《乡土中国》学习任务单
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《乡土中国》阅读任务单
费孝通
阅读导引
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
作品评价
《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论之约》分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。前中国人民大学校长陈雨露：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。
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作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。
第一阶段：走进作者，了解背景。（2天）
1.阅读《重刊序言》和《后记》并查询资料了解《乡土中国》的成书时代背景，了
解费孝通主要人生经历及其对乡土社会所做的研究，同时完成下表。
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所能采取的一切方法进行释疑。（小组合作讨论、百度搜索、期刊网检索、图书馆查询资料、求教老师等等）
3. 阅读第一篇《乡土本色》，先概括每一段的内容，然后试着用思维导图的形式呈现本篇的内容。
4.了解《乡土中国》的基本构成以及学术专著的基本特征，初步确定阅读方法和阅读计划。
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第二阶段：理解内容，掌握核心概念。（15天）1.梳理全书的结构与内容，并完成表格。
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2.阅读《乡土本色》一章，试分析乡土社会的正面和负面效应。
3. 阅读《礼治秩序》一章，分析“礼治”和“法治”的区别与联系。
4．阅读《名实的分离》一章，简析中国社会的“名”和“实”是怎么分离的？
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5. 阅读《从欲望到需要》一章，简析为什么在今天这样高度发达的时代，仍然需要计划？
6. 通读全书，小组合作归纳中国传统乡土社会的特征，并逐条列出。
7. 研读部分章节，通过小组讨论、查阅资料掌握书中“乡土性、土气、礼俗社会、无讼、无为政治、小农经营、熟人社会、差序格局、地缘关系、群己关系、感情定向、横暴权利、同意权利”等核心概念的含义。
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第三阶段：理清逻辑结构，理解主要观点。（5天）
1.研读《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》11个篇章，理解它们的主要观点，并理清它们的逻辑结构，小组合作分别用编写思维导图的形式展示。
（请完成在练习本上。）
2. 找出并圈画《乡土中国》一书中描写与你的认知相背离的内容，分析其深层原因，并形成自我正确认知。
3. 在《再轮文字下乡》中提出，“中国文字并不是在基层上发生”这一观点，分析得出这一结论的思路。
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4. 分析《系维着私人的道德》中“司马牛问仁”的故事与其所阐述的观点的关系。（300字）
5. 《无讼》篇中运用“足球比赛”来阐释“礼治就是对传统规则的服膺”这一观点，分析其作用。
6. 在《血缘和地缘》篇末，作者提出“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”，分析得出这一结论的思路。
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7. 分析“差序格局”与乡土社会“私”的社会现象之间的逻辑关系。
第四阶段：体会情怀，了解社会价值。（5天）
1.阅读全书后，你最佩服费孝通先生哪一点？请简要阐释。
2. 乡土社会的村落社区是守望相助的“熟人社区”，城市社区则是彼此独立的“陌生人社区”，邻居相见不相识成为常态。如何构建起既有安全有安全感又彼此信任相助的邻里关系，值得我们居委会，提出可行性建议。（不少于700字）
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3.阅读韩金桥的《现代社会的乡土魂》一文，谈谈你对《乡土中国》一书的社会价值和现实意义的看法，并以小论文的形式呈现，字数不少于700字。
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第五阶段：学以致用。（10天）
当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。再这样的背景下，本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些思考？试以“今日乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。
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课前《自主学习任务单》的设计
