陆九渊

陆九渊

（1139～1193）宋代思想家。字子静，号存斋，抚州金溪（今属江西）人。因曾在江西贵溪象山讲学，所以学者称他为象山先生。曾任靖安、崇安等县主簿，官至奉议郎知荆门军。陆九渊治学途径，与其兄陆九韶、陆九龄有共同的倾向，人称“三陆”，但以陆九渊影响最大。他的心学在宋明理学中一直与朱熹为代表的理学相抗衡。
陆九渊以心即理为其思想核心。所谓心即理，就是把自然的普遍规律与封建纲常伦理合而为一，认为是人所固有的先验意识。他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“理”与“心”既然是完全同一的，那么宇宙万事万物之“理”，就是每个人心中之“理”，所以他说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。与程朱等人把“理”视为自然与社会最高的终极原则不同，陆九渊认为“理”的普遍必然性必须通过人“心”来证明，人心之理是宇宙之理最完满的体现。“心”是陆九渊哲学思想的基本范畴。他的哲学以“发现本心”为宗旨。
陆九渊从“心即理”出发，在认识问题上提出了反省内求的“简易”、“直捷” 的方法，他认为，“理”就在每个人的心中，“明理”用不着探求外物，甚至连读书也是多余的。“此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。”“人孰无心，道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有。人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”所以他不赞成朱熹“即物穷理”的方法，认为那样太烦琐，陷于支离。陆九渊认为读书只是印证“此心之良，人所固有”，“六经皆我注脚”。如果忘记了这个根本，读书无益而有害。
陆九渊反对朱熹分道与器为“形而上”和“形而下”，他把“道”不在“器”外说成“道”不在“心”外，得出了“道未有外其心者”的结论，因而“明理”也就成了“存心”、“养心”、“求其放心”等一系列主观神秘的自我扩充活动了。
陆九渊在伦理思想上也与程朱学派不同，他用主观唯心主义的“心学”论证封建纲常的合理性。在他看来，心即性，即理，“本心”即是仁义礼智之心，是善，是人心之理和宇宙之理。“吾之本心”是道德认识的源泉，而道德修养的目的就是唤醒个人心里原有的先验的封建道德观念，即“先立乎其大者”。他认为，修养的方法就是向内用力，切己自反，剥落物欲，改过迁善。
陆九渊心学唯心主义，经过其弟子杨简等人的发展，变成了唯我主义。到

了明代又由王守仁进一步阐释、发展，成为封建末期影响甚大的社会思潮。陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的绝对权威，因而在客观上对冲破理学的思想禁锢，起了某些促进作用，对后世有一定影响。他的论学书札、讲学语录和诗文，在他死后由其子陆持之编为《象山先生全集》，共34卷。现有中华书局点饺本《陆九渊集》。