佛的来历
佛的来历
问释迦摩尼是第几佛？
答：
释迦摩尼佛是贤劫千佛的第四位佛。
第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛、
千佛出世次序如下：第一至第八小劫，无佛出世。
第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。
减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中，无佛出世。
第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫，无佛出世。第二十小劫，楼至佛出世。合为贤劫千佛。
追问
那为什么之前没有佛教呢？
请问小劫是什么意思？
还有为什么有故事说释迦牟尼佛想获取六字大明陀罗尼，？
请教莲花上如来，而莲花上如来是从无量寿佛那里的观自在菩萨得来的，？
那么不就是说观世音菩萨比释迦牟尼佛更先成佛吗？
因为释迦牟尼佛说观世音菩萨只是菩萨身，她已经成佛而且名为正法明如来？
还有有释迦牟尼佛将佛的时候讲到阿弥陀佛从自在王佛那里学道的故事，？
那岂不是阿弥陀佛还在释迦牟尼佛之前吗？请大师指教。
答：
释迦摩尼佛创造的是我们地球所在世界的佛教.我们地球所在世界成为娑婆世界.佛不是随便可以存在我们的世界的.必须应缘才来.我们娑婆世界的文明是多次毁灭的,所以我们娑婆世界一共出现了三位佛,分别是第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛.释迦摩尼佛是第四位.小劫是佛教中用于计算时间的一种单位:
依俱舍论则人寿自八万岁，每百年减一年而至十岁，又人寿自十岁，每百年增一年而至八万岁，此增劫及减劫，一一名为小劫，依智度论则合此一增一减而为小劫。法华经曰：六十小劫，身心不动。按释氏以劫纪时，从十岁增至八万，减至十岁，经二十返为一小劫。
可见时间之长!
实际上,观音菩萨成佛比释迦摩尼佛早,只不过是呢观音菩萨为了以慈悲菩萨形象度化世人,才显菩萨像!
阿弥陀佛不是娑婆世界的佛,是极乐世界的佛.他发48大愿化成了极乐世界.因此他是极乐世界的佛.
极乐世界和我们所在的华严世界是并立的不同宇宙!
西方国家为什么没有轮回之说呢？
比如基督教等佛是怎么看呢？
我对佛教有好多疑问呀呵。人生在世应该如何消除自己现在和过去的业障呢？
就不杀生，不吃肉，多行善，念佛？
一直怀疑觉得佛只是人们臆想的，不好意思呀{很多人也这么想}而佛教也只是提倡人们多行善心愿。而因果报应是一种人们的心理作用。？
当然，我还是希望佛是真的存在的，我很想修佛，可是我又看不到真相，或许如佛所说缺少姻缘吧呵呵。
回答：
在佛教中有一种说法,叫人身难得,佛法难闻.人这辈子要做很多善事,下辈子才能脱胎成人.西方世界也有信仰佛教的,不过大部分是基督教.在佛教中认为,基督教创始人耶和华上帝是28天中的天王.也是和佛一样为度化世人所以创立了基督教.在宗教里面,如果没有了轮回之说,很多东西是没法解释的.例如,如果没有轮回,人是哪来的?人死后如果都去天堂,是不是天堂要塞满了?
消除自己的业障必须修佛,不杀生,不吃肉,多行善是很基础的一个,也是信仰佛教最基础的戒律,凭借这个是不可能成佛的.顶多是有漏福报多谢.和成佛的功德毫无关系.
这也是为什么达摩大师说梁武帝毫无功德,只有福报.
不信佛也没关系,平常我们只要怀着一个恭敬的心对待就行了.我们见佛可以不拜,但是不能不敬!
同样,我们信仰了佛教,对待基督和伊斯兰教的圣人也得怀有恭敬心!
佛教的理论是世界上最完善的理论,是其他宗教无法比拟的.你可以去看看一下简单的入门佛教典籍!
例如认识佛教!
人身难得我以得，佛法难闻我以闻，人命无常呼吸间，眼观红日落西山!
首先你要明白一个概念，佛教是一种宇宙的法，佛教中的道理，都是宇宙的法，宇宙的道理，
什么是佛，简单的说，佛就是与宇合一的人，在佛教中称为法界，法界就是十方三世，一切万有，都在法界当中，法界是无形无相的，是虚无的，无所从来，也无所从去，没有时间的概念，也没有空间的概念，一切是如如不动的，所有的佛，都在法界当中，所有的佛，都有三身，报身，应身，法身。释迦佛出世，就是报身，所有、的佛，都在法界，法界是没有时间概念的，我们凡夫俗子，也在法界中，但是我们都不明白，没有开悟，所以在六道轮回，出没生死，如果我们、修佛，领悟到了法界，就是悟道，开悟了，就是成道了！！！！！所有的佛教的道理，都是要人去修佛，出离生死，开悟成佛的，
您的意思就是佛就是佛教中所谓的法界，？
法界无形无相，是虚无的，无所从来无所从去，没时间没空间。那么佛不就是虚无的吗？就是一种灵魂物质是吗？
还是说佛是一种彻悟的圣灵之类的？
呵呵，我不太懂得措辞，希望没有冒犯佛。还有就是我想知道既然佛所说的法成为经，？
那么释迦佛所读的又是什么呢？
他是娑婆世界的导师，那之前是没有经典来参悟的呀？
他是自己悟出来的吗？
是天生的佛性吗？
回答
佛就是虚无的啊！！！佛就是无形无相，就是虚无的，甚至连虚无都谈不上，是一种空，但是不是灵魂，要超出这个范围，对于三界的众生，用灵魂是=可以的，你说的圣灵是不对的，圣灵是西方基督教的概念，佛教中没有这样的概念。
首先，要讲一讲佛教中的时间概念，佛教中的时间概念就是劫，一劫，就是一个宇宙从产生到灭亡的时间，一劫又分成，住，坏，空四个中劫，每个中劫，又包括20个小劫，一劫的时间有多长呢？以人类的时间，需要几万亿亿年，佛教中，有这样的比喻，有一个长、宽、高，都是40里的大石头，一个巨石，有一个女人，穿着薄薄的轻纱，从大石头旁边走过，用轻纱蹭一下大石头，这样，每一百年蹭一下，到这个大石头被女人的轻纱完全的蹭没有了，那么所用的时间，就是一个大劫！！！！！！！这就是佛教中的，磐石劫！！！！！！
佛是超出三界的，佛祖看世界，“观大千界，如一诃子，一时生，一时灭！！！！！”这里，给你讲一讲佛教的宇宙观，佛教的宇宙观，打一个比喻，就是，在一个平静的湖面上，非常平静，什么也没有，这时候，下起了毛毛雨，淅淅沥沥的小雨，滴在湖面上，每一个雨滴，都会形成涟漪，形成一圈一圈的水涡，这一个水涡，就像一个宇宙，有许许多多的宇宙，在佛祖看来，这许许多多的宇宙，有的才形成，有的正在扩大，有的正在消失，所以，“观大千界，如一诃子，一时生，一时灭！！！！！”
我再给你讲一个佛教中关于时间久远的事例，在一本经书中，在一本关于阿弥陀佛往生故事的经书中讲到，在过去无数无数劫，有一尊佛，名叫威德炽盛佛，这尊佛的寿命有多长呢？960万亿劫，可以说是无量寿了！！这尊佛，在菩提树下悟道、证道的时间有4个小劫，释迦佛在菩提树下悟道、证道的时间是7天，那么，这尊威德炽盛佛离现在有多远呢？释迦牟尼佛，打了一个比喻，把一个三千大千世界，全部磨成墨，然后，在宇宙中滴下去，过几个三千大千世界滴一滴，等到墨全部滴完，再计算所有滴过墨没有滴过墨的，全部的三千大千世界，加起来，所有的三千的大千世界的行星、恒星，一沙充为一劫，这样，全部的世界尽充为劫，这尊威德炽盛佛离现在的时间，比这还要久远！！！！！！！
追问
听起来挺有趣的，可能我还了解不够深吧。？
不过我最关心的问题现在还是我们凡人是不是也可以成佛，？
或者说是习得某种超自然的能力什么的，再或者既然佛就是一种空，？
而释迦牟尼只不过向我们揭示了这番宇宙的规则，那所谓的佛倒地是什么呢？
还有古印度有古老宗教提示了轮回之说，释迦牟尼真的就是菩提树下悟道悟出来的吗？
有人数佛经里说是他前世的记忆，是否也是神化了？请您继续说吧。
回答
我们凡人是可以成佛的，要不然，释迦牟尼佛到这个世界来传播佛法干什么。佛教的全部的目的，都是让人学佛，成佛！！！！
成佛不是什么超自然的什么能力，而是一个人内心中的东西，所有人成佛，都是依靠对自己内心的认识，体悟，用佛教的语言说，就是明心见性，明白了，就成佛了；不明白，就在六道轮回！
