凉山彝族毕摩法器初探
凉山彝族毕摩法器初探
发表时间：2017-04-22T15:11:23.980Z 来源：《文化研究》2016年12月作者：李高怡
[导读] 彝族，总人口871万（2010年统计），分布在云南、四川、贵州、广西四省（区），除川、滇交界处的大小凉山呈大片聚居以外。四川博物院
摘要：毕摩是彝族传统宗教活动中逐渐形成的神职人员，在彝族人的生产生活中起着重要的作用，既是彝族文化的维护者和传播者，也是彝族社会生活中主持祭祀、禳解祟祸、占验吉凶、主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力象征。毕摩在做“毕”时都会使用特有的法器或法具，本文通过梳理凉山地区彝族毕摩法器，对毕摩做“毕”时使用的法器及使用情况进行初探。
关键词：凉山，毕摩，法器
彝族，总人口871万（2010年统计），分布在云南、四川、贵州、广西四省（区），除川、滇交界处的大小凉山呈大片聚居以外，其余与汉族等兄弟民族杂居。20世纪50年代初，四川、云南大小凉山的彝族尚处于奴隶社会，其他地区则已先后进入封建社会。佛教、道教、天主教在彝族地区有所传播，但原始宗教的影响仍占据重要地位。彝族的原始崇拜主要表现为图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜三种形式。毕摩作为彝族宗教活动中的神职人员，主要负责主持祭祀、禳解祟祸、占验吉凶、主持盟誓、进行神判。
据《毕补特依》（祭祖经）记载，在人类的祖先邛部以前，有五十七代人做毕摩，但因不念经书、不摇神铃、不佩杉签筒、不持竹神扇、不戴神斗笠，驱鬼鬼不走，祈福福不至，治病病不愈。直到邛部时代才有各种经书和法具。从此，毕摩借经书与法器的法力，祛病驱鬼、招魂纳福，无所不能。毕摩在作法时使用的法器主要有经书、法帽、法衣、签筒、经袋、神扇、神铃、托器等。
经书
“毕摩”是彝语的音译，“毕”为“念经”之意，“摩”是长老是尊称。经书是毕摩作“毕”的重要根据，在不同的仪式上使用不同种类的经书。根据吉尔体日在《美姑彝族毕摩经书简介》中的介绍，1993年对美姑县民间毕摩经书数量和种类的清理后，发现经书共114390余卷，200多个种类。毕摩经书是由毕摩搜集、整理、加工、创作、继承并延续至今的诗词歌赋、经文典籍，涉及彝族天文、历法、哲学、伦理、宗教、文学、艺术、教育等众多内容。毕摩经书按材质大致可分为：竹经、骨经、皮经及纸质经书。按功能和用途上大致可以分为，占卜类、咒语类、驱遣类、祛污类、蜕除类、赔偿类、护卫类、调和类、祈愿类、祭祀类、归魂类、送灵类、禁锢类、招引类、医术类、技法类、溯源类等。由于流传的经书都是手抄本，因此没有规范的尺寸和标准，没有固定的开本。经书一般都卷成筒状，外面用牛皮或布包裹好后，再用线或麻绳将其捆绑好存放。
毕摩认为经书是极其神秘和神圣的法物。念诵经文能与神对话，能与鬼沟通，能呼风唤雨，能消灾祛病，具有特殊的魔力。所以，每次在参加重大祭祀仪式以后或节日庆典之时，毕摩们总要将自己收藏的经书取出，杀一只象征吉祥的白色或红色的鸡公敬奉经书，进行最虔诚的祭祀和膜拜。毕摩经书主要是由毕摩收藏，部分非毕摩的普通人家也有散存的毕摩经书。毕摩拥有经书数量上的多少成为衡量一个毕摩学识和能力的重要标志。因此，毕摩们都要想方设法从多种途径获得数量可观的毕摩经书典籍。毕摩经书不仅起到了在主持宗教仪式中不可缺少的文献资料的作用，而且毕摩的经书还起到了发展和传播彝族的历史和文学知识的作用，把经书一代又一代地传承下来，并且在传承中不断发展、充实着经书的内容，使彝族的宗教文化得到了不断地发展和传播。
法帽
法帽，彝族称之为“毕罗波”或“呗嗄兰”，是毕摩神力的象征，毕摩法帽主要有三种。一种用竹、藤、篾混编而成的斗笠，为双层，顶高约20厘米，上敷一层黑色的薄毡，用柏木薄板制成７～９个小型鸟状物，间布于中间。下层织成无数六角形花椒眼，或织成７～９个螃蟹形状。两侧分别悬挂着一对长约45厘米鹰爪饰带。饰带分为两部分，上部为黑布制成，绣有彝族传统花纹，纹饰深沉古朴，并缀有玉石、银、滑石制成的饰物；下部为黑丝带。法帽下面悬挂的鹰爪必须是经过严格挑选的岩鹰的角爪，还要有一定的宗教仪式。捕到凶猛的岩鹰后，需要带回家为它做清洁法事，再祭祖灵，方可制成法器。在彝文古籍《祖神源流》中记载：“毕摩是神鹰，头戴鹰爪帽，念经送众神，送走祖先魂。”鹰能在天神与凡人之间沟通联系，可以成为毕摩沟通神灵的中介。毕摩佩戴鹰爪，一是表示对鹰的崇敬；二是为了增强自己驱邪除魔的本领。另一种法帽是毕摩在祭祖时才戴的黑毡笠，斗笠上布满用银片剪成的日、月、鸟、蜘蛛等图案，代表着毕摩的宗教宇宙观。还有一种法帽称为“虎眼神笠”，彝语称“毕尔拉略”。它一般也是用篾编制而成的，只是在笠尖上套着以黑色毡片或纯白羊毛制成的圆形小帽，每做一次送灵法事后，便加一层毡子，其层数越多，表示毕摩的法术越高超。
编制法帽要选择吉日，而在一个月中，只有一天是吉日，吉日一过，就得等下一个吉日才能继续编制，所以，一顶法帽至少需要一年半的时间才能编制完成。法帽一般只在彝族丧葬的斋祭会用到，每次斋祭后，就要在法帽顶上铺一层毡子作为记录。
法衣
法衣为一种特制的斗篷，与帽饰等物相配套，分羊毛斗篷、丝绸斗篷和棉麻斗篷几种，有黄、红两种颜色，丧事祭祀时穿黄色，婚嫁喜事时穿红色。在祭祖时，毕摩通常要穿马尾毛披风，它是用40匹好马的马尾编织而成的，乌黑发亮，是彝族服饰中的精品。在一些重大的仪式上，有钱的毕摩还要披一种由数百片银片穿缀而成的银蓑衣，据说这种银蓑衣能够护佑毕摩的神力。当代的毕摩，在任何场合下做法事，都改穿黑色的棉麻长衫和披毡，挎网状经书袋。这种经书袋，彝语称“海可”，是用两根绳子交错编成的，一般由毕摩自己编织。
法签筒
法签筒是一种护法神具，内装笔和竹签，竹签既是卜卦工具又是对付鬼的武器。签筒中法签头削尖的代表男子，削齐的代表妇女，做法时分成三股以卜吉凶。法签筒毕摩称之曰牌带，系以竹茎一根为之，截面直径约6公分许，长约38.5公分许，下端依节截齐，刮磨圆滑；上端歧出两叉，如左右角；中间截为两节，牝牡开合。筒上以麻绳扎捆，上涂桐油，已成黝黄色；下端左侧与上端右侧各有小铁箍一枚，系以铁链（富有者扎银链，贫乏者扎红色棉纱绳子）一枚，以便斜负于右肩及左腋下。下端右侧一铁箍，则有黄色小铜铃一枚，铃高约5.1公分许，直径约6.5公分许，蹲跳时与手中另握之铜铃，同时作响。筒里藏有28枝灵签，由凉山特有的缠绕茎植物的草根制成，上面涂着猪血。据说毕摩两手搓动灵签时鬼魔便被吓倒不能动弹。毕摩称灵签为“绿茨”。毕摩学成满师，开始执业时，签筒是必需的法器，可自制使用，但其中的“绿茨”必须由其师傅分与，且不少于八枝，其余灵签自行搜集，每一签筒约需三二十枝左右。