课前《自主学习任务单》的设计 去年8月份，我参加了在江西南昌大学举办的第十三届NOC比赛微课程评优项的决赛，在决赛环节参赛教师需要展示某年级、某学科中构成某一学时教学设计的课前《自主学习任务单》以及与《自主学习任务单》给出的任务相配套的微视频；下面谈谈我设计参赛的课前《自主学习任务单》的一点心得体会，希望能给以后想要参加这项比赛的老师们一些帮助。 首先应该明确，微课程是要为翻转课堂教学服务的，为微课程制作的课前《自主学习任务单》和微视频需要在课前一起发给学生，供学生在家中自主学习时使用。微课程并不需要包含课堂教学的全部内容，只是课堂教学内容的一个或一部分重点或难点，课前只要求学生能通过观看微视频，完成课前自主学习任务单上的学习任务即可。 什么是课前自主学习任务单呢？对于教师来说，课前自主学习任务单是教师设计的表单形式来指导学生自主学习的方案。对于学生来说，自主学习任务单是学生为达成学习目标所必须完成的任务的载体这是noc活动主办方提供的课前《自主学习任务单》模板 法建议和课堂学习形式预告等四个子项。通过学习指南设计，使学生明确自主学习的主题和达成目标的要求，知道通过什么样的方式来达成学习目标。同时，学生通过了解教师关于课堂学习形式的设计，发现在
家自主学习与将要进行的课堂学习的关系，从而主动完成自主学习。因此，学习指南是集中体现教师的教育理念、教学方法、教育智慧和教学领导力的项目。 我以自己2015年的参赛作品《金属钠的性质》为例给大家谈谈我的《自主学习任务单》设计的一些思路： 1、课题选择 微课程的选题一般选择教材中的重点、难点以及易错点等。我选择《金属钠的性质》这个课题，是因为金属钠是高中化学新课标要求掌握的重要的金属单质，学好本节内容对学生以后学习其它金属元素具有指导性的作用，也能为今后学习元素物质结构、元素周期律以及化学反应与能量等理论知识打下重要的基础。 2、达成目标 需要注意达成目标不同于教学目标。我觉得学习目标应理解为老师希望学生在学习完本节微课程之后要达到什么样的程度或水平，简单地说，教学目标是给老师看的，而学习目标是给学生看的，学习目标是教学目标的转化形式。 “达成目标”的设计步骤如下：第一步：通过分析教材提炼出教学目标；第二步：把教学目标转化为学生自主学习应当达成的目标。这一转化对于能否促进学生高效自主学习是非常关键的。这种要求必须要具体，目标的表述应该简明，具体，可操作性强，便于检测和评价，避免使用含糊不清的词汇，可以使用“说出、描述、书写、证明、举例说明、熟记、判断、辨别、归纳、运用”等词汇。 我制定的本节微课程的达成目标是： 通过观看微视频和完成“自主学习任务单”规定的任务，认识金属钠的性质。 其中包括：①知道并且能说出金属钠的物理性质（比如：颜色、状态、硬度的相对大小、密度的相对大小以及熔点的相对高低）；②能准确描述钠与水反应的实验现象,分析现象并得出结论，能书写钠与水反应的化学方程式；③能准确描述常温下和加热条件下金属钠与氧气反应的实验现象，能知道这两种条件下钠与氧气反应的产物不同。 3.学习方法建议： 提供教学方法建议的意义在于：可以帮助学生在学习上找窍门、取得事半功倍的效果，从而获得学习成就感和树立学习信心。当然，既然是建议，就意味着学生也可以选择最适合自己的方法学习。 我设计的学习方法建议为： ①请你根据‘自主学习任务单’上相应的任务，认真观看实验视频。观看视频的过程中可以随时进行暂停或回放，直到能够完整、准确描述所看到的实验现象； ②请你按照视频设置的相应暂停位置上的提示，认真完成相应的学习任务。 ③如果你在自学过程中遇到困难或有建议，请记录在‘困惑与建议’一栏，课堂上一起探讨。 4.课堂学习形式预告： 通过课堂学习形式预告，让学生发现自主学习与将要发生的课堂学习之间有着密不可分的关系，从而更加积主动地投入自主学习。 我设计的课堂形式预告为：
中职学校研学旅行的现状分析与有效实施策略
中职学校研学旅行的现状分析与有效实施策略2012年，教育部启动中小学研学旅行工作研究项目，在安徽、江苏、上海、西安、山东等省市地区、直辖市选择部门分学校开展研学旅行试点工作。此后，项目组逐步扩大试点范围，稳步推进研学旅行的实验工作，历经几年，试点工作取得了一定的成效，但也存在一些制约研学旅行开展的实际问题。为此，2016年11月，教育部等11个部门印发了《关于推进中小学生研学旅行的意见》(以下简称《意见》)，对全国中小学研学旅行工作的推进提出明确要求，将研学旅行纳入中小学教育教学计划，要求各地采取有力措施，推动研学旅行健康快速发展。 《意见》指出：“中小学生研学旅行是由教育部门和学校有计划地组织安排，通过集体旅行、集中食宿方式开展的研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动，是学校教育和校外教育衔接的创新形式，是教育教学的重要内容，是综合实践育人的有效途径。” 研学旅行的现状分析 (一)研学旅行试点工作取得的成效 研学旅行工作从项目启动至今已有4年时间，试点地区积极探索，积累了有益经验，取得了显著成效。 1.意义和价值得到认可 研学旅行活动是教育部门和学校组织的学生集体旅行，将研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动。对学生而言，参与研学旅行不仅能开阔视野增长见识，还能让他们体验与同龄伙伴集体出游的乐趣。对家长而言，研学旅行对孩子具有更强的教育价值和功能。对学校而言，研学旅行有助于培养学生的社会责任感、集体意识，加深学生对自然、社会、文化的理解，丰富教育的内涵，具有校内学习无法替代的功能。因此，研学旅行活动的价值和意义得到学生、家长和学校的广泛认可。 2.形成了良好的工作机制 研学旅行活动原则上是面向所有学生开展的，而不只是少部分学生才能参与，这就给研学旅行活动的组织和管理带来很大压力，学校需要对活动进行精心设计和明确分工。从目前实施的情况看，开展研学旅行的学校在带领学生外出前，
解读乡土中国
《乡土中国》读书笔记 学院：马克思主义学院 姓名：杨瞻菲 学号：S2*******
《乡土中国》解读 内容摘要：《乡土中国》是费孝通的代表作之一，通过对《乡土中国》的写作背景目的，特点，内容，意义的解读，让我们更能加深的对它的理解 关键词：乡土社会格局 报告主线：通过《乡土中国》的内容，了解自己社会本身的特殊性，本民族文化传统，本国国情。 正文结构： 引言：大家都读过费孝通的这部著作了，通过阅读让我们了解了乡土社会，首先让我们了解一下作者本人。 一、写作背景和主要目的： 1、写作背景： 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。。