你在一楼的问题，观世音菩萨比释迦牟尼佛更先成佛，观世音菩萨早就成佛了，因为想更多的度化众生，所以，现在做菩萨。还有岂不是阿弥陀佛还在释迦牟尼佛之前吗的问题，我在下面的回答中，会回答。
释迦牟尼佛的成佛，是经过了许多劫的修行，释迦牟尼佛成佛的道路，无比的艰难，释迦牟尼佛在修行的往生，曾经舍身百次，才成的佛，我们现在经书中，只看到一次，往生在雪山修行，弥勒佛是他的老师，看到一只饥饿的老虎，舍身饲老虎的故事，释迦牟尼佛在因地修行的时候，经常和阿弥陀佛在一起，以及和贤劫千佛在一起，经书上很多，你有时间可以看一看。我举一个例子，在宝藏佛时，阿弥陀佛是国王，有千子，这千子，就是贤劫千佛，释迦牟尼佛当时是一个最重要的大臣，名叫宝海梵志，国王叫无诤念王，宝海梵志劝无诤念王发无上菩提之心，及劝发诸大臣，和自己的八十个儿子发大菩提心，后来宝藏佛，给他们每一个人授记，授记宝海梵志在娑婆世界成佛，号释迦牟尼！！
释迦牟尼佛确实是在菩提树下，顿悟成佛的，但是，顿悟不是那几天的功夫，而是经过了多少个大劫的修行，积累了无数的善行才成的佛！
在佛教中，一个学佛的人，他在前世，可能已经供养、亲近了几千，几万的佛，《金刚经》说，一个能够看到，能够受持，《金刚经》的人，已经在前世，供养了千亿佛！！！所以，释迦牟尼佛在因地，就像我们这样时，读的是别的佛传下来的佛经，而且在释迦牟尼佛的往生中，从许多佛那里学习佛法，释迦牟尼佛是在这个世界上传播佛法，救度横众生，而不是在这个世界上创立佛教！！只不过，从人几十年的寿命，和人类几千年的文明史看来，佛是绝无仅有的，佛法更是闻所未闻，所以，在世俗生活中，在世俗社会，人们一般都称为释迦牟尼佛创立了佛教，这也没有什么不可！！
什么是佛？佛就是一个觉悟了宇宙最高真理的人，佛就是一个彻底大悟的人，就是一个与宇宙合一的人，就是一个完全证悟了法界，拥有法界，拥有法身的人！佛与法界是合一的，与法界中的一切众生是合一的，是一体的，佛与整个宇宙，包括可见的，没有产生的，都是一
可能，可能谁也不知道第一尊佛是谁，因为只有佛才能穿透那么久远劫的时空，佛才无所不知，菩萨都没法全部看到。也许就只有一尊佛，名称变来变去的，方便以什么名称示现，就以什么名称示现。【方便以什么身得度，就以什么身得度。一即一切，一切即一。】“如来：无所从来，亦无所去，故名如来。”，“如来者，诸法如义，每一尊都叫如来，每一尊都如古佛再来”。
每一尊佛都有他自己的教化区，也有管理的时间段。我们这里一直到现在还是属于释佛的教化区，《金刚经》：燃灯佛为释佛授记【汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，（劫名贤劫，世界名娑婆）】，但是我们这里在释佛以前是属于谁管，好像听说就是大家所说的“七佛”，再往前，我也不知道了。往后，释迦牟尼佛说了，接下来近60亿年后，将由（弥勒佛）接管，两佛之间的空档时间（释佛灭度后的正法、像法、末法、还包括无法的时期）都由地藏王菩萨代理释佛。然后是弥勒佛，往后又由谁接管我们，那就是弥勒佛看给谁授这个记了。
《地藏经》称佛名号品第九,有无数无量的佛出世。都是我们释迦牟尼佛以前久远劫时候的佛名，他们是不是全部都是曾经管过我们这个世界的老领导，我也不知道，还得问问其他同修，我觉得地藏菩萨所称念的、还有没称念的那么多佛都是以前曾经管过我们这个世界的，要不然地藏叫我们称那些佛的名称，怎么会感应道交呢，怎么会有大利益呢？
其中也说到了‘拘留孙佛’，那是很久远劫前的事情了，劫名（贤劫），《地藏经科注》：“此非贤劫第九减至六万岁时出世之佛（释迦牟尼佛）”，说明拘留孙佛在释迦牟尼佛以前很久远，只是劫名相同而已（供参考，释佛教我们不要（我执），也不要（法执），因为每部经上都说了好多好多佛，先就认为都是我们过去、现在、未来的佛，这样称念才感应道交，多亲切。嘿嘿）。
忘了第一个问题：佛教是释佛创立的，但是“佛教本身的来为一切众生说明宇宙人生的真相”这些，是一直都有的。佛说【他无法可说，若说如来有所说法，即是谤佛】，他只是把古佛们教化众生的大道理传承下来（没有一句是自己的意思，所以佛说我没有说法），就是“为往圣（古佛）继绝学”的意思，只是他【恒顺众生】才被称为“佛、佛法、佛教、菩萨等等名词”，但是这些里面所说的真相是历来就有的，只是在不同的佛在自己的教化时空阶段所用的名称和说理的手法（教）不同。
像《金刚经》上一直说的【何以故，什么非什么，只是‘名’什么】这点在清凉大师注的《华严经疏钞》里对“如是我闻”的解释其中之一就是：佛回答阿难说，将来集结经文，每句都用“如是我闻”开头，原因之一是因为以前的佛他们的经典也都是这么开头的（只是说古佛们的经典的开头那句不知道是什么话（也许还不是话语），所表达的意思。用现在【恒顺众生】的意思，用我们现在人的话来讲，就是“如是我闻”这四个字，所以佛说不能“法执”，对待经文，特别是译本，要依意不依字句。
同样【佛】这个字也可以看做是释佛用现在的话把古佛们所传承的经典（真相），翻译了出来）。所以‘佛教’（这个单纯的名称）是他创立（翻译给我们听）的，里边所传达的关于宇
宙人生的真相是本来老早就有的。等近60亿年后，弥勒佛降生，他可能就不叫佛了，名称就又换了，可能那个时候的生物都尊称他‘人’，他开创了'人教'，但是传达的是和我们现在同样意思的内容，换汤不换药。所以那么多佛名又何尝不是换汤不换药，一旦证得佛果，尊尊都是一模一样，没有丝毫一丁点的差别。希望楼主能有所获得，那就太好了。
追问
您说“他只是把古佛们教化众生的大道理传承下来？
（没有一句是自己的意思，所以佛说我没有说法）”
可是释迦牟尼佛不是在菩提树下悟道的吗？
难道他不是自己悟出来的？
之后才有佛教的吗？
之前他又是在哪里领悟到的呢？
还有，我如何才能看得到真相呢？
我希望佛是真实不虚的，可是，那么多现象我又无法亲身体会，如何证实呢？
回答
是的，我也不知道怎么明确回答这些根本的问题，我也刚开始学习。
燃灯佛给释佛授记：汝于来世（当得作佛）。所以释佛还要再降生一次，来到凡间，再经历一次。释佛来度众生，佛菩萨现什么身，就是完全是什么（将来弥勒佛也一样，可能现人身成佛，可能现动物身成佛，所以原先是动物们来到释佛坐下听释佛讲经说法。后来可能就是我们人类去动物群落里听一个猴子讲经说法。）。现的人身，就是人，也要和人一模一样经历生、老病死，生下来也和凡人一模一样，凡人所具有的种种障碍种种愚痴他一分也不少。不同的是他比我们多了一点点那个前世修行的“因”，佛家讲【万般将不去，唯有业随身】，轮回时，财利及身体都带不走，只有所修的善因和所造的罪业是不离不弃的。他凭的就是这个‘因’【因又从哪里来，因从无量劫的前世修来的，那么归根结底从哪里来，是从自性里来的，就是真心。佛说，所有一切众生都有和他一样圆满地智慧德能，都是自性本具的毫无差别的，只是被障碍了，所以人人、一切众生都具有成佛的基本条件，都可成佛】，把自己的人身中（和大家一样）的执着、分别、妄想（无明）一分一分地破尽，即是出了凡入了圣。证成佛果。然后佛又把自己证果的所有经验教训教给我们，就是佛所说的经典。刚开始时他和我们一模一样，只要把这些障碍一品一品破尽，让自性圆满地显露出来，他说人人都可以成佛。
佛示现人身，就必须是完全的人身，和我们一样从一个起跑线上开始修行，然后修成正果，亲身示范给我们看，让我们有信心，否则没有人相信一个凡人也能将来具备如此不可思议的大神通力。否则佛说的话，也没有人信，也没有人有信心。那么佛“为了度化众生这一桩事情而来”就是失败的。佛要是示现在饿鬼道去度众生，他也要示现饿鬼，和其他鬼经历同等的罪苦（经文有记载，佛和其他罪人一样抽自己身上的筋去拉车）。所以诸佛如来无有不赞叹地藏菩萨的，地藏菩萨度脱无量罪苦众生，所以地藏菩萨所有示现都和罪苦众生受一样的苦，众生得度即升天，受圣妙乐去了，而后地藏菩萨又要去度另外的众生，现身继续受
苦。