法扇
法扇，彝语音为“琴克”，为铜质或竹篾编成的圆形扇体。竹编法扇用长细竹枝剖两半面，围绕扇面四周，以细藤穿穴缝结两面。扇面满涂以黑色桐油及漆，间有牺牲鲜血，涂于其上。扇柄在扇面部分系竹制，下半系木制，两节镶成。图案除原始的线条外，多以彝族所崇敬
婚俗的文化蕴含到社会意义
婚俗的文化蕴含到社会意义 －－－读鲍宗豪的《婚俗文化:中国婚俗的轨迹》 婚俗,是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗,它以有规律性的活动约束人们的婚姻行为和婚姻意识.婚俗的约束力,不依靠法律,也不依靠科学的验证,依靠的是习惯势力、民族心理和传统文化。中国的婚俗因其幅员辽阔，民族众多，文化丰富，呈现出更多的斑驳陆离、异彩纷呈，也就越发地值得我们去了解、去研究。鲍宗豪的《婚俗文化:中国婚俗的轨迹》是有关中国婚俗文化的第一本专著，他主要从文化的角度去研究婚俗，把婚俗作为一种文化现象，从婚俗生物学和婚俗文化两方面展开论述。包括男女的性角色意识，人类对婚姻的需要，婚姻与经济行为、婚姻与政治行为的关系，婚俗中的择偶艺术、嫁娶艺术，婚俗的宗教、社会心理等，又结合中国实际揭示了中国婚俗的变革，并对中国社会未来的爱情和婚姻做出预测，让人么清晰透彻地了解中国婚俗。 在鲍宗豪的论述中,我们可以看出中国婚俗与传统文化是相互影响和渗透的.主要体现在:一,中国婚俗受到中国传统伦理思想的影响.婚姻涉及到男女两性的结合的道德方面,在中国传统儒家文化思想中,孟子主张男女授受不亲,这种观念不仅是男女交往的道德准则,更渗透于男女的行为中,从而导致保守、落后的婚姻观念。中国婚姻中的门当户对、媒人撮合、寡妇再婚等无不体现中国传统文化中的保守、中庸处世之道。其中，影响最深的是处女嗜好。对一个女子来说，是不是处女能否保持童贞，重于她们的生命。女孩子从小在父母那里接受的教训就是，一定要保持好自己的贞操，否则就是可耻的。而婚姻的缔结就给女人的贞洁一个光荣的归宿。可以说，对婚俗的尊重和践行使中国的传统文化得到了更好的传承。二，中国的婚俗承载着中华各少数民族的文化传统。这一点，我们从不同地区的少数民族婚俗中就可看出。像我们所了解的抢婚、表亲婚、转房婚、入赘婚、服役婚、童养婚、指腹婚、共妻婚、试验婚、典妻婚、阿注婚、冥婚等婚姻形式，都完整地保存在各少数民族地区，通过这些婚姻形式，我们可领略到各少数民族丰富多彩的文化习俗。从而让我们更尊重这些文化，也利于汉族和少数民族的融合和少数民资传统文化的传承。再则，鲍宗豪在书中还提到了中国婚俗的艺术价值。主要体现于中国传统方式的包办婚和与其对立的自主选择婚中。这两种婚姻现象的冲突是诱发艺术灵感的闪光点，是诗人、作家歌颂自由恋爱和鞭笞包办婚姻的素材。美好的爱情成为美好婚姻的象征。从男女的择偶标准到相互表白示爱都被拿到艺术作品中当作题材，《诗经》中的《关雎》，还有《绝代佳人》、《凤求凰》、《孔雀东南飞》、《秋江记》、《梁祝姻缘》、《风流千古》、《西厢记》、《红楼梦》等戏剧、小说都淋漓尽致的描写了爱情的酸甜苦辣。 值得注意的是，从鲍宗豪所讨论的婚俗具有的文化意义的同时，我们也可窥见到婚俗所具有的社会意义。而它的社会意义更多地体现在经过婚俗而形成的婚姻中。 其一，随着时间的推移，和人们生活水平的提高，婚俗也在发生变化。传统婚俗中的精华部分被保留，而那些封建的、尤其是对女人来说不公平对待的部分渐渐被排斥掉。这不仅是现代人们对传统的挑战，也是尊重女性在婚姻中的角色和地位的体现，同时也认可了女性
彝族风俗
彝族的忌讳 彝族群众最恨别人叫他们“老彝胞”和“蛮子”，他们认为这种称呼是对他们的最大污辱。到彝族群众家里作客，要坐在锅庄 (即火塘)的上方或右方，不能坐在堆放东西和睡觉的下方和左方。忌用脚踏在锅庄上，更不准从锅庄上和堆放的柴上跳过。彝族对待客人、一般都用酒肉盛情款待。他们给你东西吃，你必须吃，即使不会喝酒也要少喝一点，表示谢意。不然，就认为你看不起他们。彝家给你吃的东西，只准在那里吃，不准带走。否则，就会说你对人不讲义气。 忌戏耍动头；众人面前说脏话；彝族家有病人时忌说死伤之类的话；忌说“杀年猪”，而要说“抓年猪”或“拿年猪”；忌对婴儿用“胖”、“漂亮”、“重”之类的赞词；忌夜间吹哨；忌拿灵长动物（熊、狗、猴、猫等）肉进屋，也忌食其肉；不论男女，忌跨火塘；禁妇女跨越男人；忌婚丧嫁娶日宰杀山羊；忌以苦蒿杆做筷子及打人；忌从客位方烧荞粑；火烧荞麦粑从炎塘里拿出时，忌马上翻动及用棍棒穿通；禁食马、骡、狗、猴、乌鸦、蛇、蛙肉；忌作客不留肉；忌将饭端给主人；忌把锄头和斧子放在一起；忌在屋内将锄或斧子扛于肩上；有孕之妇忌
给新娘梳头，也忌给新娘缝嫁装 “天菩萨”又称“指天刺”。是指彝族男子头顶上的头发编成的小辫。习俗认为这是本人尊严的象征。内藏“天神”，主宰着本吉凶祸福，是神圣不可侵犯的，故他人不得随意触摸，如被人触摸了“天菩萨”。本人会以为是件倒霉的事，是凶祸的征兆, 要与之相搏斗。犯忌者也会认为是自己输了理。如果双方是同等级的，要主动打酒赔礼。如果犯忌者身份低下，轻则杀猪、羊宰牛，大办酒席赔礼请罪；重则还会被断臂，甚至被处死其是妇女，更不能乱摸男子的“天菩萨”。如果妇女触摸了“天菩萨”，那是对“天菩萨”的亵渎和触犯，将对男子终生不利。除了女士杀鸡买酒当众赔礼道歉外，“天菩萨”还必须剃掉。否则死后不得升天。彝族男子即使是仇敌相互械斗时，双方也严禁触动对方的“天菩萨”。否则，也要砍去犯忌者的手臂。 宗教信仰 彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。 ①彝族是个崇火的民族，认为火给人类带来了光明、温暖、熟食、摆脱了野兽的攻击等。彝族堂屋的火塘在人们生活中有着极为重要的作用，正因为他们一生都离不开火塘，于是便产生了对火塘的崇拜。彝族把火视为驱邪消灾和带来吉祥幸福的神圣之物，在节日里，人们烧起篝火，围火弹琴唱歌，踏歌起舞、尽情欢乐、对火的崇拜，还使他们离开人时，也要有火为伴。在火葬中让魂归祖宗发源地，而家人为死者设置的灵牌，则要安放在火塘旁边的正面墙上。 ②彝族还有崇拜黑虎的宗教信仰，并把黑虎视为本族的图腾和祖先。彝民对黑虎的崇拜观念还扩大为对黑色的崇尚之俗，认为祖先灵魂喜欢黑色，于是盖好新房后，要把房子用烟火薰黑方可迁入居住。火葬俗：彝族葬法新异多样，有树葬、陶器葬、岩葬、火葬、棺木土葬等不同葬式。尤以火葬和棺木葬为常见 食俗 彝族是西南少数民族中人口最多的民族，分布于中国西南部几个省。云南彝族占2/3，由于居住的地理环境和资源极为丰富，以农业为基础的彝族多种植玉米、土豆、大麦、小麦和荞麦。蔬菜也较为丰富。居住在山区、半山区的彝族喜欢养羊，尤以小凉山的彝族养 羊最多。羊肉是其主要的食源，吃羊时有一些特殊的习俗：羊肝、羊胃先用来祭祀祖灵，然后烧食，也有的生食；羊脑给老人吃；处于生育期的妇女忌吃公羊；牧羊人不能食羊尾巴；羊血用萝卜丝拌后腌做咸菜，放在饭上蒸