2、主要目的 《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。 二具体内容： (一)什么是乡土社会 乡土社会是在自然经济的发展过程中自然而然形成的以家族为基本生产和生活单位的社会大结构。（结合特定的领域，特定的社会，特定的文化或特定的民族）从基层上看，中国的社会是乡土性的。而土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则带着几分藐视的意味，但这个土字好，土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生手段。靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的人，无疑是土地。 作者首先是从中国社会的基层入手，一语道破中国乡土社会的乡土性，所谓乡土就是指进行小农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着土地，与土地相依为命，在辛勤劳作的耕耘下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的基本手段，古谚语“谋事在人成事在天”典型的描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。 中国农民聚村而居的原因有几点，无论什么原因，中国乡土社区的单位是村落。从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。 （二）乡土社会的特点 1、等级性：差序格局 作者通过比较中国社会和西洋社会，认为西方社会是团体格局，就好像捆柴一样，而中国的社会格局犹如石头丢进水面泛起的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。是一个差序格局。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像个团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。即每个人的网络，都有个自己在作中心，各个网络的中心都不一样，网络的范围，依中心势力的大小而定，具有伸缩性。 2、血缘性：乡土社会以血缘为基础构造 在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。
乡土中国
《乡土中国》读书笔记 《乡土中国》所讲的是关于“乡村社会学”的内容，整本书并不是关于中国乡土社会的具体描写，而是通过举例和论述提取了一些简短精炼的概念。 整本书我觉得可以分为4个部分：（1）——（3）为第一部分，（4）——（6）为第二部分，（7）——（11）为第三部分，（12）——（14）为第四部分。 第一部分：“熟悉”的社会，“熟悉”的社会不那么需要文字。 “我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。”全篇从“土气”一次开始，在最开始就说明了乡下人离不开土地，而正因为世世代代与土地相伴，乡下人也沾染到了属于“土气”中的朴实踏实的特性，就像文章中说：“‘土地’这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。” 因为土是乡下人的命根，离不开不变动的土地，当然就会有“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”在一个不流动的空间中，造成了乡村一定程度的孤立和隔膜，因此中国的聚村而居的情况普遍存在，文章页指出了聚村而居的原因，每家所耕田面积小，需要水利，为了安全保卫，土地平等继承等原因都促成了聚村而居的现象。当然，这种聚村而居的，也形成了乡村内部社会的相熟，“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”面对熟悉的人当然会有一定程度上的信任，而一个拥有土地般质朴特性的人又常年与自己熟悉的人在一起，当然会格外的信任和心安。 而文字对于乡下人的意义，可能并不像城里人那样重要，因为在乡下，每个人每天见到重复的信任的人，做着一些与文字无关的事情，当然就不需要文字来传递本用声音或者动作便可以传递的信息，更不需要文字来保障些什么。但是，这样一些城里人便说农民“愚”，愚是不能只以学习识字为标准的，“乡下的孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下的孩子，在意义上是相同的。”确实是这样的，识字对于城市的我们，确实是一项重要的技能，但对于农民，或许这并不重要，我们生活在不同的社会
《乡土中国》概念整理
《乡土中国》概念整理 序言 主题：中国社会学/ 乡村社会学 目的：回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会” 性质：从具体社会中提炼出来的概念；“乡土中国”是指包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，不具有排他性 方法：直接来源是作者的“乡村社会学”的讲课内容，是边探索边讲的，观点完全是讨论性的；根本来源是通过认识形成的概念 乡土本色 中国社会的基层是乡土性的 原因：谋生方式、文化风俗、世代定居 后果：终老是乡，人人相识、礼俗社会 乡土社区的单位是村落 原因：小农经营、水利合作、安全保障、遗业继承 礼俗社会： “乡土社会里从熟悉得到信任” “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性” ”在熟悉的环境里生长的人，并不需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。”