你在楼下的问题：【他是自己悟出来的吗？等等问题】释佛是应化身、幻化的，跟做梦一样，古大德一首诗：修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。刚看到，所以来找你，呵呵。原以为老人家在菩提树下悟道，结果他什么也没悟到。只是明白了自己究竟是谁，明了心见了性，原来自己在做梦。如梦初醒，大彻大悟，这就完了，呵呵。
追问
释迦牟尼是我们这个世界的佛祖，而阿弥陀佛则是净土的导师。
不过我新的问题又出现了，我又搞不清楚那些经书是谁写的呢？
有人说（信佛的人）释迦牟尼49天悟出来的，而有人说印度过去本就有古老宗教，释迦牟尼是参考了那里的。那到底怎么回事？
是不是我们后期的信徒神话了释迦牟尼创立佛教的意图？
一个人非要把他说成神？
回答
经文都是释迦牟尼佛讲经49年，前后300余会，随机所说的。佛灭度后，由大弟子阿难（传法菩萨）集结了两次经文，由阿难升座讲经（因为阿难从来没旷过课)。后来才有了文字，然后才有了经文的记载。
虽然经文都是释迦牟尼佛说的，但是说的内容都是宇宙人生原本的真相，他只是把这些真相转告给听众，所以他说【他没有自己的说法】，这些是本来就是这样，并不是他悟到的，不是他发明创造的。众生谁只要明心见性，都可以自然而然地知晓这些真相。释迦牟尼佛是第一个吃螃蟹的人，但是他并不会生产出螃蟹，所以他说【若说如来有所说法（能产螃蟹），即为谤佛。】，所以佛明心见性（觉了，发现了真相）之后，释梵天人请求佛讲法，佛很为难。先用了7天观察众生的各种各样的根性，然后又用了7天思考这些大的真相该怎么说，众生才肯相信并愿意品尝其中的美味。
印度过去是有很多古印度教，但是释迦牟尼佛所说的经文跟那些是分别的，佛灭度之前阿难问佛的4问题里，佛有说明【佛经以‘如是我闻’开头，原因之一是古印度宗教以‘阿优’开头，意为‘有无’，佛说我们就以‘如是我闻’开头，表示佛教【不属于宗教】。】
释佛的意图是：自己已经得到了这个好处，他希望所有众生也都能和自己一样得到如此好处，离苦得乐。
我想到西汉时的张骞，比如他说西域有百般的好，并劝人们都到西域去生活，那里是非常美好的国度。听了他的话，跟着他走的人，到达了西域，过着美好的生活，只会很恳切地对他
说一句‘感激、谢谢’，并不会给他下跪。而放不下长安的日常生活，不相信他的话，不愿跟随他去西域的人，只会把张骞本人当成西域，当成美好的国度的化身，而嘴上敬仰赞叹，脚下始终不动，那么永远都实现不了，永远都敬仰赞叹，永远都可望而不可及，越来就越成了纯粹的膜拜对象了。张骞（比喻佛陀）早已去世了，不存在了，再怎么着他也不可能再领着我们去西域，可是张骞把路线留了下来，这些留下来的地图（离苦得乐的方法）一样能指引我们到达美好的国度。就和经文一样，起到指导的意义。
不要搞梵文的东西，因为佛在世讲法应该在2700多年左右。
而现在印本梵文，都是1700年前的，相差1000年。
而且，1700年时，印度分为，东印，西印，南印，北印，还有中印，梵文都不同。
不能胡乱搞啊.
中西方文化起源比较
内蒙古财经大学 中西方文化起源比较 赵赫132062141 13级金融一班（原13级市场营销一班） 2014-12-12
中西方文化起源比较 赵赫 （内蒙古财经大学，金融学院） 摘要:来自于不同文化间的比较，尤其是本国和其他国家文化 之间的比较可以发现，文化的起源在文化发展的进程中扮演了重要的角色。虽然中华文化和西方文化有很多共同之处，但它们在道德价值观念、社会习俗、礼仪、关系、个体精神等之间有着巨大的差异。当我们在制定决策时或者在跨文化交流的时候，应该时刻记得文化差异，这样才能使文化发展更加主动灵活。 关键词：比较，起源，文化 一、引言 从近代以来，中西文化就像两条互不相交的平行线，各自前进、各自发展，但是伴随着近代西方资本主义国家迈开资本主义扩张的步伐，中西方文化开始有了拐点，文化的交融伴随着战争的枪炮声，伴随着侵略的文化同化手段，被迫进行交融。时至今日，随着科学技术的迅猛发展，交通方式极大便捷，互联网领域急速拓宽等因素使得全球各地的信息传播极快，真正使世界各地连成一个不可分割的整体，并且不同文化之间相互影响、相互作用、相互联系。然而，中华文化和西方文化源自于不同的文化系统，两种文化真正交融交流之前，它们就已各自形成了自己一套独特的行为系统，一套独特的价值观念，
也许这种独特性预示着今后的文化交流暗伏着冲突。中西文化的这种相交汇流，并不意味着在融合两种文化的基础上产生出了另一种新的文化，两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，交而不融，汇而不合，或者，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。 二、大河文明与海洋文化 2.1中华文化的自然基础特点包括：幅员辽阔、腹地纵深，流域面积1000平方公里以上的河流（1580条），超过1万平方公里的河流（79条），拥有完全自足的生存条件和雄厚的发展潜能，可以自我调节与更新，这些因素造就了中华文化的延续与完整；复杂多变的地形地貌，中国幅员辽阔，地形复杂，崇山峻岭。平均海拔4500米以上的世界 屋脊高原面积达200万平方公里，占整个疆域的五分之一。塞外的荒漠、北部的草原、中西部沟壕纵深的黄土高原、广阔无边的东部平原、四面环山的大盆地、1.8万公里的海岸线、西高东低走势；温暖湿润的气候，东亚大气环流系统形成了中国特有的复杂而多样的气候，几乎囊括世界上大多数的气候类型；半封闭的边缘地形，与西方世界相对隔绝，太平洋无法像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁，中西方文化交往与沟通存在艰难，这既使中华文化保留了自成一体的延续性，但又造成了保守意识、盲目自尊的大国心态。 2.2西方文化的自然基础特点包括：独特的地理位置，西、南、北三面环海，东接亚洲，就像黑格尔的预言，“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际的渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到他自己底无限
佛教经典故事40个
《佛教经典故事》 佛教经典故事（1）： 一切皆空 山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。 为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。 当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。 一切皆空，独园问道，哪儿来这么大的脾气？ 佛教经典故事（2）： 输与赢 一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。 他说道：我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？ 一休明白如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士必须会暗中使劲把鱼捏死。 于是，一休说：是死的。 武士立刻把手松开，笑道：哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。 一休淡淡一笑，说道：是的，我输了。 一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。 佛教经典故事（3）： 求人不如求己 一人去寺庙参拜观音菩萨。 几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。 此人大惑不解，轻声问道：您是观音菩萨吗？ 那人答：是。 此人更加迷惑，又问：那您自己为什么还要参拜呢？ 观音菩萨答：因为我明白，求人不如求己。
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鱼的进化史