各地的婚丧嫁娶习俗
各地的婚丧嫁娶习俗 篇一：中国婚丧嫁娶习俗 中国婚丧嫁娶一般人家婚礼第二步定婚家里人互相了解没意见后，由介绍人同两家商定地点男家或女家；或城镇市上饭馆举行定婚礼仪，男家购置定婚衣物，礼品，并负责办宴席，女家通知至亲届时到场。定婚这天，气氛既严肃又热烈，双方儿女参加接待。席间给双方父母及介绍人敬礼，双方父母及至亲，给儿女赠物或赠钱。第三步：迎亲结婚日，女家准备的陪嫁被褥、衣物，由男方派人一早抬回。新郎骑自行车或乘汽车、拖拉机、迎亲同伴8至12人内必须有迎姑2人，车上披红戴花，贴双喜字，一路鞭炮齐鸣，或播放录音，浩浩荡荡来到女家。女家设小宴招待。宴毕，新郎向女家长辈行鞠躬礼，到内室向新娘行鞠躬礼，请新娘登喜车起程。新娘怀抱梳妆镜，胸前披戴红花。由送姑工人扶持，迎姑伴随，伺新郎登车上路。女家六亲陪送，一路过村放炮。第四步:结婚典礼到男家后，播放乐曲迎新娘下车。迎姑搀扶新娘；同其他相迎的中年妇女，簇拥新娘进入新房，上床，朝喜字而坐。新郎请宾客人席，招待女家及其他宾客。同时，举行结婚典礼，司仪人“唱礼”。新郎新娘向男方长辈、至亲行礼时，长辈赠红包封钱。新人人洞房后，举行晚宴，酒菜八道，饭菜八道。宴间，新郎向各席宾客行鞠躬礼“谢席”。娘家六亲饭毕，婆母陪同到新房内稍坐，就定回归日子；然后辞别返回，是夜，新郎向同辈人再开宴席
在洞房里划拳行令，嬉笑闹房。次日，娘家来亲人接新娘回门。第三日送回。一场结婚礼，男方开支少则千元，多至万元。少数民族的婚礼水族婚俗礼仪水族婚俗保留较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。青年男女相爱之后，先托人告诉双方家长。若家长表示愿意，男方才请媒人去女家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家”吃小酒”。正式迎亲时，再抬大猪到女家”吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。接亲与送亲男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红纸伞步行在前，接送的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。一般是新娘于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到，不得进门。新郎家的亲人在新娘进门要外出回避，新娘进屋后才能回家。新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来， 开始夫妻生活。有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之”坐家”，实际上是”不落夫家”婚俗的残存余音。新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期多在秋冬举行。贵州少数民族婚俗藏族的婚礼习俗回族的婚礼习俗满族的婚礼习俗满族青年男女相爱后，婚前有一个“相看”的程序，即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌，寻问年龄，并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意，男方母亲就送一份礼物给女方家，婚事就算确定了。结婚前几天，男方家要给女方家送彩
彝族的神话传说极为丰富 2
摘要： 在中国这个民族大家庭中，彝族是一个古老而光荣的成员，彝族是中国云南、四川、贵州等地区的古老民族，从远古时代开始，在漫长的民族发展道路上创造了大量的、独特的、璀璨夺目的民族文化，成为中华民族宝贵的财富。本文主要从彝族的神话、历史、歌舞等方面探讨了彝族文化的丰富多彩及其发展历程。 彝族的神话传说极为丰富。神话是彝族民间口头述讲中最古老的形式，涵盖了天地开辟、人类起源、万物产生、洪水泛滥以及人与鬼神斗争等方面的内容。许多神话还涉及到文化起源与发展的历史，如氏族的形成与发展、生产工具的发明、婚姻制度的流变及婚俗的形成，可以说神话是彝族先民关于宇宙、万物、社会、自然现象等史谈。彝族神话之所以如此丰富完整、主要得之于在神话形成的创世史诗所起的保存作用。彝族创世史诗《梅葛》、《查姆》、《勒俄特伊》、《阿细的先基》等是韵文形式的神话。彝族民间有大量散体形式的神话，如《洪水潮天》、《三族起源》、《天神的哑水》、《子居鸟》等。这些口头述讲的神话十分丰富，具有浓郁的民族特色。彝族民间传说在口头述讲中占有重要地位，主要有神话传说、史事传说、人物传说、风物传说、习俗传说等类型。有许多英雄神话和万物生成神话，有一部分为后世传说所吸收，形成神话大小凉山广泛流传的《支格阿鲁》、《蜘蛛的故事》、《兄妹成婚》等。而《生子不见父》、《石尔俄特找父亲》等传说又反映了彝族原始氏族社会从母系向父系过渡的历史面貌；从《火烧
