大道至简,道家逆腹式呼吸法,锻炼身心,开发人体潜能

大道至简，道家逆腹式呼吸法，锻炼身心，开发人体潜能

是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能 大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》 。大道至简， 不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活 境界。在古代，逆腹式呼吸是道家修炼技术的核心内容之一， 是运行大小周天和修炼内丹的主要操作技术。逆腹式呼吸作

为一种独特的、创造性的呼吸形式，一改以重视吸气为主的 常规呼吸操作重心，而强调以呼气操作为主；且更进 步， 逆腹式呼吸将呼气操作与调动内在气息的运行结合在一起， 使呼气过程成为推动和把握内在气息运行的动力和技巧，赋

予了呼吸以全新的内容和作用。这里所说的内在气息，是指

这里结合呼吸锻炼，将内在的能量称为“内在气息” ，与中 医学的认识是一脉相承的。应注意这里的内在气息与生理学 上的内呼吸并不相同，内呼吸是指血液与组织细胞之间的气 体交换，也叫组织换气，那是人体感觉不到的。借助于对呼 气的操作，练习者可以有效地培育内在气息，导引内在气息 按一定的路线运行，以达到锻炼身心，开发人体潜能的效果。

以下介绍的逆腹式呼吸涉及它的基本操作方法，以及对内在

气息的初步培育，尚不涉及对内在气息的进一步导引和运 行。一、操作要点逆腹式呼吸的操作关键是在腹部建立以呼 气为动因的呼吸支点。 1 内在气息的呼吸支点在腹逆腹式呼 吸的呼吸支点在腹部，即由呼气引导的内在气息的落脚点。

应注意，逆腹式呼吸的呼气并不直接与此呼吸支点相关，而 是其呼气引导的内在气息在此呼吸支点落脚。逆腹式呼吸的 呼气对内在气息引导通常起始于咽喉部，即在呼气的同时， 感觉和引导一股内在气息流大道至简，是 宇宙万物发展之规律， 是中华文化之精髓，

说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”

“万物之始，

rH 内在的生命能量。 中医学里就称内在的生命能量为“内气”

从咽喉向下运行。由于这股内在气息流是由呼气引导的，其运行的速度、力量与呼气同步，受呼气的调控，但这股内在气息流并不是呼气本身。呼气本身的气息仍然从鼻或口呼出，与此同时，内在气息则自咽喉向下运行。由于逆腹式呼吸通过呼气引导了内在气息，其呼气的呼吸支点就出现了两个：一个是呼出气息的支点，是内在气息的支点。呼出气息的支点是其出发点，大致在咽喉部；内在气息的支点是其落脚点，在腹。此外，内在气息还应该有一个出发点，如前所述，其出发点大体是在咽喉部。

由于咽喉部是呼气与其引导的内在气息的结合部位，这个结合部位就将呼气气息的出发点和内在气息的出发点统一在

起，成为二者共同的出发点。然而，在实际操作中，这个共同的结合点通常并不清晰，因为逆腹式呼气最为重视的是内在气息的落脚点，只要抓住了这个落脚点，其他可以忽略。

前面所说的逆腹式呼吸的呼吸支点在腹，指的就是这个内在

气息的落脚点，并不包括其他。因此，逆腹式呼吸呼气的呼气支点看起来似乎很繁复，但操作上还是集中在一个点上，并不复杂，也不难掌握。2 内在气息贮存在腹各种自然的呼吸方式都是吸入一些气息，排出一些气息，且二者的气息量大致相等。因此，在感觉上，并没有气息被贮存起来。从外呼吸，即从体内外进行气体交换的角度考虑，逆腹式呼吸并没有违背这一规律，它有吸气，也有呼气，二者的气息量也差不多。但逆腹式有两个特殊之处：一是在排出呼气的同时，又引导了内在气息，并将这内在的气息送到腹部；二是到达腹部的内在气息在那里被贮存起来，而且越积越多。贮存内在气息就是贮存能量，腹部的内在气息贮存多了，会感到充实而有力量。逆腹式呼吸训练有素者，即使是在日常的生活工作之中，也能够感到腹部的充实有力，长久地拥有由此而带来的有益于健康的心身感受。3 重点在呼气由于逆腹式呼吸重在引导内在气息，而内在气息是由呼气引导的，因此，逆腹式的操作重点是呼气，而不是吸气。这与常规的呼吸观念大相径庭。通常人们认为，吸气是吸入氧气，而呼气是呼出二氧化碳，氧气是所需要的养分，二氧化碳则是代谢后的废品，所以吸气比呼气重要。这一观念并不错，但这是没有考虑到内在气息作用，只考虑外呼吸作用的观点。就逆腹式呼吸锻炼的操作目的而言，引导和储存内在气息起关键环节。而从操作实践看，只有呼气能够启动和引导内在气息，

能够实现其操作目的，吸气则无法完成此项任务。故逆腹式 呼吸锻炼的操作重点放必须在呼气上，也只能放在呼气上。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是 中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说 道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》 。大道至简，不 仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境 界。大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、 返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合