进化第四次作业：试从进化论教材之外搜集整理一个具体的进化实例，并从形态-结构-功能、变异-选择-适应角度作适当论证说明，并配以各进化阶段相应的图片。 鱼的进化 无颌鱼 无颌鱼类：无颌类是最早的脊椎动物，在进化位置上应该比真正最早的鱼类还原始。最早的无颌类出现在早古生代的海洋里，距今4.4亿年，是当时海洋的霸主。头部没有颌，口如吸盘，还不能咀嚼食物，主要靠滤食海洋中的生物或微生物，身上披着骨质的甲片，头部颌头后侧的结构还没有分开，活动不十分方便，在躯干部没有胸鳍和腹鳍出现，多数生活在水里，因为身体像鱼形动物，所以，被称为无颌鱼类。无颌鱼类包括迥然不同两大类：头甲类和鳍甲类，每类又各有分支，有不同类型的形形色色代表，也曾繁盛一时。但好景不长，到泥盆纪中期（距今约3亿5千万年前），它们绝大多数绝灭了。
盾皮鱼 盾皮鱼类：主要出现在距今4亿年前的泥盆纪海洋中，在3.5亿年泥盆纪结束的时候，退出了短暂的历史舞台。一种戴盔披甲的鱼类，上、下颌的出现可以使口打开，形态为强壮的骨板，形成剪刀式的锐利刀刃，近食的功能大大提高。头和躯干的前部披有厚重的“盾甲”，虽然可以起到保护作用，但降低身体活动的灵活性。 棘鱼 棘鱼类：也是一类古老的鱼类，长的样子像黄花鱼，个体也不大，上、下颌形成并出现，鳍也在特定部位产生，但它的鳍比较特殊，在鳍叶的前方有一根强壮的鳍刺，棘鱼的名字就来源于此。棘鱼是在2.7亿年的古生代末期全部灭绝。
鲨类鳐类 软骨鱼类：颌和鳍的发育演化相当成功，包括鲨类和鳐类，只是内部骨骼为软骨。在距今4.5亿年前的志留纪地层中发现了最早的软骨鱼化石，至今仍有软骨鱼类存在。最早的软骨鱼类出现于泥盆纪早期（距今3亿8千万年前），裂口鲨常被视为最原始代表之一，并很可能是所有鲨类的祖先。它是一种近于1米来长的鲨类，有一个典型的鲨类体型——纺锤形，眼大，靠近吻端。两个背鳍，第一背鳍前有一粗壮的背刺。胸鳍特别大，腹鳍小。尾鳍外形上、下叶对称，内部构造上脊柱却一直伸到尾鳍上叶的末端，故仍为歪形尾。偶鳍基部宽，末端尖，为原始类型的鳍。牙齿“笔架”形，中央的齿尖高，两侧的低（图15）。从裂口鲨这种近似软骨鱼类中心基干出发，进化出后期的各种鲨类，包括典型的鲨类和身体扁平的鳐类。这些鲨类从中生代到现在一直生活在海洋中，既没有特别昌盛过，但也没有被淘汰。
释迦牟尼佛的教诲
佛陀的精选格言 一、宁静 一、宁静来自内心，勿向外寻求！ 二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。 三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！ 四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。 五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。 二、私欲 六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。 八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。 三、束缚 九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。 一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。 一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见
解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。 一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。 一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。 一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。 一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。 四、洞察 一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。 一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。 一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。 二○、明智的人不易为别人的想法所影响。 二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。 二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。
新艺术运动的起源及在各国的不同表现
我对新艺术运动中的作品的感受及在各国的不同表现 班级：艺术设计0903 姓名：陈涧学号：01 学习了现在艺术设计史，我个人得到的最多的就是设计师身上的思想，以及他们身上带着那种跟别人不同的东西。一步步引领着我们。 新艺术是流行于19—20世纪（从19世纪末到20世纪初）的一种美术，建筑，实用艺术的风格。新艺术的特点是大量使用曲线，卷曲，大块色彩。使物品与自然植物相融合。从欧洲近代史角度看，新艺术运动发展与新旧世纪交替过程之际，彰显了欧洲其他领域文化的碰撞与融合，是欧洲文明的重要的组成部分。 一，新艺术运动的起源及衰落 由于西方工业革命的发展，大机器时代的到来，导致了大机器生产泛滥。工业化大生产的高潮渐渐在西方发达国家之间流行起来。劳动者、职员、中产的市民家庭逐渐成为城市生活的主体，艺术所服务的对象也渐渐地转移到了他们中间，从而受到他们的审美趣味影响。 新艺术运动起源于1880年，源于萨穆尔·宾(Samuel Bing)在巴黎开的一家名为“现代之家”(La Maison Art Nouveau)的商店。（摘自百科） 在我看来，新艺术运动是工艺美术运动，装饰艺术运动与欧洲哥特风格的继承与进一步发展。首先，它带有工艺美术运动中提倡的使用植物等装饰，尤其许多参与运动的艺术家也是参加工艺美术运动的艺术家。其次，新艺术运动中的艺术设计带有感性浪漫色彩的，怀旧和憧憬兼有的情绪和装饰艺术运动中提倡的东方审美，发扬洛可可艺术造型设计和手工文化的装饰特色如出一辙。 由于时代的发展，一些由小型艺术家团体相互聚集，改良了当时的矫饰风格，使艺术设计趋向于现代化，形成20世纪现代主义的前奏。 新艺术运动发展的最高峰是1900年在巴黎举行的世界博览会，现代风格在各方面都获得了成功。在此后十年，新风格因为在最普通的大批量产品中迅速地普及，导致新艺术运动在大约1907年以后就开始被忽视。 二，新艺术运动最大的风格是： 1主张运用各种各样的自然元素，使用其作为创作灵感和扩充“自然”元素的资源，例如：海藻、草、昆虫甚至贝类等。 2使用律动的，充满活力的，富有弹性的线条。 3运用婀娜多姿的女性作为设计中的经典构成元素，大量使用如花卉，树叶等线条优美的植物与物体本体相结合。 4，有着日本木刻画的曲线、图案外观、强烈对比的空间和平坦的画面及日本浮世绘风格。 三，总体的个人感受 这样的设计，在我看来，使当时的人们在一定程度上从大机器生产中解放出来，使人们与柔美的植物近距离接触，近乎完美的手工作品使人有身心愉悦的感觉。它考虑了一种完整的风格，不止是在单方面设计上，新艺术运动囊括了建筑风格、室内设计、家具和织物，设计，器皿及海报等一系列物品的设计风格。 （如弗兰克·艾特的流水别墅，比亚兹来的海报设计等。） 大面积的使用平坦的画面是人心境开阔。艳丽的红黄兰三原色导致了强烈的视觉冲击力。 各种不同派别的平面设计（新艺术运动中提倡的设计理念甚至影响了中国的设计），由于国家地区，历史背景等方面而导致了设计中的不同风格，有相对抽象的或具象的等。但是他们之中能看得出有一种相同的大的风格。 四，新艺术运动在各国的不同表现（法，德，英）