（与现代社会的矛盾－文字下乡） 文字下乡 1.（空间格局）在乡土社会中，文字是多余的，语言也不是传达情意的唯一象征体系。 乡土社会的特性：face to face group 以长相、声音、气味辨人 文字的局限：文不达意； 语言的完善：用表情和肢体语言来辅助表达 语言的局限：原因：社会性（群体越复杂，共同基础越有限） 后果：“特殊语言”“‘特殊语言’常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。……我们永远在削足适履，是感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。“ （例子）眉目传情、指石相证 2.（时间格局）“乡土社会在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。” “文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的’当前’，不但包括他个人的’过去’的投影，而且还是整个民族的’过去’的投影。” 发展记忆是为了生活需要，而在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。“当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家都在同一环境里，走同一道路。” 差序格局 中国社会结构的基本特性：“以己为中心，像石子一般投入水中，与别人形成的社会关系像水的波纹般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”
中小学研学旅行的现状分析与有效实施策略)
中小学研学旅行的现状分析与有效实施策略2012年，教育部启动中小学研学旅行工作研究项目，在安徽、江苏、上海、西安、山东等省市地区、直辖市选择部门分学校开展研学旅行试点工作。此后，项目组逐步扩大试点范围，稳步推进研学旅行的实验工作，历经几年，试点工作取得了一定的成效，但也存在一些制约研学旅行开展的实际问题。为此，2016年11月，教育部等11个部门印发了《关于推进中小学生研学旅行的意见》(以下简称《意见》)，对全国中小学研学旅行工作的推进提出明确要求，将研学旅行纳入中小学教育教学计划，要求各地采取有力措施，推动研学旅行健康快速发展。 《意见》指出：“中小学生研学旅行是由教育部门和学校有计划地组织安排，通过集体旅行、集中食宿方式开展的研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动，是学校教育和校外教育衔接的创新形式，是教育教学的重要内容，是综合实践育人的有效途径。” 中小学研学旅行的现状分析 (一)研学旅行试点工作取得的成效 中小学研学旅行工作从项目启动至今已有4年时间，试点地区积极探索，积累了有益经验，取得了显著成效。 1.意义和价值得到认可 研学旅行活动是教育部门和学校组织的学生集体旅行，将研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动。对学生而言，参与研学旅行不仅能开阔视野增长见识，还能让他们体验与同龄伙伴集体出游的乐趣。对家长而言，研学旅行对孩子具有更强的教育价值和功能。对学校而言，研学旅行有助于培养学生的社会责任感、集体意识，加深学生对自然、社会、文化的理解，丰富教育的内涵，具有校内学习无法替代的功能。因此，研学旅行活动的价值和意义得到学生、家长和学校的广泛认可。
2.形成了良好的工作机制 研学旅行活动原则上是面向所有学生开展的，而不只是少部分学生才能参与，这就给研学旅行活动的组织和管理带来很大压力，学校需要对活动进行精心设计和明确分工。从目前实施的情况看，开展研学旅行的学校在带领学生外出前，通常都有比较详尽的活动方案，每项具体工作也能够做到组织到位，责任到人。每次外出考察，学校也会设计比较明确的考察主题，并组织相关学科的教师围绕考察目的地设计相应的参观、考察、调研和学习的内容，不少学校还设计出学习任务单或研学旅行记录手册，从而确保研学旅行活动既有“行”又有“学”，并安全有序开展。 3.开发利用了社会资源 研学旅行活动需要学生走出学校，外出旅行，这就要求学校充分开发利用社会资源。首先，学校要从旅行路线中筛选有教育价值的资源，并围绕相关的资源设计内容丰富，形式多样的教育活动。其次，学生的外出旅行还需要相应的社会机构支持和配合，学校要与这些社会机构进行反复沟通和磨合，建立一定的工作机制和合作关系。例如，各地旅游景点需要提供适合学生的讲解和服务，旅行社要针对中小学生特点，设计安全性高、价格较低的出行方案等。 (二)研学旅行活动中存在的问题 1.学生安全问题带来诸多困扰 研学旅行活动参与学生人数多，每次外出少则几十人，多则几百人，学校的组织管理和安全保障压力很大，这也是很多学校校长和教师不愿意组织研学旅行活动的主要原因。大量的学生集体外出，在校外活动多日，学生每日的饮食、住宿、交通以及各种参观考察活动，随时可能出现各种意外情况，而每次带队外出的教师人数有限，一旦出现安全问题，学校就要面临来自家长和上级教育行政部门以及社会的多方压力和责难。很多家长尽管能够认同研学旅行的价值，但是对学生安全问题的担忧，使很多学校在能否让学生参与研学旅行这个问题上踌躇不定，犹豫不决。 2.活动效果尚未达到理想状态 近年来，组织研学旅行的学校范围不断扩大，参与研学旅行活动的学生人数也有明显增加，但整体实施效果和水平参差不齐，尚未达到理想的状态。一方面，
设计使用学习任务单 提高课堂教学效能
