ 揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都 别出心裁，自成妙构。 董其昌在《画禅室随笔》中写道：“右军《兰亭叙》，章法为古今第 一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。” 后世珍视其布白之美，临摹者虽难免渗入各自的笔性，但无人稍变其章法布白。 正如解缙在《春雨杂述》中所说的那样：“右军之叙兰亭，字既尽美，尤 善布置，所谓增一分太长，亏一分太短。”《兰亭序》的章法，仿佛如天 生丽质，翩翩起舞，其舞姿之美是无与伦比的。 兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘的 境界中，一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭集序》，正因为他情深意厚，故能情 注毫端而天趣自在;也因为他笔法精严， 故能使笔底如行云流水而形神兼具;更因 为他诸美皆备， 故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界。 在这件尽善尽 美的作品面前，后世名家虽竭力临仿，却都未能得其全。南唐张泊云：“ 善法书者，各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失 其温秀，褚遂良得其意而失于变化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之 本人也只写下这一杰构， 其后他再度书写 《兰亭序》 ， 都不能及原作的神妙绝伦， 沈尹默说“当时逸少本天全”，赞美了《兰亭序》的杰出有其不可重 现的机缘，自然就非他人所能企及的了。 宋代姜夔酷爱 《兰亭序》 ， 据说藏有 《兰亭序》 共四本， 有黄庭坚、 王晋之、 葛次颜、单炳文题字，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“甘 余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才 稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何 尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已。因此，《兰亭序》可以说是 由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。 《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏，后唐太宗设法从民间 赚进御府， 旋又殉葬昭陵。 传世本种类很多， 或木石刻本， 或为摹本， 或为临本。 著名者如 《定武兰亭》 ， 传为欧阳询临摹上石， 因北宋时发现于河北定武而得名。 《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本，此本为唐太宗赐给高上廉者。 褚遂良所临又传有 《神龙半印本兰亭序》 、 《张金界奴本兰亭序》 ， 因前者有“ 神龙”半印，后者有“张金界奴上进”字。又有唐太宗朝供奉 拓书人直弘文馆冯承素钩摹本， 称 《神龙本兰亭》 ， 此本墨色最活， 被视为珍品。 此外还有“薛稷本”、“赐潘贵妃本”、“颖上本

”、“落水本”，等等。 《兰亭》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百 种。清乾隆年间赵魏首先怀疑《兰亭》真伪，云：“南北朝至初唐，碑刻 之存于世者往往有隶书遗意，至开元以后始纯乎今体。右军虽变隶书，不应古法 尽亡。今行世诸刻，若非唐人临本，则传摹失真也。”清光绪年间李文田 认为《兰亭》其文伪托，其书也为后人伪造。1965 年掀起一场“兰亭真伪 ”的大辩论，郭沫若 为主的一方认为“伪”，另一方高二适等起而反驳。1973 年文 物出版社编纂《兰亭论辨》，收集有关论文十八篇。此后又有许多论著讨论《兰 亭》 真伪。 著名学者钱钟书虽未参加当时的论辩， 但在 1979 年出版的 《管锥编》 中己反映出他对 《兰亭》 论辩的思考及精辟见解。 1988 年 5 月 24 日 《人民日报》 上刊出钱钟书一信中更明确地指出：“阮文达‘南帖北碑’之 论，盖系未睹南朝碑版结体方正与北碑不异;郭沫若见南碑，遂谓世传右军《兰 亭序》非晋宋书体，必后世伪托。其隅见而乖圆览，与文达各堕一边。” 即认为各有所偏。此可以启发我们对这个学术课题的进一步探讨。 总之，我们认为对于《兰亭》真伪的考辨，既要着眼于当时的文化背景，更 要着眼于王羲之之所以成为一代“书圣”的创新动因和成就。当然， 还有赖于更多的文物发掘，也许有朝一日会有科学的结论的。