松明楼》的传说可以看到唐时南诏国的蒙舍诏吞并越折诏时的史事折影。人物传说中诸如《阿细卜》、《望天公主》、《孟获的传说》等均以一定真实历史事件和历史人物为背景，经过民间艺术加工而形成。风物传说如《石林》、《邛海的来源》、《沙马甲谷水洞》、《母子岩》、《天上的强盗》等则十分生动地解释了彝区山川名胜、花草树木由来。彝族传说中习俗传说的比重为大，这些传说往往对某一民俗事角提供形象化的解释，如《火把节的传说》、《跳公节的传说》、《二月八的传说》、过《彝年的来历》等对彝族的岁时习俗起源作了生动的说明；《鸡冠帽的传说》、《护心帕》、《红绿腰带》、《铠甲的起源》等则对彝人的服饰习俗作了解释；《转转酒的传说》、《新娘出嫁前的禁食》、《口弦的来历》、《扎大路》的等则对彝族的饮食、禁忌、游艺等民俗作出了解释。 彝文的起源和历史，说法很多，迄今无定论，传说有毕阿史拉则（1500年前）在大森林听神鸟传经记写毕摩经书一事。据彝族谱系，毕阿史则迄今已有六十多代，美姑县人，凉山解放后仍有石砌经库，（“文革”中被毁），其可推至汉晋时期。到隋唐时期，彝文已具有一定规模，后世又续有增补，明清时代已相当发展，现在遗存的许多彝文碑刻，经典抄本，都是这段时间的产物。到目前为止各地的彝文总数在万字左右，但较常用者只有一千多字。1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的819个单字。 彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。彝族音乐舞蹈艺术种类繁多，风格各异。柔韧灵活的“烟盒
民间器乐
第一部分概述 一,民间器乐的定义 民间器乐指用中国传统乐器演奏的民间传统音乐,有独奏与合奏两种表演形式.独奏曲以乐器分类,并一般以演奏方式归纳为吹奏,拉弦,弹拨等类型;合奏曲以乐器组合的方式分类,分为清锣鼓乐,丝竹乐,弦索乐,吹打乐等形式.不同的乐器组合,不同的曲目和演奏风格,形成多种多样的器乐乐种. 二,民间器乐演奏在我国人民生活中的地位 1,传统民间器乐演奏多与民间婚葬喜庆,迎 神赛会等风俗生活密切相连. 2,民间乐队是民俗活动中不可缺少的组成部 分,有自娱性和职业性两种形式. 三,民间器乐的沿革 (一)先秦时期 (二)秦汉至魏晋时期的器乐 (三)隋唐时期的器乐 (四)宋,元,明,清的器乐 (一)先秦时期 1,乐器发展特点 (1)根据乐器制作的材料,把众多乐器分为八类,称为"八音".其八类名为金,石,土,革,丝,木,匏,竹,这是我国历史上第一次进行乐器分类的方法. (2)吹管乐器的形制方面,远在上古时期已有开口管乐器(骨笛)与闭口管乐器(埙)两种类型. (3)簧管乐器竽,笙在当时制作的水平已很高,品种多样,有大中小等多种形制.特别是竽在当时宫廷乐队中地位十分重要,处于领奏,主奏的地位. (4)钟的制作已很精细,工艺水平相当高.如战国初期的曾侯乙编钟. 2,演奏形式 (1)先秦时期已有弹弦乐器琴,瑟,他们除用于声乐伴奏外,还用于独奏. (2)在上层社会和宫廷音乐中,乐队组合形式有多种,其规模均很庞大. (二)秦汉至魏晋时期的器乐 1,乐器 当时出现的乐器主要有筝,琵琶,笛,方响,箜篌瑟.这一历史时期,吸收外来乐器数量不少. 2,演奏形式 (1)汉魏时期,比较重要的民间声乐为"相和歌".它伴奏乐器为筝,琵琶,笛,笙,节,瑟,琴七种. (2)西汉初期,鼓吹乐已传入,有鼓吹,横吹等类型 (3)汉魏时期,文献已有关于独立器乐演奏形式的记载,称为但曲(独立器乐曲).古琴独奏艺术获得高度发展,如嵇康演奏的《广陵散》 (三)隋唐时期的器乐 1,乐器 隋唐时期,乐器数量聚增,特别是鼓类乐器.打击乐器有铜钹,拍板,腰鼓等三十多种;弦乐器有独弦琴,三弦等二十多种;吹管乐器有洞箫,太平管等二十多种.这时期最重要变化是出现了拉弦乐器轧琴和奚琴,开辟了乐器演奏的新领域. 2,演奏形式 (1)隋唐时期,西域音乐盛行, (2)宴乐.,
中国各民族婚礼习俗
中国各民族婚礼习俗 中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有56个。由于汉族是中国第一大种群，其他民族比较少，习惯上被称为少数民族。 中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。中国的少数民族主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。 中国一共有56个少数民族。它们是：汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族、柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族。 因为多民族的存在也使我国的婚庆习俗变得多种多样，本文将例举一些比较有特色的民族婚庆习俗： 羌族婚俗 羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好“回门酒”，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。羌族民间有的地方还有“逗新郎”的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。 白族婚俗 当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意(即四碟、四盘、四盆、四碗)席。 苗族婚俗 在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。 彝族婚俗 男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉(丧事则用羊肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，
彝族乐器——月琴