设计使用学习任务单提高课堂教学效能 ——以五年级语文《天窗》教学为例 一、研究背景 《小学语文新课程标准》指出：语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。”但是在当前的小学语文课堂教学中，与《课标》要求背道而驰的现象层出，主要表现为： （1）忽略学生学习的主体地位，使学生成为被动的接受者，影响了学生主动学习的意愿； （2）忽略学生学习的个体差异，未能兼顾不同层次学生的学习基础和需求； （3）忽略课堂教学的方式方法，教学手段单一，难以激起学生学习兴趣。 以上原因的存在导致了小学语文课堂教学高耗低效。在探寻关注学生主体、提高课堂教学效能的过程中，学习任务单的提出和使用能够有效地兼顾全体学生，提高课堂教学效能。 何为任务单？它是教师依据教材和学情，设计并提供给学生进行自主学习以达成学习目的的一种支架。它主要从：“做什么”、“怎么做”等方面提供学习的要求和指导，是教师指导学习的工具和学生进行学习的阶梯。 如何设计、使用学习任务单来提高课堂教学效能？我在五年级语文《天窗》一课的教学中进行了探索。 二、情境描述 （一）教材内容及目标介绍 《天窗》是沪教版第十册第八单元中的一篇课文，作者向读者介绍了儿时家乡天窗的样子，并通过举例生动地告诉读者：那时候的天窗是活泼会想的孩子唯一的慰藉。 我将“理解课文内容，感悟天窗是…孩子们唯一的慰藉?，学习作者想象手法的合理与丰富”作为本课的教学重点，将“体会课文最后一小节的深刻含义”作为教学难点，围绕教学目标及教学重难点设计了四张导学任务单。 在前后两次教学中，我对如何合理运用任务单进行导学，提高课堂教学效能得到一定的启发。现就第一和第四张任务单的设计和使用情况进行分析和反思。 （二）实践与反思 第一次任务单设计及使用效果： 学习任务单（一） 自读课文，读准字音，读通句子，思考： 1.什么是天窗？ 2.天窗给作者带来了怎样的感受？ 使用情况描述： 导入课题之后，教师出示该任务单，学生围绕任务单展开对课文的初读。交流反馈环节，学生基本能够将问题回答清楚，但是碰到“慰藉”一词的时候，有两名学生将“藉”字误读
《乡土中国》带给我的一些思考
《乡土中国》带给我的一些思考 费孝通写的这本《乡土中国》确实是一本值得我们去阅读的好书，自觉从小生活在乡土社会中，对“乡土”有或多或少的了解，阅读本书时有一种很深的亲切感。为了对中国乡土文化有一个比较全面的认识，更好地理解中国的乡土文化，这本书成了我的不二之选。 刚开始看这本书时感觉书里面描述的内容通俗易懂，稍加查阅即能抓住文章主线，通晓全书大意，特别是前面几章，由乡土本色到文字下乡，再到乡土社会与现代社会的“差序”，谈到人们的“私”，再到维持私人关系的道德与家族，层层推进，相互联系。从第七章开始的最后几章主要讲述了乡土社会中的约束力即世俗意见对男女的约束、传统力量对社会秩序的约束力、故土情结及血浓于水对人的约束力。阅读第一遍时感觉有些吃力，很多很多不懂的地方，不过多阅读了几遍之后感觉好了很多，下面谈一谈我对这本书的理解。 作者在这本书的开篇<乡土本色>中论述了中国社会基层的乡土性这一特点，而乡下人正是这个社会的基层。乡土社会中的农民土气、人口流动性弱、人民喜欢群居。因为乡下人依靠土地谋生，生产生活离不开泥土，土在人民的心中占有很高的地位，人和土“粘”在一起，乡土人民“土气”由此而来。正是因为人民的这种“土气”促成了不流动的乡土人民，再加上他们有自己独特的文化习俗和生活方式，很难被外来的新事物扰乱。因为对世代生存的土地的依赖性，他们很难会选择迁移，即便是战争及自然灾难的发生，乡土人民依旧很难离开自己赖以生存的土地。随着人口的不断增加，子孙继承祖上的家业，村里的人户累计得越来越多，由于中国传统农业小农经营的特点，因为合作和保卫家庭的需要，人民开始聚村而居，逐渐形成一个个村落，由此形成乡土社区的基本单位。 接着谈到乡土社会具有地方性的这一特点，生活在这里的人民因为流动性小弱，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了社会学中描述的一种礼俗社会，人民平时接触的都是一些与生俱来的人，人民无需选择便拥有与周围人的各方面关系，人民生活在一个“熟悉”的社会里。 而我们现在生活的社会是个由陌生人组成的社会，它与这种乡土社会具有很
中小学研学旅行的现状分析与有效实施策略)
中小学研学旅行地现状分析与有效实施策略年，教育部启动中小学研学旅行工作研究项目，在安徽、江苏、上海、西安、山东等省市地区、直辖市选择部门分学校开展研学旅行试点工作.此后，项目组逐步扩大试点范围，稳步推进研学旅行地实验工作，历经几年，试点工作取得了一定地成效，但也存在一些制约研学旅行开展地实际问题.为此，年月，教育部等个部门印发了《关于推进中小学生研学旅行地意见》(以下简称《意见》)，对全国中小学研学旅行工作地推进提出明确要求，将研学旅行纳入中小学教育教学计划，要求各地采取有力措施，推动研学旅行健康快速发展. 《意见》指出：“中小学生研学旅行是由教育部门和学校有计划地组织安排，通过集体旅行、集中食宿方式开展地研究性学习和旅行体验相结合地校外教育活动，是学校教育和校外教育衔接地创新形式，是教育教学地重要内容，是综合实践育人地有效途径.” 中小学研学旅行地现状分析 (一)研学旅行试点工作取得地成效 中小学研学旅行工作从项目启动至今已有年时间，试点地区积极探索，积累了有益经验，取得了显著成效. .意义和价值得到认可 研学旅行活动是教育部门和学校组织地学生集体旅行，将研究性学习和旅行体验相结合地校外教育活动.对学生而言，参与研学旅行不仅能开阔视野增长见识，还能让他们体验与同龄伙伴集体出游地乐趣.对家长而言，研学旅行对孩子具有更强地教育价值和功能.对学校而言，研学旅行有助于培养学生地社会责任感、集体意识，加深学生对自然、社会、文化地理解，丰富教育地内涵，具有校内学习无法替代地功能.因此，研学旅行活动地价值和意义得到学生、家长和学校地广泛认可. .形成了良好地工作机制 研学旅行活动原则上是面向所有学生开展地，而不只是少部分学生才能参与，这就给研学旅行活动地组织和管理带来很大压力，学校需要对活动进行精心设计和明确分工.从目前实施地情况看，开展研学旅行地学校在带领学生外出前，通常都有比较详尽地活动方案，每项具体工作也能够做到组织到位，责任到人.