释迦牟尼佛教导儿子的启示
释迦牟尼佛教导儿子的启示 编者按在佛教中，父亲的恩德是不言而喻的，经典中也有很多的描述。而作为世间出世间的导师佛陀，他是和如何教育自己的儿子呢？然教法师通过多个小故事，生动的讲述了佛陀作为人父慈悲和智慧的一面。今天忽然想到释迦牟尼佛教导罗睺罗的情形。佛不以世间功名利禄为培养孩子的目标，他不以孩子显耀门庭为培养目的，而是以孩子解脱困惑、远离烦恼为培养方向。佛陀教导孩子，没有功利心，没有希求回报，完全为了孩子，在培养孩子的时候没有给孩子捆绑任何附加条件，可以说佛陀是父亲的楷模。度子出家佛陀成佛后，广度有缘众生，也没有忘记自己的儿子罗睺罗。在《佛说未曾有因缘经》中讲到佛陀度罗睺罗的因果本末。讲的是，佛陀了知世间恩爱是轮回苦本，要目犍连进城探亲，最关键是希望耶输陀罗放罗睺罗出家修道：“尔时世尊，告目犍连：‘汝今往彼迦毗罗城，问讯我父阅头檀王，并我姨母波阇波提，及三叔父斛饭王等。因复慰喻，罗睺罗母耶输陀罗，令割恩爱，放罗睺罗令作沙弥，修习圣道。所以者何?母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱。母之与子，各不相知。窈窈冥冥，永相离别，受苦万端，后悔无及。罗睺得道，当还度母，永绝生老病死根本，得至罗汉，如我今也。’” 但是耶输陀罗不肯，还把罗睺罗关闭高楼深阁内。目犍连无
奈用神通飞上高楼面见耶输陀罗。目犍连用种种善巧方便劝说，耶输陀罗拒不让步。佛陀的父亲净饭王又派王后，就是耶输陀罗的婆婆劝之，犹不听从。最后，佛陀运用神通化入空中，点醒耶输陀罗前世誓言因缘，才令她顿息母子之情，与子离别，送子修道。教导改过巴利圣典《庵婆蘖林教诫罗睺罗经》中记载佛陀善巧方便教导罗睺罗改过的典故。罗睺罗开始修行的时候比较淘气，学法持戒也有疏忽的地方，因此受到过佛陀父亲的训诫。此经针对其喜欢说谎的坏习惯，佛陀以“洗脚水”为喻跟他说明谎话之肮脏，强调诚实的重要性。后来对小沙弥解说事物无常的本性，记载于《相应部》第二品。 有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗毕。 佛问：“这些水可以喝吗?” 罗睺罗：“洗过脚的水，不干净，不能喝。” 佛说：“你就和这个洗足的水一样!，水本来是清净的，洗了足就很脏!好比你本来是王孙，远离世间虚假的荣华富贵，出家做沙门。你不精进修道，不清净身心，不守口慎言，整天讲玩笑话骗人，三毒的垢秽填满你的心中，同清净的水里有了垢秽一样!” 佛陀从来没有这么声严厉色的对罗睺罗说过话，罗睺罗低头不敢仰望佛陀，佛陀招呼他把水拿去倒掉，他这才敢移动身子，但等他倒了水回来，
释迦牟尼佛的教育意义
释迦牟尼佛的教育意义 当我们去寺院里奉拜的时候，都会看到释迦牟尼佛的佛像，那么我们就来了解一下释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔南部）净饭王的太子，母亲是摩耶夫人。他曾经从城的四门出去游玩，见到老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。二十九岁出家修道，开始了六年的苦行生活，日食一麻一麦，形体枯瘦，心身衰竭，还是没有成道。明白苦行不是成道的方法。于是放弃了苦行，接受牧羊女供养的乳糜。恢复体力后，到菩提伽耶村，用吉祥草铺成座位，盘腿打坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九天后，在十二月八日破晓时分，豁然大悟，当时才三十几岁。从此以后，开始了他一生义务的社会教育工作，足迹踏遍恒河两岸、印度各地，乃至今天世界各地，无论男女贵贱，有教无类。 佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。正如同中国人尊崇孔老夫子为先师----“至圣先师”。南无就是礼敬的意思，用现在的话讲就是尊敬的根本老师释迦牟尼。 释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱，是对我们这个世界崇尚冷酷、喜欢暴力的众生的教育。告诉我们用暴力不可能禁止种种的怪、力、乱、神，反而会滋生和助长层出不穷的牛鬼蛇神。只有以广大的爱心，去回报世间可爱之人，去包容世间可怜、可恨之人。古人说“仁者无敌”，真正具有广大爱心的人，没有与他敌对的人。这不正是我们眼下所祈求的和平、安定与繁荣的世界吗？ 佛菩萨没有名号，名是假名。名号的建立不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在这个世界上叫这个名字，可能到别的世界，名字就换了。名字就是这个时代、这个地区教学的宗旨。以这个为名号，所有一切名号统统是教学的作用。释迦牟尼佛的名号也是如此，名号都是显德的。 “释迦”，翻成能仁。“能仁”是与人相处之道，用真实的爱心，去真诚地关怀、热心地帮助、没有条件地爱护一切众生，“牟尼”翻成寂默的意思，“寂默”则是高度的自我修养。寂是灭除一切烦恼，默是烦恼灭除之后清净无为的心态。落实到我们的当下，把我们自私自利、贪嗔痴慢的心淡薄一些，对于世间名闻利养、五欲六尘的热情冷静一些，时时回光返照，检点自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息，痛苦有没有减少。逐渐做到多一点为别人想，少一点为自己想;多一点爱别人，少一点爱自己;多一点心量，少一点自私，这就是在实践仁慈博爱、恬淡寂默的释迦牟尼的教诲。牟尼是自利，释迦是利他。自利利他就是诸佛如来。这也是法身菩萨应化在这个世间唯一的一个大事业。 “佛”，梵语的意思是智者、觉者。他是觉悟的人，是一个有智慧的人，他不是神，也不是仙人，他是人间一位具足圆满智慧，真正彻底觉悟的这么样的一个人。我们中国人称“完人”、“至人”。 菩萨也是梵语，古人翻作觉有情，我们大家都是有情众生，有情就是烦恼没有断，习气也没有断。没有断不要紧，烦恼习气断了，你就叫佛。没有断还带着，虽带，但是你也有相当高度的觉悟，也有相当的智慧，这是佛的学生，佛的弟子，统统称为菩萨。菩萨也不是神，也不是仙。我们今天也是佛的学生，也是佛的弟子。从前那些菩萨是佛以往的弟子，我们是现在的弟子。所以，我们跟菩萨是同学的关系，学长的关系，都是释迦牟尼佛的学生。 佛是过来人，佛对我们的帮助，就是把他的经验提供给我们作参考。就好像学校的老师将自己所学习的经验传授给我们一样。我们能够受持，受是接受，持是保持，这就是佛对我
佛经中关于人类的起源
佛经中关于人类的起源（1） 在佛教「增一阿含经」及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从「光音天」来的。 光音天在哪里？天，从下至上，分为「欲界、色界、无色界」三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天）。色界四禅天：初禅有三天（梵众、梵辅、大梵等三天）。二禅有三天（少光、无量光、光音等三天）。三禅有三天（少净、无量净、遍净等三天）。四禅有九天（福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天）。无色界，有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处等四天。）共计有二十八层天。光音天是色界二禅的第三天。 为什麽叫光音天？ 光音天的天人，开口说话，不是声音，只有清净的光，从口中发，表示想说的话。对方见光就能了解是表达什麽意思。因为是以光代音，所以叫光音，是二禅三天，最上最殊胜美妙的一层天，又叫「极光净天」。 人又为什麽会从光音天下来？ （一）地球的形成 世界有「成、住、坏、空」四个阶段，每一阶段，为一中劫，自「成」至「空」四个中劫合为一大劫。当世界到了坏劫的末期，有大火灾烧毁了地狱、地球和其他的星球世界及欲界诸天；烧到色界的初禅天之前，下界的天人、菩萨、圣贤与因行大善的众生，性灵自然得救，早已谊到光音天上，享受快乐的天福。 世界经过「空」劫二十小劫之後，又轮到「成」劫之初，由光音天起金色大祥云，而降甘露豪雨；大水消退後，又现初禅以下的许多层天。洪水留在太空的物质，经大旋转，逐渐凝固，再出现太空中许许多多大大小小圆形或椭圆形的星球，当然包括我们这个地球，及绕地球旋转的月亮，乃至最远最下地狱以上的一切世界；因大热能的旋转集中，成了许多太阳，就是天文学家所说的恒星、行星和卫星。有了太阳，因每个星球循太阳系各有它的轨道，行星绕著恒星旋转，卫星又绕著行星旋转，公转、自转，而分昼夜，因此日月周年四季，就延续下来。但是，天上与他方星球世界的时间，与我们地球的时间，是各不相同的。