彝族乐器——月琴 月琴是从阮演变而来的乐器。自晋代起就在民间流行，约从唐代起就有月琴之名，取其形圆似月、声如琴。来陈旸《乐书》：“月琴，形圆项长，上按四弦十三品柱，象琴之徽，转轸应律，晋阮咸造也”。当时和阮相似，后来逐渐变化，清时月琴就与阮完全不同了，比阮简化，琴杆变短，音箱呈满圆形，而且在各族人民中广泛流传。 我国的月琴在唐代传入日本，19世纪30年代达到最盛时期，遍及一般人家。第二次世界大战时，月琴在日本被禁，战后才又恢复。 二十世纪五十年代，改革制成宽颈月琴。长67厘米。十八至二十四品，定弦g、d1、g1、d2，音域g—c4。用尼龙缠钢丝弦。 八十年代制成长杆月琴，长80厘米，缚弦下移，增置弦码，音箱内横音梁间增置两条竖音梁。三十品，定弦g、c1、g1、c2。 月琴可用于独奏、器乐合奏和为歌舞、戏曲、说唱音乐伴奏。它是京剧、评剧、豫剧、楚剧、锡剧、桂剧和台湾歌仔戏等戏剧的伴奏乐器。在京剧文场中，月琴和京胡、京二胡合称三大件。豫剧使用大八角无品月琴伴奏，它和二弦、三弦合称三大件。 月琴也用于说唱音乐四川清音伴奏，这种曲艺形式是清乾隆年间由民歌小调发展而成的，深为四川人民喜闻乐见，以前，艺人多在茶馆坐唱或在街头即地做场演唱，用琵琶或月琴伴奏，故有“唱琵 琶”或“ 唱月琴”之说。 20世纪50年代后，四川清音不断丰富提高，伴奏乐器还增添了胡琴、碗琴、檀板和竹鼓等。在彝族地区，月琴是民间歌舞的主要伴奏乐器，它还为50年代诞生的彝剧伴奏。在广西隆林，苗族常用月琴演奏器乐合奏曲或独奏曲。在素有“音乐之乡”誉称的湖南通道，侗族常用月琴与芦笙等乐器一起合奏。在云南大理，月琴是仅次于白族龙头三弦的弦鸣乐器，还用于白剧伴奏。 月琴在彝族、哈尼族、苗族等少数民族人民的音乐生活中占有重要地位，常用于男女青年的社交和恋爱生活中。在各民族的传统节日和喜庆的“跳歌”、“跳坡”等活动中，它更是不可缺少的、用于传情达意的乐器。弹琴者一人或数人边弹边跳，众人则随后围圈踏节而舞。
音乐教案《民族乐器》
音乐教案《民族乐器》 教学目的：通过三首不同民族乐器借鉴形式乐曲的赏析，让学生突破狭隘的民族观，从世界大文化的高度，积极认识乐器借鉴这一文化现象的社会价值。 运用电脑作曲软件让学生探究在多媒体计算机中进行乐器借鉴，从而加深对乐器借鉴这一文化现象的社会价值的认识。 教学重点：重点了解不同民族乐器借鉴的形式。 指导学生运用音色在多媒体电脑中进行不同民族乐器借鉴。 教学准备：多媒本硬件：多媒体计算机一台；多媒体投影仪一台，银幕；——雅玛哈一台及功放音箱等。 多媒体软件：《不同民族乐器的相互借鉴》多媒体运行环境：下中的及教学过程：一情景创设：欣赏音乐片段，考虑：作品名作曲者什么乐队演奏感悟：为什么中国民乐队演奏这首曲子，在什么地方演出(看影片文件)中国民乐队演奏传统西洋乐曲是属于一种什么样的文化现象，由此引发课题——不同民族乐器的相互借鉴。 二新课导入：质疑：为什么会出现不同民族乐器的相互借鉴现象呢说明：借鉴的生命力每一种民间乐器都有其富于美感的艺术特色，同时也往往具有一定的局限性；每一个民族的人们对自己的民间乐器都有很深的感情，但对异族乐器都抱有一定的新鲜感和猎奇感，因此，民族乐器通过借鉴可以展现音乐作品新的风貌，民族情感在乐器的借鉴中可以焕发新的光彩。
三作品赏析，揭示不同民族乐器借鉴的形式作品一：罗马尼亚民间乐曲《云雀》，排箫演奏与杨琴演奏的比较借鉴形式：用东方乐器表现西方民族情感分析：这种借鉴的特点(相同点及不同点)作品二：东北民间乐曲《江河水》管子独奏与二胡协奏曲的比较借鉴形式：用西洋乐队烘托东方乐器讨论：这首乐曲表现什么情感管弦乐队的加入起到什么作用这种借鉴的意义作品三：小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》借鉴形式：用西洋独奏乐器和乐队表现东方情感讨论：这种借鉴好不好，为什么这种借鉴是不是也体现民族性，为什么补充举例：马晓军与二胡结论：跨民族的乐器借鉴渗透合作能造就全新的时代经典四实践操作：在多媒体计算机上进行乐器借鉴，体验不同民族乐器的借鉴。 简要介绍色彩性比较强的几件民族乐器的音色特性及与雅玛哈——电子琴上民族乐器音色的比较在电脑作曲软件上进行乐曲：茉莉花乐曲：雪绒花乐器：弦乐(小提琴)长笛双簧管萨克斯二胡笛子笙等具体要求：分组讨论选择乐器派代表交流并说明为什么派代表进行操作五小结：跨民族不同乐器的借鉴渗透合作不仅能造就全新的时代经典，同时也体现了人类文化的相互尊重，从而应验了音乐是跨越国界的语言这句名言。 音乐教案－《民族乐器》这一教
凉山彝族婚俗
凉山彝族婚俗 This manuscript was revised on November 28, 2020
凉山彝族婚俗 蒋志聪 彝族婚俗不仅是一家一户的个体行为，而且与整个家族、姻亲、邻居都有关系，是一个民族文化传播与接受的过程。而婚礼的仪礼过程是彝族文化的大展示和演绎，不论是穷古博今、互难才学的“克斯”、“克智”、“佐”等口头演述，还是优美动听的“牛牛伙”歌诗传唱，还是抒发离愁别绪、反抗包办婚姻的哭嫁歌等传统，抑或充满娱乐竞技色彩的泼水、摔跤、“蜀确”、打亲、迎亲仪式，抑或抢狗食、不落夫家、圆房之夜的抓扯等习俗，都有着深刻的历史文化内涵，表达了独特的民俗情趣，具有多重文化价值。 婚俗是伴随着人类发展过程而产生的伴随人类社会始终的礼俗制度。人类的历史有多长，婚姻的历史就有多长。而婚俗礼制因民族的区别而千姿百态丰富多彩。数千年的历史积淀，彝民族也形成了一套有别于其他民族的独特婚俗礼制。 不论是汉文史籍还是彝文史料，有关彝族婚礼的记载不多。彝文典籍《勒俄特依》、《公史传》、《母史传》记载：远古时代，彝族先民经历了“只知有母，不知有父”的母系社会，石尔俄特为寻找父亲而历经磨难，终于在兹尼石色的暗示下取妻生子，实现了“生子见父”的愿望，彝族社会由此进入了“男娶女嫁”的父系社会时代。彝族与其他古老民族一样，从原始杂乱的群婚制、对偶婚、一夫多妻，历经漫长岁月，逐步过渡到一夫一妻的家庭形式。
凉山作为全国最大的聚居区，婚俗保留最为完整。彝族结缔婚姻，实行严格的民族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优婚和姨表不婚等制度，并保留着转房、抢婚等形式。一桩婚姻的结缔，需要一定的程序，即为婚前礼仪、结婚礼仪两部分，每种礼仪过程又有若干程序。 一、婚前礼仪 有说媒取婚、订亲行聘、择日定期、节食禁水等程序，每个程序有其相应仪式内容。 说媒取婚。彝族男子到了一定年龄，则请媒人“夫嘎”说媒，媒人根据等级、生辰、命宫、禁忌等了解两家是否可以开亲，如果命宫相合，且双方愿意开亲，则择日到女方杀小猪取胆、脾等进行占卜。如果不吉，则该婚姻即行中止。说媒合婚，则媒人往返于双方之间商议聘金。议定之后，男方择日打酒并携一对同窝孵出的鸡等前往女家请婚。订婚后，如果一方毁约，则须加倍赔偿对方的损失，如果男方毁约，则已付聘金则不退。 订婚这一天，男方备好女方的第一批彩礼钱。到了约定的时间，由男方的父亲、伯父、兄弟及媒人去女方家订婚，订婚彝语为“哦惹木”，订婚要“滇布司典”（意为杀牲）。 在订婚饮酒时，媒人先敬酒给双方父亲后说：“天地相亲，彩虹做媒；虫蚊相亲，大地做媒；鱼儿相亲，大海做媒；猴儿相亲，森林做媒；男女相亲，媒人说合成。今天，哦沙木，即订婚，滇布司典的婚约就是习惯法法定的婚姻，大家要认真对待，你们两家从今天起就是姻亲了。”