乡土中国
《乡土中国》读后感 第一部分：按照惯例，应该做个整体介绍。 《乡土中国》这本书是费孝通在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。通过《乡土中国》简介中国农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的，中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。 第二部分：不出意外，应该简要介绍下这本书的具体内容。 1、乡土本色 中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。 2、文字下乡 “乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。 3、差序格局 “差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。作者解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。 4、家族本位 作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以
乡土中国
《乡土中国》读书笔记 “基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。我们知道，费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，六十多年过去了，中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。近些年来，农民工问题越来越受到关注和重视。随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往、对理想的执着和追求告别父母甚至妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”。但我们也必须注意到，中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。 “乡下人在城里人眼睛是“愚””。对于这个‘愚’字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。 “差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性为主，异性为辅的单系组
微课课前《自主学习任务单》模板
课前《自主学习任务单》 一、学习指南 1.课题名称： 鄂教版五年级上册《品德与社会》第四单元《我们都是炎黄子孙》之“先民的生活”和“炎黄子孙” 2.达成目标： 通过观看班级主页中的教学资源，完成《自主学习任务单》规定的任务。了解我们祖先的生活，知道关于炎帝、黄帝的传说，了解我国古代人民的聪明才智和发明创造的故事，了解中国古代历史文化名人创造出的文化成就和劳动者创造的成果。从而增强民族认同感和自豪感。 3.学习方法建议： （1）自主探究（2）小组合作（3）考察访谈（4）资料筛选归纳 4.课堂学习形式预告： 板块一：各组汇报交流研究成果 学生分组采用多种形式展示他们的研究成果 板块二：角色表演 学生模仿他们感兴趣或崇拜的先祖人物，进行角色表演 板块三：小小辩论台 针对“拓展思考”中的开放性问题，展开讨论。 二、学习任务 亲爱的同学们，作为炎黄子孙，我们感到骄傲和自豪，我们更应该了解华夏五千年的文明起源。中华民族的人文初祖是谁？有哪些华夏文明起源的神话传说？炎黄时代有哪些杰出的人物，他们有哪些故事？为什么我们都被称为“炎黄子孙”呢？今天，我们就围绕《我们都是炎黄子孙》这个话题展开研究吧！ 学习任务学习过程学习建议 任务一： 登录主页 阅读资源阅读学习班级主页资源包里的内容登录班级主页，查看资料，独立思 考。整体阅读，初步感知，为下一步的 学习和思考奠定基础。 任务二 围绕主题 提出问题 围绕主题“先民的生活”和“炎黄子孙”，我想 研究的问题： 1. __________________ 2. __________________ 3. __________________ 你对这些问题感兴趣吗？ 1.先民们的生活与我们现在的生活有什 么相同和不同？ 2.先民们如何克服难以想象的困难？ 3.为什么大禹治水三过家门而不入？ 4.为什么中国人说自己是炎黄子孙？ 5、远古时期还有哪些杰出人物，你了解 他们的故事吗？ 可以围绕以上问题展开研究，也可以 自主确立想研究的问题。
11.研学旅行方案设计与实施