齐鲁文化起源及形成的不同特色
齐鲁文化起源及形成的不同特色 山东地区的自然景观奇美壮丽，以泰山与大海为最,所以自古以来就有“海岱”的代称,又因这一地区自周初分土建邦以后即以泰山山脉和蒙山山脉为界，分封成两个诸侯国：其北为齐，其南为鲁。所以又有“齐鲁”的雅称。久而久之，人们便以诸侯国之名代指其所在地之名，相沿成习，并延续至今。由此来看，“齐鲁”这个称谓可谓源远流长。 而就“齐鲁文化”而言，广义地说，它泛指“齐鲁”这个广袤的地区从古至今的璀璨文化，狭义地说则特指先秦时期“齐”、“鲁”两国的丰厚文化成果。但这里要讲“齐鲁文化的起源”的问题，我个人认为，不单单要探究齐鲁两国的文化成果，也需要探寻齐鲁地区文化的起源，而一厢情愿的凭着非此即彼的定义方法来研究齐鲁文化的起源，得出的结论未免失之偏颇。齐鲁文化的起源的研究，既要跨越狭义的齐鲁两国的文化去探寻此前齐鲁先民的文化成就，又要把研究的重点放在说明“齐文化”和“鲁文化”的各自确立，以及两者相互融合的问题上。 一、齐鲁文化的渊源 （一）齐鲁先民文化——东夷文化 在齐鲁大地上，迄今为止考古发现的最早的人类是生活在距今四五十万年以前的泰沂山区、约与北京人同时的“沂源猿人”。因发现于沂源县土门乡鲁山之阳，遂命名为“沂源猿人”。“沂源猿人”是最早的山东人，他们所创造的采集狩猎经济形态的旧石器文化至今尚存留于沂源溶洞之中。沂源猿人的发现这也说明了，齐鲁文化有着非常久远的历史。 时至新石器时代，齐鲁先民由于生活在华夏中原地区的东方而被称为“东夷”。他们所创造的文化也被称为“东夷文化”。据现今考古出土发现了众多的日益完善的精制石器、骨器、玉器、彩陶、黑陶等等，证明了居于齐鲁土地上的东夷人以精制石器与新型收割工具为代表的原始农业文化已充分发达。他们不仅曾经创造出过灿烂的文化成果，更形成了完整的发展序列和特征鲜明的发展体系。即：从上起距
窥基和尚的传奇故事
窥基和尚的传奇故事 一坐坐了几千年 前边提到坐禅要有忍力，不怕苦二十一个钟头。你看古来那个窥基祖师，他的前生，你看他多苦，坐那个地方，一坐坐了几千年，不知道究竟坐了几千年?因为他也不记得什么时候开始坐的了，等到唐玄奘法师到印度取经，在路上遇到了他，看见这个老修行头上有小鸟在那蓄窝了。蓄窝在那儿住还不说，还生小鸟，小鸟又生小鸟，在那儿不知道几辈子了，这鸟雀的世纪不知道是多少个世纪了，人的世纪也不容易计算了! 玄奘法师西天取经像 ● 投错胎，走错路 可是玄奘法师一看，啊!这个老修行入定了，虽然是没有气，但是可不是死了，衣服都烂了，就是尘土蒙着，身上的尘土有半寸厚。玄奘法师也就没有事找事干：“我叫他出定，好同这个老修行谈一谈。”于是打了一下引磬，啊，这个老修行在这几千万年来，都没有人来到这儿给他开静，现在他出定了，但是身不能动弹了! 身虽然不能动弹，可是能说话，说：“你是从哪里来的啊?”
这就好像那个尤孝子问我似的。但玄奘法师可就和他老老实实的说：“我是从唐朝来的，我想到印度去取经。你在这儿这么装死有什么意思呢?” “喔，我是在等释迦牟尼佛出世，我好帮他弘扬佛法!” “等释迦牟尼佛出世?释迦牟尼佛已经入涅槃一千多年啰!” “真的吗?” “什么真的假的，你在这个地方睡觉，睡得这么久了，你真是睡得糊涂了。” 老修行一听说;“那不要紧，释迦牟尼佛入涅槃，我再等当来下生弥勒尊佛。”他说完，就又要入定了。 玄奘法师说：“你先不要又入定去，我现在有事情和你商量。”这个老修行不愿意管闲事：“你有什么事情?我不管你的事情啊，你到这儿来打我闲岔，我在这儿入定，入得很自在的，很好的，你多事，我不管你的事!” “这不是我的事啊!” “那么谁的事?” “这是佛的事。” “喔，佛有什么事啊?” “释迦牟尼佛虽然入涅槃，佛法仍然在世间，须要有人来弘扬佛法。你入定等弥勒尊佛，这还有很久的时间呢!最低限度也要十几万年之后，这十几万年你什么事情也不干，这太
不同宗教的宇宙起源论
不同宗教的宇宙起源论 早上好。本周第四频道推出了一个气势恢宏的《思想史》新系列节目：一切是怎样起源的？昨天，Jessica Frazier为大家列出了几个不同传统起源的故事大纲，表明了过去几千年的许多思想仍与今天有着密切的关联。直至今天，我们仍在思考这个终极问题：宇宙形成之前是什么样子的？有什么东西存在还是什么都没有？ 古代印度教《吠檀多经》就是以这个问题开始的，称在时间和空间之前存在的一切为―无实质宇宙‖。 即使对今天的宇宙学家来说，这也是个大问题：原始形态是否包含对宇宙的外观和发展所需的一些信息。这些信息来自何处：来自混沌？还是来自此前的宇宙泄漏的信息的无限回归？ 吠檀多辩称，有用的信息最有可能有感知源，―无实质宇宙‖是有意识的能量最纯净的形态。物质是由过去的时间转化而来的。但是无意识宇宙在时间之前就已经存在，因此是无时间限制的，永恒的。 吠檀多作出了特别的断言：你就是无实质宇宙。这个想法是指每一个灵魂，居住在肉体内的生命力量，经历我们思想的所有想法和情绪的自我，是无实质宇宙的一个微小碎片。因此，灵魂就像―无实质宇宙‖一样，也存在于宇宙之前，是永恒的。 这使得吠檀多的观点和其他许多宗教的起源论有所区别。与传统的上帝创造了世界，还创造了生活在世界上的人类的观点不同，吠檀多认为，我们的意识和渴望在宇宙形成之前就已经形成，影响了世界形成和发展的方式。用现代组织术语来说，就是某种形式的共同创造。 这种共同创造适应的是有意识的人的疑问属性：自由意志。吠檀多的观点不允许我们因为世界上的罪恶或苦难谴责上帝。而是建议我们（这里的我们包括散落在宇宙各处的生灵，不仅仅是我们的听众）每个人都有效地为我们有机会表现不完美的世界投票，如果我们不想表现完美的话。所以，有时我们会伤害他人，有时我们受到他人行为的伤害。这是一个关于责任感起源的故事。我们或许都在整个宇宙起源的过程中发挥了微不足道的作用——但是我们在我们自己创造，并与他人分享的生活中发挥着至关重要的作用。 Good morning. This week Radio 4 launched an ambitious new series of A History of Ideas entitled: How did everything begin? Andyesterday, Jessica Fr azier presented an excellent synopsis of creation stories from several divers e traditions suggesting that many ideas from pastmillennia may still have rele vance today…as we continue to ponder the ultimate bigquestion:what ca me before the universe? Was there something or nothing?