婚丧嫁娶风俗大全
婚丧嫁娶风俗大全 篇一：中国婚丧嫁娶习俗 中国婚丧嫁娶一般人家婚礼第二步定婚家里人互相了解没意见后，由介绍人同两家商定地点男家或女家；或城镇市上饭馆举行定婚礼仪，男家购置定婚衣物，礼品，并负责办宴席，女家通知至亲届时到场。定婚这天，气氛既严肃又热烈，双方儿女参加接待。席间给双方父母及介绍人敬礼，双方父母及至亲，给儿女赠物或赠钱。第三步：迎亲结婚日，女家准备的陪嫁被褥、衣物，由男方派人一早抬回。新郎骑自行车或乘汽车、拖拉机、迎亲同伴8至12人内必须有迎姑2人，车上披红戴花，贴双喜字，一路鞭炮齐鸣，或播放录音，浩浩荡荡来到女家。女家设小宴招待。宴毕，新郎向女家长辈行鞠躬礼，到内室向新娘行鞠躬礼，请新娘登喜车起程。新娘怀抱梳妆镜，胸前披戴红花。由送姑工人扶持，迎姑伴随，伺新郎登车上路。女家六亲陪送，一路过村放炮。第四步:结婚典礼到男家后，播放乐曲迎新娘下车。迎姑搀扶新娘；同其他相迎的中年妇女，簇拥新娘进入新房，上床，朝喜字而坐。新郎请宾客人席，招待女家及其他宾客。同时，举行结婚典礼，司仪人“唱礼”。新郎新娘向男方长辈、至亲行礼时，长辈赠红包封钱。新人人洞房后，举行晚宴，酒菜八道，饭菜八道。宴间，新郎向各席宾客行鞠躬礼“谢席”。娘家六亲饭毕，婆母陪同到新房内稍坐，就定回归日子；然后辞别返回，是夜，新郎向同辈人再开宴席
在洞房里划拳行令，嬉笑闹房。次日，娘家来亲人接新娘回门。第三日送回。一场结婚礼，男方开支少则千元，多至万元。少数民族的婚礼水族婚俗礼仪水族婚俗保留较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。青年男女相爱之后，先托人告诉双方家长。若家长表示愿意，男方才请媒人去女家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家”吃小酒”。正式迎亲时，再抬大猪到女家”吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。接亲与送亲男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红纸伞步行在前，接送的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。一般是新娘于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到，不得进门。新郎家的亲人在新娘进门要外出回避，新娘进屋后才能回家。新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来， 开始夫妻生活。有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之”坐家”，实际上是”不落夫家”婚俗的残存余音。新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期多在秋冬举行。贵州少数民族婚俗藏族的婚礼习俗回族的婚礼习俗满族的婚礼习俗满族青年男女相爱后，婚前有一个“相看”的程序，即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌，寻问年龄，并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意，男方母亲就送一份礼物给女方家，婚事就算确定了。结婚前几天，男方家要给女方家送彩
摩梭人的婚俗制度中的伦理思想
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/cd3370849.html, 摩梭人的婚俗制度中的伦理思想 作者：陈晓纬 来源：《青年时代》2017年第09期 摘要：摩梭人的走婚习俗，具有强烈的母系社会运行的制度痕迹，遵循着摩梭人的民族 习俗和文化禁忌，以感情为基础，是一种特殊的伦理引导下的婚俗制度与社会运行。无论作为习惯法还是本土资源，走婚制都将对法制现代化建设发挥重要作用，同时也会给社会带来安定与和谐。 关键词：摩梭人；婚俗制度；民族法学 一、摩梭人特殊的母系社会 摩梭人主要居住在我国四川省凉山彝族自治州盐源县和云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间的泸沽湖畔，自称“纳”、“纳日”、“纳恒”等。摩梭人不是一个少数民族。他们是遗留在西南地区蒙古族的一个别称。但摩梭人并不承认，摩梭人的叫法是来源于他們的古朴民风。摩梭人，男不娶女不嫁，实行“走婚”。成年的男女青年若彼此中意，男方就借着黑夜摸进女方住的小楼，并在天亮前又缩回自己家，。摩梭人是一种以母为大、以女为尊的母系大家庭结构，实行“男不娶、女不嫁”的走婚制，为人类社会保留了最后一份母系文明传统。 二、特别婚俗制度—走婚制 摩梭人是我国纳西族的支系之一，主要生活在云南省宁蒗县和四川省盐源县左所和木里县交界的泸沽湖周围。摩梭人以“母系社会”、“走婚制”受到社会各界的关注。由于摩梭社会生产方式和生活方式的双向选择，即半游动半定居且伴有向定居的倾向，并通过男子的行为模式表现出来的游动性经济文化特征决定了摩梭人的特殊家庭形态和婚姻，即“走婚”婚姻范式的出现。尽管这一表现方式有其族群的特殊性，但其本质仍然具有人类社会的普同性特征。在日常生活劳作和社会交往中，通过女性感情的主导，互有情爱关系的男女双方结成“阿肖”关系，摩梭人的婚姻关系得以确立，在这个关系中，女方被称为“阿夏”，男方被称为“阿注”。 （一）“阿肖”对象的选择 在摩梭人的走婚制中，对象的选择是女性主導下的情感识别。摩梭人的走婚关系受家长的干涉逼迫不大，也不太注重门第和身份，选择上较为重视家庭血统，除此以外，女子们还比较重视对方的人品、外貌、才华等，在结交“阿肖”关系中，女子的意愿受到最大限度的尊重---“阿肖”关系的结合与破裂主要在于女子，只要女方愿意他们就可以结合，若女方不愿意，男子不得强求女方。就对走婚对象的选择来看，感情是其前提，尤其是女性对男性的感情，只有当女方表现出对男方的感情并愿意接受男方走婚时，“阿肖”对象方能得以确定，摩梭人之间“阿