宁夏育才中学学生研学活动手册 一、研学活动目的地： 西北轴承厂（现名西北轴承股份有限公司/宝塔实业股份有限公司） 二、研学活动目标： 1.通过参观西北轴承厂学生将课堂上学习到关于工业方面的知识和现实结合起来， 利于学生理论联系实际，培养地理实践力。 2.通过研学前的安全等各项培训让学生树立安全意识，掌握收集资料、总结展示的 方法和技巧。 3.通过参观感受祖国的发展强大，科技的进步，树立报效祖国和家乡的远大志向。 4.通过小组合作完成任务学会资源分享、树立合作意识，学会交流沟通。 5.通过人物采访学习老工人为企业发展艰苦奋斗的精神，为学生在今后的人生道路 上克服困难挫折勇往直前树立学习的榜样。 五、参加学生：孔德学区地理社团50个学生 六、带队教师：陈虎堂赵桂敏郭嘉杰潘德亨 七、企业宣讲人员宣讲的内容： 1.西北轴承厂工厂发展史简介； 2.西北轴承厂老厂区和新厂区的主要车间、设备、产品，具有特殊纪念意义的事件； 3.采访一位西北轴承厂的职工：祁国平（西北轴承有限公司/宝塔实业股份有限公司党群工作部副部长，分管宣传工作） 八、活动前准备： 1、课题组负责人陈虎堂副校长负责联系车辆（1辆55座天豹客车）。 2、课题组郭嘉杰老师负责班级学生的分组；安排学生携带研学旅行条幅、照相和录像；进行安全培训（培训预案见附录1）。 3、课题组赵桂敏老师负责进行研学主题、研学任务、研学资料收集、研学总结展示、学生活动评价讲解培训（培训内容见附录2）；根据学生数量印发学生分组任务及评价表、研学活动问卷调查（电子版，网络调查）（具体内容见附录3、4）。 附录1 宁夏育才中学学生参观西北轴承厂研学活动 安全预案 为了培养学生地理学科核心素养，促进学生将地理学科知识应用到实际生产生活中，宁夏育才中学特组织学生参观西北轴承厂，由于工厂有许多重型设备，并且参观时工厂正在生
乡土中国
一、秋菊的“气”与村长的“面子”———《秋菊打官司》再解读陈柏峰 摘要:《秋菊打官司》是一个已有诸多阐释的经典文本,但仍有进一步解读的空间。影片中,秋菊被一股“气”裹胁着到处上访讨“说法”;而村长则因“面子”而拒绝道歉。这背后是村庄生活的在地逻辑。村民以“面子”为纽带构成一种特定的“权利”和“义务”关系;违反“权利”和“义务”相平衡的规则,会导致“气”的产生;“气”积累到一定程度,“面子”就可能被撕破。对此,基层国家机关表现出理解的态度,而高层国家机关则更加关注法治的 运作。 关键词:《秋菊打官司》;“气”;“面子”;村庄生活 因为村长有面子。村长的面子能够形成一种权威结构,这种权威结构在村长—村民的关系中既是权威—服从的,也是权威—互惠的。可以说面子和权威在村庄生活中具有功能性的作用。 村庄是中国乡土社会的基本单位,它承载着一些基本的功能,是一个解决公共服务的基本单位。无论是传统国家,还是今天的国家政权,都不可能将触角伸入到乡村社会的方方面面,都无力解决村庄层面的所有公共事务,而家庭也不能提供与农民生产生活密切相关的公共品,尤其不能解决诸如农田灌溉和社会治安等方面的问题,甚至无法应对自然风险。因此,农民客观上需要在村庄内部通过合作进行互助,解决公共事务,应对生活风险。因此村庄即便不构成严格意义上的共同体,在最低层次上也具有生活互助性。但是生活互助并非自然而然形成的,而是两方面的地方性规范共同作用的结果,一是族规家法、乡规民约等硬规范,二是伦理观念、村庄舆论等软规范1。即生活互助性需要通过村庄伦理来给予保障。而面子就构成了村庄伦理生活的一部分,它一方面约束村民的行为,另一方面又通过面子的权威构造造成一种权威—服从关系,从而使得村庄互助和公共品供给成为可能。这个道理,在秋菊生孩子的困难和村长、村民的互助中,我们已经可以看得很清楚了 19世纪德国法学家耶林说:“被害人为提起诉讼而奔走呼号,不是为金钱利益,而是为蒙受不法侵害而产生的伦理痛苦。……重要的不是区区标的,而是他的人格,他的名誉,他的法感情,他作为人的自尊。”2我们在影片中可以看到,秋菊不停地上访、诉讼,其实也并不是为了金钱利益,不是为了标的物本身,但她也不是在法治秩序下为了自己的权利而奋斗。村庄生活并不是法治秩序下的生活,而是礼治下具有伦理性、互助性和互惠性的生活;秋菊也不是为了权利而斗争,因为她并没有现代的权利观念。尽管可以说,秋菊也是在为了人格和名誉而战,但这种人格和名誉并不是如耶林所讲的那样,与法感情相关联;在中国村庄的语境下,这种人格和名誉是与“气”和“面子”相关联的。 按照滋贺秀三的说法,传统中国人的诉讼所要维持的是一种“常识性的正义衡平感觉”,同西方人和现代人相比,古代中国人不把争议的标的孤立起来看,而将对立的双方,甚至周围的人 1贺雪峰:《农民行动逻辑与乡村治理的区域差异》,《开放时代》2007年第2期。 2[德]耶林:《为权利而斗争》,胡宝海译,北京:中国法制出版社,2004年,第20页。
微课学习任务单
微课学习任务单
微课学习任务单公司内部档案编码：[OPPTR-OPPT28-OPPTL98-OPPNN08]
《植树问题（例题2)(两端不栽)》微课教学任务单 单位:合肥市肥东县高塘学校 教师:黄龙雨 一、学习指南 1.教学内容：人教版小学，数学·五年级上册第107页例题。 课题名称：《植树问题（例题2)(两端不栽)》 2.达成目标： 通过观看教学视频和完成《自主学习任务单》的规定，使用学生初步了解和掌屋植树问题第二种情况。建立“树的棵数=间隔数—１”的数学模型，能利用数学模型解决简单的实际问题。学会借助线段图来分析、理解“两端不栽树”的植树问题，并体会“一一对应”和“化繁为简”的思想方法。在学的基础上，能将“两端不栽树”的植树问题推广到生活中，体会数学模型的生活意义与作用，体验学习的价值。 3.学习方法建议： 基本于本节课的教学内容是在上节课的基础上，多采用观察法，探究法和自主学习。创设有意义的问题情境，借助一些媒体软件教学，让学生在自主探究，合作交流动手实践中捕获新的知识。 4.课堂学习形式预告： 自我检测（创设情境，导入新课）--探究新知，找出规律--解凝获知，解决问题--拓展延伸，活用规律--回顾总结 二、学习任务 通过观看教学录像自学，完成下列学习任务：任务一；完成自我检测，对两端都植树的学习方法和使用进行全面检查。任务二；对出现的新植树问题“两端不栽”，如何去解决，在解决这个问题我们可以采用什么方法去探究。任务三；同学间相互合作，交流总结出“两端不栽”的规律并建立数学模型。任务四；对所掌握的规律和方法的应用。（一）、填一填。 1.先动手画一画找找规律吧！ （1） 把这段路平均分成（）段，要栽（）棵树。 （2） 把这段路平均分成（）段，要栽（）棵树。 2.如果平均分成10段，就是有（）个间隔，要栽（）棵树。 3.如果栽了15棵树，有（）个间隔。