鱼类的起源和演化
海洋鱼类的起源与进化 [摘要]：海洋鱼类具有重要的经济价值，本文着重将其起源与进化予以综述，最后对今后海洋鱼类的主 要研究方向做一初步的分析。 [关键词]：鱼类起源进化 The Origin and Evolution of Marine Fish QiXiaoYan [Abstract]: Marine fish has important economic value, its origins and evolution to be reviewed and a preliminary analysis are made for the major research directions in this article. [Keywords]: marine fish,evolutionary,origin 引言 鱼类是脊椎动物中最为低级的一个类群。目前鱼类共有21723种，其中海洋鱼类约1.2万种。在我国海域里，目前已记录到海洋鱼类3023种，其中软骨鱼类237种、硬骨鱼类2786种，约占我国全部海洋生物种类的1/7左右[1]。因此，海洋鱼类构成了我国海洋水产品的重要基础。目前，对于海洋鱼类洄游、繁殖、生长及其资源的分布和开发进行了大量调查和研究，但对鱼类的起源与进化却鲜见报道，本文就其起源与进化做如下综述。 1、海洋鱼类的定义 以腮呼吸、用鳍运动、大多数体表被有鳞片、体内一般具有鳔和变温的海洋脊椎动物。 2、海洋鱼类的起源与演化 最早的鱼类进化可追溯到奥陶纪[2]。棘鱼化石发现于4.5亿年前，志留纪和泥盆纪达到高峰，绝灭于石炭纪。棘鱼具鲨鱼样牙和歪形尾，鲨鱼胚胎具棘鱼样成排小腹鳍，故棘鱼类接近软骨鱼，但具硬骨鳞、鳃盖和硬骨，跟接近硬骨鱼的祖先----古鳕鱼类。节颈鱼类（Arthrodira）、褶齿鱼类（Ptycoodondontida）等盾皮鱼类发现于志留纪，泥盆纪末大部分绝灭，少数延续至石炭纪，体被骨质甲板似甲胄鱼，但具下颌、成对鼻孔、偶鳍和歪行尾[3]。软骨和盾皮鱼类的一支演化为软骨鱼类，另一支演化为硬骨鱼类。化石鲨于同时的棘鱼、盾皮鱼解剖结构的比较表明，三者似乎是源自于共同祖先。 泥盆纪的造山、造陆运动形成了新的山系、高原和盆地，海陆分布、地貌和气候发生而来巨大的变化。大陆增加，气候干燥炎热，淡水鱼类常遭受湖沼枯竭、水域变小和变热的
不同的灵感不同的来源
1.清雅姿态系列： 这一系列的设计灵感来源于阳光下的田野，整套设计弥漫一种田园的甜美气息。用色活泼，大胆。整体色调搭配恰到好处，活泼中不失女性的柔美。色调的搭配，质朴与香艳，现代与怀旧，在脱俗不凡的设计风格中感受那份特有的轻柔与灵动。同时满足了人们回归自然、依恋自然的心态。 2.曼妙纤姿系列： 伴晚夜色中的舞者是本系列的灵感设计来源。整体设计以黑色为主色调，追求一种高雅、端庄的视觉效果。创造性的将设计和色彩合理处理，使其与主体的搭配遥相呼应，线条感的装饰传达了该系列舞者的形体神韵之美。 3.羽扇曼舞系列： 本系列设计灵感来源于大自然，以浅色调为主色调的设计,简洁的手笔绝不拖泥带水，大胆的设色，经过蕾丝花边的装扮，显得舒适和柔和。色彩与花型的搭配均表现出纯净感，融入传统装饰工艺手法，令整个设计简单但不单调。 4.恋恋情网系列： 本系列作品的设计灵感来源于江面上的船只。在整体设计中注重将装饰线条与整个轮廓相结合，强化了整个系列的形式美感。以大块的色彩分割，与漫泻的色调和网布的有机结合，不仅突出了内衣设计的层次感，更使每一角落彰显出无限张力。 5.悠蓝恋曲系列： 此系列设计灵感来源于心灵的宁静。此系列带来高贵典雅之感，在细节处理上，着重安排了鸡心装饰品的设计，经过物品的装扮，显得舒适和柔和，从而一方面使整个设计有了几分灵动，另一方面使大面积的浅色的冷漠感得到了弱化，韵味十足； 6.无痕系列： 此系列设计灵感来源于都市生活，现代女性对健康美的追求为灵感。这是现代极简的设计，本系列设计重点以简约为目的。没有过多烦琐的设计，装饰避免多余的华丽，追求文化感和高品位。即朴实无华又使整个系列富有神韵和生气。 7.天空之城系列： 这一系列的灵感来源于自然界的万物本身。本设计对现代设计观念做了大胆创新，整体色调是充满质感的黑、红两种颜色，这样强有力的对比，不但在扩张和侵袭着视觉感官，更可以依据色彩判断人的品位和格调。总体设计豪华、典雅、华贵，浪漫。 8. 蓝色河畔系列： 灵感来自太极，极具中国特色，可阳可柔，神秘风雅，站立于蓝色河畔旁，柳絮纷飞，世外古道，你回眸多娇，我只求与你共华发。侃侃而谈的自然流露，一切都是顺理成章，在系列表现中尽显红尘绝妙。 9. 浪漫如歌系列：
善用爱情 成大悲心——释迦牟尼佛在过去世中的爱情
这是一段世间最动人的爱情故事！不知经过了几千几万亿世的轮回转世，他们一再结为夫妇，在悠长的岁月中始终不背弃当初第一次见面时彼此互相做出的承诺，以及对自己许下的誓言，贯彻到底的真爱，直到圆满成佛超越所有世间苦难。 这个横跨万亿世时空，历经转世的超凡爱情故事，主角不是别人，就是大家再也熟悉不过的根本导师——释迦牟尼佛！ 民间传说中的“七世夫妻”令多少人回肠荡气？然而七世以后，一切灰飞烟灭，彼此的爱恋逐渐淡化消失，直到后来纵使相逢也不相识。只剩下淡淡的擦肩而过…而今天许多昨日宣布彼此相爱的人却在短短时日过后形同陌路，甚至反目成仇，对簿公堂；连一生一世相守的承诺都无法完成… 放眼周边，我们看到：情侣相恋或夫妻结合时，常彼此许诺要为对方带来幸福，然而就连自己也不知道幸福是甚么的迷茫众生又如何牵引自己的伴侣找到幸福呢？往往 反倒变成了互相埋怨对方为自己带来苦难的结局。佛陀的爱如何贯彻始终，是如何真正“将爱情进行到底”，直至实现了生命的终极幸福？实在是令人感到好奇而又无限向往！ 翻开佛经，我们看到：释迦牟尼佛在过去世中与瞿夷夫人同发菩提心，同行菩萨道。不论是那一生、那一世，不管在何时何地，从来不以相互间条件的有无，而变易他们纯洁的真爱。不知经过了几千几万亿次的生命历炼后，释迦牟尼圆满成佛了，先一步彻底明了了宇宙人生的真相。他回到家中，以种种的婉转接引，用耐心、坚持和亲身示范，毕竟度脱了瞿夷夫人（即：耶输陀罗），帮助她解脱牵绊，离苦得乐；而耶输陀罗在历劫中，也扮演好自己的角色，种种体谅支持，助成了释迦牟尼的道业…要说世间最有情、有义的丈夫，舍佛陀而有谁？爱得最深、最长久的妻子，舍瞿夷还有谁？所以说：寻找真爱，不能不学佛！ 这个磅礴动人的爱情故事是从七茎莲花开始的…
新艺术运动的起源及在各国的不同表现