青海传统婚俗
青海传统婚俗 2011-07-07 14:54来源：未知责任编辑：安安点击: 81次 TGA标签：青 海婚俗 [导读]：在青海，西宁附近的汉族婚礼中，融合了很多汉族传统的古礼和当地藏、蒙、回、土等各少数民族的婚俗习惯，整个婚礼从开始的求媒、说媒……回门、认亲等等有几十道程序要走。其中，最热闹的是迎到婆家后的一系列程序。 上图：在青海人婚宴上，给什么样的客人上什么菜?上菜的顺序如何?筷子下几双?方向又如何?座次怎么安排?……等等有着一系列严格的讲究。 在青海，西宁附近的汉族婚礼中，融合了很多汉族传统的古礼和当地藏、蒙、回、土等各少数民族的婚俗习惯，整个婚礼从开始的求媒、说媒……回门、认亲等等有几十道程序要走。其中，最热闹的是迎到婆家后的一系列程序。2011年春节，我和几个朋友在广惠寺悬挂经幡时，就碰到了这个场面，因为当时事出突然，准备不充分，所以没有做更多的记录。以下用图文形式，零散的给大家介绍几个片段。
上图：无论婚丧嫁娶，因为招待的客人很多，所以青海人习惯搭建一个简易的临时火槽来煮茶、煮肉等，并有专人照看。一般客人较多的人家火槽能长达十来米。 上图：这是青海人持酒的习惯，敬酒的人必须是双手端着一个小碟子，里面放有4-8个小酒杯来敬客人。喝酒的人必须先像少数民族那样，先用手指沾头两杯或者一盘的酒向空中点三下，以示敬天地人(也有说是佛法僧)，然后再双手各持一杯而饮。也有的是在喝酒之前，将头两杯酒向盘子中稍微倒点，以示敬天地，然后再双手各持一杯饮酒。
上图：青海婚丧嫁娶等各种民间宴席上，负责跑堂的都是亲朋好友或者是隔壁邻居，他们端给客人的木盘子中，菜、餐具等各种摆放也有一定的讲究和说道。 [导读]：上图：婚宴的账房一般是村里德高望重的人物来记录。上图：在青海，尤其是在一些农村，砖茶、冰糖是婚丧嫁娶、盖房、敬佛等等各种事务长必不可少的，永远不过时的东西。上图：在青海的宴席中，上方和炕上的席桌永
四川省凉山彝族自治州2021版小升初语文期末试卷D卷
四川省凉山彝族自治州2021版小升初语文期末试卷D卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 亲爱的同学，经过一段时间的学习，你们一定学到不少知识，今天就让我们大显身手吧！ 一、知识积累 (共10题；共23分) 1. （2分）根据课文《小动物过冬》填空。 ①秋风________，天气渐渐________。一天，________、________、小蜜蜂聚在一起________过冬的事。②燕子说：“冬天快要来了，虫子也快没啦。我要飞到________去，那儿________，还有________，等明年________的时候，我________飞回来。 2. （2分）下列词语没有错别字的一组是（）。 A . 大名鼎鼎等量齐观迫不急待人才济济 B . 阴谋鬼计一丝不苟居高临下焕然一新 C . 精益求精理直气壮斗志昂扬惊慌失措 D . 眼急手快不约而同铺天盖地粉状玉砌 3. （2分） (2019五上·兴化期中) 下面划线字解释不正确的一项是（） A . 不计其数（计划） B . 紧走搭石慢走桥（动作先后密切接连） C . 举世闻名（全） D . 九州生气恃风雷（依靠） 4. （2分）照样子写词语。 安静(安安静静) 许多________ 仔细________
蹦跳________ 弯曲________ 稳当________ 5. （2分） (2018三上·福田月考) 下列词语搭配没有错误的一项是（） A . 一本正经地（说）仔细地（打量）快活地（喊叫） B . （一颗）大树（一片）草地（一朵）白云 C . 觅食地（小鸭子）快乐的（歌声）金色的（蒲公英） 6. （2分）下列词语中没有错别字的一项是（）。 A . 谈笑风生销声匿迹再接再励责无旁贷 B . 鱼贯而人司空见惯茅塞顿开明察秋豪 C . 关怀备至一筹莫展川流不息锲而不舍 D . 座元虚席哄堂大笑轻于洪毛落荒而逃 7. （2分）下列下划线字的读音完全正确的一项是（） A . 粗犷(kuàng)剧种(zhòng)妗着(lín) 洞穴(xué) B . 抽噎(yī)广袤(máo)脂粉(zhī)潜伏(qián) C . 肩胛(ji?) 参与(yù)爱憎(zèng)惩罚(chéng) D . 窈窕(y?o) 着陆（zhuó) 寺院(sì) 蘸水(zh?n) 8. （2分）下列故事属于《三国演义》中的是（）。 A . 火烧赤壁 B . 黛玉葬花 C . 大闹天宫 D . 林冲雪夜上粱山 9. （2分）修改病句
布依族婚俗文化
宁南布依族婚俗文化 第一部分概述 宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望。全县面积1666.6平方公里，辖6个镇，19个乡级行政区，总人口18万余人，其中以汉族、彝族和布依族为主。布依族主要聚集在宁南县新华乡中村村和西瑶乡拉洛村，布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有"干栏"式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。 在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。 “浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。 布依族婚俗中的订亲 布依族普遍实现一夫一妻制。过去，青年男女之间交往比较自由，未婚男女可以利用节日、外出劳动等机会，聚集在一起对歌，表达爱慕之情，如男方同意，就可以盟誓订下终身。结婚的双方讲究门当户对，父母为女儿择偶时，尤
其看重对方的经济条件。还流行订“娃娃亲”（亦称“背带亲”）的习俗。目前，宁南布依族的婚姻多为自由恋爱和媒人说合相结合。青年男女相恋后，父母也同意，男子家要准备一坛酒及香、纸、糍粑（糍粑必须有12个，以10个送女方父母，2个送媒人）等礼物送到女方家。女方家以之祭家神，并请来家族长者、亲友一同喝酒，商议亲事，俗称“吃罐酒”，宣告双方正式订婚。姑娘的头发也要从中间分开编辫，表示已经许配人家。 布依族婚俗中的接亲 男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方