研学旅行活动方案
赏茶园春色创美好家园 ---浉河港镇中心学校研学旅行活动方案 一、活动背景 “茶,香叶,嫩芽,慕诗客,爱僧家。”每年清明前后,就是我们浉河港镇每年一度茶叶丰收的时候。浉河港镇人民依托丰厚的茶文化与美好的自然风光,已成功举办了很多茶文化活动,以茶为媒、宣传茶文化、促进招商、推动旅游,广交四海宾朋,促进经济社会与谐发展。茶叶的丰收引来了大批的商客,为了发扬浉河港镇的优秀茶文化,教育与引导学生了解家乡,热爱家乡,建设家乡。我校决定抓住这一契机,积极行动,认真落实区教体局《关于强化研学旅行工作的通知》等文件精神,全面推进素质教育,培养学生的社会责任感、创新精神与实践能力,落实立德树人根本任务,加强与改进未成年人思想道德建设,推动学校教育与社会实践相结合,决定在4月16日组织七、八年级学生开展以“赏茶园春色、创美好家园”为主题的研学旅行综合实践活动,地点定在浉河港镇茶园基地。 二、活动目标: 1、让学生了解茶园基地建设发展情况如何？茶叶销路如何？带动周边农民增收致富有哪些新途径？开阔学生视野。引导学生关注周围生活环境。 2、了解各届茶文化节的举办情况以及举办茶文化节的意义,帮助学生形成“浉河港人”的积极体验,培养学生作为“浉河港人”的荣誉感与责任感。 3、指导学生通过采访、实地踏勘、上网查阅等途径搜集研究所需资料,提高学生收集信息、处理信息的能力。 4、通过各班自制班级旗帜,以导游身份设计导游词,向游客介绍茶园,介绍浉河港。让学生积极参与,做自己力所能及的事,充分体现自主合作的原则。 5、开展画笔绘茶园、相机摄茶园、诗歌颂茶园活动,在旅行中让学生接触自然,亲近自然,感受春天的气息,增长知识,陶冶情操。 6、开展爱我乡,净化茶园的爱绿、护绿活动,增强学生的环保意识。 7、社会就是开放的大课堂,引导学生观察生活,以敏锐的触角去感知生活、体验生活。活动结束后在学生中开展茶园行征文活动与我为政府谏言活动。
乡土中国
在社会上发表一种见解，本身就是一种社会行动 （一）乡下人离不开泥土，因为乡下住，种地是最普通的谋生方法。农业和游牧和工业不同，是直接取资于土地的。以农为生的人，定居是常态（终老是乡）每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”（熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所产生的亲密感觉。）的社会。迁移是变态。土地，这位最接近人性的神（土地公爷爷！每当孙悟空有什么问题，都会拿金箍棒敲一下找土地公爷爷），管着乡间的一切。只有直接依赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每一个人的生活。 假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的土。（那个时候从云南回来，也只想给她带上一包红土看看） 孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft。 规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在熟悉的环境里生长那个的人，不需要这种规则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的之间的个别关联。 从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”再也不是衣锦荣归的去处了。 （二）经验的人必能痛悉文字的限制。象征是包括多数人公认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生的。群体愈大，包括的人的所有经验愈丰富，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。特殊语言不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，但同时也使人和人之间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情谊都了一点样。我们永远都在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。 （三）文字的发生是在人和人传达情谊的过程中受到了空间和时间阻隔的情境里。时间上的阻隔有两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。 他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当