新艺术运动的起源及在各国的不同表现 班级:新闻传播1603 姓名:吴也娜学号:160200318 新艺术就是流行于19—20世纪(从19世纪末到20世纪初)的一种美术,建筑,实用艺术的风格。新艺术的特点就是大量使用曲线,卷曲,大块色彩。使物品与自然植物相融合。从欧洲近代史角度瞧,新艺术运动发展与新旧世纪交替过程之际,彰显了欧洲其她领域文化的碰撞与融合,就是欧洲文明的重要的组成部分。 一、新艺术运动的起源及衰落 由于西方工业革命的发展,大机器时代的到来,导致了大机器生产泛滥。工业化大生产的高潮渐渐在西方发达国家之间流行起来。劳动者、职员、中产的市民家庭逐渐成为城市生活的主体,艺术所服务的对象也渐渐地转移到了她们中间,从而受到她们的审美趣味影响。 新艺术运动起源于1880年,源于萨穆尔·宾(Samuel Bing)在巴黎开的一家名为“现代之家”(La Maison Art Nouveau)的商店。(摘自百科) 在我瞧来,新艺术运动就是工艺美术运动,装饰艺术运动与欧洲哥特风格的继承与进一步发展。首先,它带有工艺美术运动中提倡的使用植物等装饰,尤其许多参与运动的艺术家也就是参加工艺美术运动的艺术家。其次,新艺术运动中的艺术设计带有感性浪漫色彩的,怀旧与憧憬兼有的情绪与装饰艺术运动中提倡的东方审美,发扬洛可可艺术造型设计与手工文化的装饰特色如出一辙。 由于时代的发展,一些由小型艺术家团体相互聚集,改良了当时的矫饰风格,使艺术设计趋向于现代化,形成20世纪现代主义的前奏。 新艺术运动发展的最高峰就是1900年在巴黎举行的世界博览会,现代风格在各方面都获得了成功。在此后十年,新风格因为在最普通的大批量产品中迅速地普及,导致新艺术运动在大约1907年以后就开始被忽视。 二、新艺术运动最大的风格就是: 1主张运用各种各样的自然元素,使用其作为创作灵感与扩充“自然”元素的资源,例如:海藻、草、昆虫甚至贝类等。 2使用律动的,充满活力的,富有弹性的线条。 3运用婀娜多姿的女性作为设计中的经典构成元素,大量使用如花卉,树叶等线条优美的植物与物体本体相结合。 4,有着日本木刻画的曲线、图案外观、强烈对比的空间与平坦的画面及日本浮世绘风格。 三,总体的个人感受 这样的设计,在我瞧来,使当时的人们在一定程度上从大机器生产中解放出来,使人们与柔美的植物近距离接触,近乎完美的手工作品使人有身心愉悦的感觉。它考虑了一种完整的风格,不止就是在单方面设计上,新艺术运动囊括了建筑风格、室内设计、家具与织物,设计,器皿及海报等一系列物品的设计风格。 (如弗兰克·艾特的流水别墅,比亚兹来的海报设计等。) 大面积的使用平坦的画面就是人心境开阔。艳丽的红黄兰三原色导致了强烈的视觉冲击力。 各种不同派别的平面设计(新艺术运动中提倡的设计理念甚至影响了中国的设计),由于国家地区,历史背景等方面而导致了设计中的不同风格,有相对抽象的或具象的等。但就是她们之中能瞧得出有一种相同的大的风格。 四,新艺术运动在各国的不同表现(法,德,英) 1，法国 作为新艺术运动的起源地,在法国,新艺术运动在两个城市发展的最为壮盛。一个就是法
腊八节的民间传说
腊八节的民间传说 【篇一：腊八节的由来】 腊八节的由来 中国农历腊月初八是我国的传统节日“腊八节”，在这一天人们有熬 腊八粥，吃腊八粥的习俗，关于腊八节的来历，民间流传的很多传说。 最早的传说起源于汉代，早在汉代我国就规定腊月初八为腊祭日。 每到腊八这一天，为了祭祀腊神，民间往往要准备一顿别具风味的粥。这种粥是用五谷杂粮掺入花生、栗子、红枣、核桃仁、杏仁， 用微火煮熟炖烂，再添加红糖，做成八色香粥，称之为“腊八粥”。 粥煮成之后，先要盛上几碗，放置于庭院天井、碾磨盘上、牛马羊 猪圈的门上，以表示同庆丰收、迎吉祥之意。第二个传说纪念岳飞。宋朝民族英雄岳飞，坚持抗金，遭奸臣秦桧诬陷。朝廷连下十二道 金牌，召岳飞进京。岳飞无可奈何，急急班师，一路粮食不济。百 姓闻讯，户户送去粥饭，岳军合混而食，道谢而去。这天乃腊月初八。后岳飞被害，百姓为示怀念之意，每年腊月初八烧起“百家饭”。流传最广是关于朱元璋皇帝喝腊八粥的故事：朱元璋小时候家中贫困，在财主家放牛，他经常挨打受骂，饥肠辘辘。有一次他牵牛过 独木桥，老水牛跌到桥下摔折了腿，财主把他关在一间屋里，三天 三夜不给饭吃。他饿慌了，发现一个老鼠洞，一挖开发现一个老鼠 粮仓，里面有大米、豆子、粟米、珍珠米、红枣??什么都有。他就 把这些东西煮了一锅粥吃，觉得比什么都香甜。后来，朱元璋打了 天下，做了皇帝，吃腻了山珍海味，一天晚上， 朱元璋又想起当年这种粥来传令御厨用各色五谷杂粮煮成粥进奉， 大宴群臣，这一天正是农历腊月初八，因而赐名“腊八粥”。 【篇二：腊八节的习俗】 【腊八节简介】 腊八节，俗称“腊八”，是腊月最重大的节日，是十二月初八，古代 称为“腊日”，俗称“腊八节”。从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先 和神灵，祈求丰收和吉祥。腊八节除祭祖敬神的活动外，人们还要 逐疫。 在中国，有腊八节喝腊八粥、泡腊八蒜的习俗，河南等地，腊八粥 又称“大家饭”，是纪念民族英雄岳飞的一种节日食俗。
关于鱼类起源进化的研究【最新】
关于鱼类起源进化的研究 姓名:秦涛学号:92012000030 单位:中科院昆明动物研究所 摘要：早期鱼类起源进化是生物进化研究的重要组成部分之一，同时也是动物学进化研究的主要内容。本文依据古生物学和近现代生物进化论研究的成果，参见了大量的相关进化生物学研究成就，针对鱼类的起源、鱼类进化中的几个问题、早期鱼类雏形到高级演替代表种、现代鱼类的进化等方面进行了阐述。 关键词：鱼类；进化；软骨鱼；硬骨鱼；早期鱼类 鱼类是人们最熟悉的脊椎动物之一。因为在人们的日常生活当中，会经常和鱼类有很多方面的接触，另外是鱼肉味道鲜美，是美味佳肴中不可或缺的一部分。有的鱼类形体优美、千姿百态、鱼体颜色更是五彩缤纷。因此人们常常将某些种类饲养在鱼缸之中，作为观赏，以陶冶情操、怡悦心情。 现代鱼类生活在地球上的各种类型的水域中，是现存数量最多的、动物进化研究中最重要的脊椎动物。它们是数量最多的脊椎动物，其次颌的产生使脊椎动物发生巨大的变化，到末期，鱼类的登陆更为脊椎动物的进化开创了许多新的可能性。尽管如此，这也只是鱼类突出的一部分。从整个鱼类进化的系统树上来看，仅仅是很小的分枝，也是适应现代生活环境最成功的类群。在大约五亿年前的寒武纪晚期的地层中，就发现了鱼类化石，但全是一些比较零散的鳞片。大量发现鱼类的化石，是在四亿年到三亿五千万年的志留纪晚期和泥盆纪期间。从当时所找到鱼类化石来看，此时的鱼类彼此之间的区别已有很大的差异。因此可以推断，这一时期的鱼类，在有化石记录之前，它们彼此之间已有了分化。 1.鱼类的起源 1.1什么是鱼 鱼类是一类具有头、颌的脊椎动物。但是，多数学者认为，鱼类是由原始的有头类进化而来，原始的有头类进化一枝形成无颌的甲胄鱼类，另外一枝腮弓向颌弓转化，形成棘鱼类，并在棘鱼类的基础上，到泥盘纪进化出现由若干骨块组成的骨甲，形成具有偶鳍的盾皮鱼。甲胄鱼有头无颌，不属于鱼类的范畴，棘鱼类是有头有颌，是迄今人类发现出现在地球上最早的鱼类化石，发现于距今四亿五千万年的奥陶纪晚期。总的来说，鱼类是有头有颌，以鳍和尾的摆动作为运动器官，靠鳃呼吸，常年生活在水中的冷血低等脊椎动物。 1.2原始鱼类的出现 无颌类是最原始的鱼类，它包括两个截然不同的类群：头甲类和鳍甲类。头甲类包括现生的七鳃鳗和盲鳗及其他形形色色的古生代已绝迹的种类；鳍甲类则包括完全灭绝了的异甲类和花鳞鱼，它们是在地质记录中出现最早的类群。但在有膜质骨的外骨骼、缺少颌，没有腹鳍、口小且端位等特点方面，两者是形同的。说明头甲类与七鳃鳗的祖先之间有较近的亲缘关系。异甲类则有成对的鼻囊和鼻孔，无鼻垂直孔，通常只有一对鳃孔，个别种类还显示有喷水孔等方面则与头甲类有本质的不同，与有颌类却有些类似。因此，曾有人提出：异甲类可能是有颌类的祖先。 早期鱼类，在漫长的进化过程中，曾经有过种种的努力和尝试去改变自己以便适应新的环境，但是绝大多数的尝试都是失败的，只有后来把具有呼吸功能的鳃弓变为了专门用来摄食的颌，这一尝试才获得成功。自此之后，在自然环境里长期处于被动状态生活的鱼类，才开始变得主动。这个变化虽然不大，但在脊椎动物发展史上却是一个较大的变革，为鱼类的