朝鲜族民间的传统乐器都是什么样子的
[键入文字] 朝鲜族民间的传统乐器都是什么样子的 朝鲜族民间乐器原有40 多种，洞箫、短箫、筚篥、唢呐等吹管乐器;奚琴(乡胡)、四弦奚琴、牙筝等拉弦乐器;玄琴(玄鹤琴)、伽倻琴等弹拨乐器和杖鼓(长鼓)、手鼓、架鼓、大锣、大金、小金等打击乐器。其中伽倻琴是历史最为悠久的传统乐器之一。流传至今的只有伽倻琴、唢呐、洞箫、长鼓、片鼓、横笛、短箫、筚篥等十余种。 长鼓：打击乐器，亦称“扙鼓”。流行于吉林、黑龙江、辽宁的朝鲜族地区。长约70 厘米，鼓身木质呈圆筒形，鼓的两端粗空，鼓面蒙皮，鼓腰细小而中实。以铁圈为框，系皮条或绳索，可以调整鼓的音高。演奏时，右手执细竹条敲击，左手敲击鼓的另一面。两手节奏交错，技法丰富。在乐队中，将鼓放在演奏者前面的鼓架上，在歌舞中一般将鼓挂在身前。常用于声乐和舞蹈的演奏。 细筚篥：朝鲜族吹奏乐器。流行于朝鲜族聚居地区。用细竹管制成，长约25 厘米，开有8 个按音孔(前7 后1)，哨长4 厘米，双簧。用于独奏和民间歌舞的伴奏。它的装饰性颤音很具有朝鲜族音乐的特色。 伽倻琴：为朝鲜族传统弦乐器之首，是民族色彩很浓的弹拔乐器。它的形状近似于汉族民乐器古筝。伽倻琴由共鸣箱、琴弦、琴码三部分组成。共鸣箱长150 厘米，宽25 厘米、中间厚5 厘米。质料分别用梧桐树板和桦木板制作。琴线用蚕丝制作。共13 根弦，琴弦的两头各固定在琴头和琴尾，在琴头有弦枕。13 根琴弦用码子支柱，琴头可以左右移动，调节音阶。伽倻琴富有表演力，是善于表达民族柔和情感的民间乐器。因此，伽倻琴弹唱是各族人民喜闻乐见的一种表演形式。 短萧：朝鲜族吹奏乐器。朝鲜语称“单扫”。流行于延边朝鲜族自治州。形制如汉族 洞箫，短细，长约35 厘米，传统短萧，上端开一吹孔，管身开五个按音孔，可吹奏五声音阶的曲调。解放后改革的短萧，开七个按音孔，有的加键，并在吹孔与按音孔间加镶铜插口，可演奏七声音阶的乐曲。音色柔和高亮。 1
少数民族对男女的称谓和婚俗种种
少数民族对男女的称谓和婚俗种种 全国有56个少数民族，云南就占到了52个。非常有趣的是，我们每到一个地方，自己的称谓就会发生变化，那是因为自己来到了不同少数民族地区的缘故。 ?比如到了昆明，那里是黎族人最多的地方，他们把男人叫“阿黑哥”，女人叫做“阿诗玛”。 ?到了大理，那里是白族人最多的地方，我们就变成了“阿朋”和“金花”。 ?到了丽江，那里是纳西族人最多的地方，人家又叫我们男人和女人“胖金哥”、“胖金妹”。因为纳西族的一切劳作，包括杀猪宰羊做生意都要靠女人来完成，男人一生只须做好七件事：琴、棋、书、画、烟、酒、茶就可以了。他们认为女人越胖越黑就越有力气能干活，所以纳西族人以胖为美，以黑为贵。实际上纳西族语把男人和女人叫做“若知”和“咪知”。据说是当地水质含碱多的原因，纳西族人偏瘦女孩身材普遍很好，胖人并不多。 ?到了西双版纳，傣族人把男人叫“毛多力”，女人叫“扫多丽”。所以我们又变成了“毛多力”和“扫多丽”了。其实傣族人叫的“毛多力”和“扫多丽”是指40岁以下的男女。40岁以上的男女叫做“老波涛”和“老咪涛”。 ?哈尼族把男人叫“阿力”，女人叫“阿布”。
?基诺族人又称呼我们男人和女人“绕烤”和“咪烤”。 ?少数民族同胞这样称呼我们，我们也必须这样称呼他们，只有这样大家称呼才能统一起来，才能互相听得懂。 ?在昆明石林地区居住的主要是黎族的梭尼人，他们的婚俗是抢婚。因为他们认为自己家的姑娘不应该是主动跑到男方家里去的，而是男方家的男孩喜欢他家的姑娘，被抢到人家家里做了新娘的，这样女孩家里就会感觉很有脸面。 ?男孩和女孩相爱了，就商量好哪天来女孩家里抢亲。到了这天晚上，女孩会穿上结婚用的衣服，打开窗户，坐在自己房子里的床上等男孩来抢她。 ?男孩趁着夜色，悄悄地从女孩房间的窗户爬了进去，女孩背上自己早已准备好的装着自己裤子衣服的背箩，被男孩背着从女孩家的院子正门跑了出去。 ?早已躲在暗处的女孩家里的人，手里拿着猎枪大呼小叫着追了出来。一边追一边大喊着：“我家女儿被人抢走了”！追上一段距离，就拿猎枪向天空中射击，为的是让全村的人都能听见他家的女儿被人抢走了。越这样他们越感到有脸面。?男孩听到枪声就可以放慢脚步了，因为枪声也是通知男孩女孩家里已经接受了他们的婚事。 ?男孩把女孩背到自己家的新房里，女孩这时会将自己背箩里准备好的许多条裤子全部穿到身上，意思是告诉男孩想要得到自己可不是那么容易，一定要懂得珍惜！
彝族文化介绍
民族概况: 彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居区有四川凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。根据2000年第五次全国人口普查统计，彝族人口数为7762286。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，分为6个方言。原有一种表意文字，史称囊文，也有人认为它是音节文字；1975年制定四川《彝文规范试行方案》，确定819个规范彝字，并开始在四川凉山彝族自治州推行使用。形成历史: 彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。 隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。 彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。 彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。 康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。 文化艺术: 彝族人民在长期的历史发展过程中，创造了源远流长、绚丽多彩的民族文化。各地彝族流传许多记载本民族悠久历史文化的彝文手抄本，已发现的有上千种之多，现已陆续翻译、整理出版，内容涉及哲学、史学、文学、宗教学等方面。还有一些彝文铸铜、碑刻及丰富多彩的民间口头文学。在医药学方面，彝文著作中也保存了丰富的资料。彝族普遍采用夏历。近年来，也有人认为古代彝族先民使用过十月历。 彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