的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自

然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉 自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂 的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单 才显得崇高。大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单， 简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从 简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于 简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以 理解别人， 但别人不一定理解你， 其实人不在理解， 在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是

种至美， 也是一种能力、 一种境界。 看透了不说透， 高境界； 彻；知道世事看不透 ,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不

明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”

万物之始，大

曰.-stlz 朦胧地看，心透

；透非透、 知未知 ，故意不看透 ,才是透

明白，难得糊涂是真境界。“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要

简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。为名

利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，实如父辈耕耘的沃

土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归” 的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那

空山不见人，但闻人语响” 的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出

醉翁亭记》。大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智” 解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存

真，才是人生的“大道至简” 。有个大道至简、平常心是道

的故事：个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道

长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍 柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？ ”老道长: 前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴 即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话 让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单 的思想中。大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方 式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，

切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多

问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩

灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。

我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间 所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘 记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔 恨面对过去，用最少的浪费面对现在， 用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单 生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得 演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能 自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂 得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不

过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。最好

淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才 会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美 的是心态， 不懂得欣赏的人， 就会用挑剔把一切变得有残缺。 简单做人， 率性而为， 把握分寸， 随遇而安， 坦然接受现实； 简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自 己所做的事。人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有 些人却赢在最终。 “得道 上。 念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心

的生活就是简单生活，一盏茶

张桌，一处清幽，日子平

试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简

单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走

远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历

注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。4 鼻吸口呼，分工明确更确切地说，逆腹式呼吸的操作重点仅放在呼气的一种方式上，那就是口呼。因为只有口呼才利于启动和引导内在气息，鼻呼要做到这一点很困难，甚至不可能。这不是理论问题，而是实际操作经验的

总结。呼气用口，吸气则用鼻。启动和引导内在气息操作全在于用口的呼气做细致的调控，这种细致的调控需要有所准备，且一旦调控到适当的状态又需要保持住。如果也用口吸气，由于吸气的操作状态不同于呼气，吸气和呼气之间的转换会影响对呼气操作状态的精细调控和保持。因此，逆腹式呼吸不用口吸，只用鼻吸。况且做逆腹式呼吸锻炼时需要心平气和，呼吸的频率较慢，吸气量也不大，鼻吸非

常适宜

、操作过程1 身体姿势坐式最佳，尤其是盘坐。腰身挺直，但不可挺胸。坐式之所以优越，是因为坐着的时候重心较低，按中医理论解释，这有利于体内的气机下沉，气机即是体内能量运行的趋势。在盘坐的时候，双腿交错叠加，重心比平坐时更低，气机下沉的趋势也就更加明显。挺胸有碍于气机

沉，故不能挺胸。站式和卧式都不大有利于体内的气机下沉，做逆腹式呼吸比较困难。因此，至少在开始进行逆腹式呼吸锻炼时不要采取这两种姿势。2 以鼻作自然呼吸以鼻吸气，不必注意呼吸的深浅，不必注意呼吸的速度，不必注意胸部或腹部的膨出，也不必注意吸入与呼出气息的呼吸支点位置，它可以在胸，也可以在腹，更多的情形是在胸腹之间的某个地方。由于逆腹式呼吸的操作重点是呼气，故注意力不必放在吸气的任何方面，顺其自然即可。3 以口缓慢呼气，

同时启动和引导内在气息首先是用口缓慢地呼气，缓慢很重

要，如果是急促地呼出，就不能用来引导内在气息。其次，在缓慢呼气的同时注意调整口型，要用近似于哈气的口型，嘴唇微微撮起来。然后是调整呼出气息的呼吸支点，这是逆腹式呼吸操作的关键，启动和引导内在气息是否成功关键在此。这个支点大致是在咽喉部位，但上下有一个存在范围，感觉上应该是在上腭的后部和食道的上部之间，具体位置因人而异，因此需要寻找和确定。寻找和确定的方法是尝试，即在上述范围内反复调整呼气支点的位置，可以从上腭后部开始，逐渐向下试探，看看从哪一个点上在呼出气息能够同时引导出细微的内在气息。从这一个点上，呼出的气息向外，经口呼出，而内在气息向下，朝腹部运行。这个点是呼气启动和引导内在气息的作用点，也是呼气和内在气息的共同呼吸支点。如果找到了这样一个点，就将其确定下来，以后的每次呼气都运用这个呼吸支点，以便不断引导内在气息。如果一时找不到这个点，可以上上下下反复细心寻找，大多数练习者经过反复练习都可以找到。也有少数人经过一段时间练习，还是既找不到也做不出来这个关键的呼吸支点。那么可以换一种呼吸锻炼方式，先不要进行逆腹式呼吸锻炼。但

时做不到不等于永远做不到，过一段时间重新学习，或许就能开窍。4 随呼气将内在气息输送到腹，建立呼吸支点找到了呼气与内在气息的共同呼吸支点，就把握住了运用呼气启动内在气息的诀窍，下一步的操作，就是继续运用呼气推