商道即人道
商道即人道
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篇一：商道即人道
商道即人道，人道即商道
导读商道即人道，人道即商道。财上平如水，人中直似衡。运到盛时需警省，境到逆处要从容。经商就是方与圆、屈与伸的掌握与运用，且达到出神入化的地步。不放弃任何一个哪怕只有万分之一的机会。
商道一、人气决定财气，会做人才会做商
1、吃亏是福，先舍后得
2、善举带来人气，帮助别人就是帮助自己
3、胸怀有多广，人气就有多旺
4、无德必无财，尔虞我诈难长久
5、得人心者得天下，得人气者得财气
6、先赚人心后赚钱
7、坦诚相见，才能心心相印
商道二、和气生财，买卖不成人情在
1、万事以和为贵，不轻易与人翻脸
2、心平气和，做生意要有好心态
3、让一步换来和气，争一步惹来晦气
4、留条生路给别人，留条财路给自己
5、气度就是风度，不骄不躁才和谐
6、有钱一起赚，才是硬道理
7、和气才能生财，竞争不是恶斗
商道三、少抖机灵，多讲信誉
1、做人要诚实，厚道不吃亏
2、最好的担保人就是自己
3、诚信是立业之
4、骗人一时，不能骗人一世
5、不拿自己的信誉开玩笑
6、诚实做人，诚信经商
7、诚实是产品最好的广告
8、骗子最终会被欺骗
商道四、真情付出，才有回报
1、有付出才有回报
2、尊重自己的员工
3、将心比心，多付出一点关爱
4、投之以桃，报之以李
5、对弱小者给予关怀和爱护
6、最直接的投资是情感投资
商道五、做生意离不开人脉关系
1、人脉决定财脉，左右逢源好赚钱
2、累积自己的“人脉存折”
3、良好的人际关系带来意外的财富
4、朋友多了好办事，以义养利
5、用别人的“水”，浇自己的“树”
6、多一个朋友就多一条财路
7、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮
8、放低身段，结交挚友
9、借助贵人成大事
10、做生意必须先学会与人打交道
11、有人脉就有机遇
商道六、眼光放远，善于合作
1、单干干不长，独行行不远
2、做人要大气，合作不忘双赢
3、有钱大家赚，不能太贪心
4、强强联手则更强
5、注重人品，选择好伙伴
6、真诚是最好的合作
篇二：商道即人道
商道即人道，记载着做人修心的道理，更记载着经营成功的玄机！商道是平衡、俊逸，更是信任、宽容、坚定、激情……
欣赏商道，欣赏一种品味、一种性情、一种气度或者一种心境。商道释义：平衡之道把握工作与生活的平衡点
俊逸之道众人皆醉我独醒的处事风范
守拙之道低调做人，高调做事
内敛之道厚积薄发，气蕴内敛
篇三：商道即人道
仁道网
国学是中华民族的灵魂
2011-01-15 07:39:21 甘肃日报浏览：314次
——访兰州大学文学院教授张崇琛
人物简介：张崇琛，中国古代文学及古代文化研究专家。山东诸城人。现任兰州大学中文系教授、古代文学学科点主任、硕士研究生导师、校学术委员会委员。系《中国大百科全书·中国文学卷》撰稿人之一，同时兼任中华伏羲文化研究会副会长、中国诗经学会理事、中国屈原学会常务理事、甘肃省高校教师高级职务评审委员会文学组副组长。擅长大文化视野下的中国古代文学研究。主要著作有《楚辞文化探微》、《中华家教宝库》、《简明中国古代文化史》、《名赋百篇评注》等。
兰州大学文学院教授张崇琛，是这次全省青少年国学道德经典诵读大赛的评委之一。作为中国屈原学会副会长、甘肃省古代文学会副会长，张教授长期致力于中国古代文化的研究。他非常支持青少年国学经典诵读，并认为“国学是中国传统文化的精髓和灵魂，是中华民族的精神纽带。青少年学习国学经典，
弘扬中国传统文化，功在当代，利在千秋”。
对于什么是国学，张崇琛说学术界会有各种不同的理解。他认为，国学就是以儒学为主要内容的中国传统文化。国学的核心是儒学，儒学的核心是经学。而所谓经学，最早是指《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五部经书，到宋代又扩大为《十三经》，即《诗经》《尚书》《周易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋?梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》。《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇，宋代时由朱熹单独抽出来，与《论语》《孟子》合称为“四书”。这些就是儒家文化的基本著作。除此而外，还有老子、庄子、荀子、管子、韩非子等诸子百家的经典著作，以及古典诗词、书法、中医、京剧等等，也可以纳入到“大国学”的范畴。
“其实每一个国家都有自己的‘国学’或‘国学代表人物’，比如英国的莎士比亚、德国的康德，伊斯兰国家的《古
兰经》，也都是一种民族之魂。”张崇琛说，正是这种民族之魂，代表了一个民族的基本特质，从而使整个民族得以维系和发展。中国的国学实际上已存
在几千年了，在孔子以前就有经学，到孔子时把经学变成儒学，经师变为儒师，从此经儒不分家。再到西汉董仲舒，又提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了他的主张，此后儒学便长期影响中国思想界，成为中国人的基本思维方式和行为准则。
在多年的教学和研究中，张崇琛将国学的核心精神概括为天人合一、人际和谐，将国学的基本内涵概括为孝悌、仁义、诚信、礼仪。纵为孝，横为悌，孝悌做到了，家庭上下左右关系也就处理好了，家庭就和谐了。把孝悌推广到社会上去，就叫“仁”。“仁者爱人”，大家都做到仁了，社会也就和谐了。与仁相联系的是义，即所谓“君子爱财，取之有道”，这是讲人与物的关系，也是做人的根本。第三是诚信，这是法乎自然，如
日、月、星是坦诚的，日食、月食也是人皆可见的，因此人只有像天体一样坦诚，才能取信于民，取信于万物。否则诚信缺失，谁的话都不信，这个社会就乱套了。第四是礼仪，这是外在的形式，是社会行为的规范，是前三者的外现。假如一个人做不到仁义，便用礼来规范他；礼还做不到，便只好用法、刑来强制了，这是不得已而为之。因此我们学国学，就是学做人。只有人做好了，社会才能和谐。
张崇琛同时强调说，国学中有精华，也有糟粕。我们提倡青少年学习国学经典，就是学习国学中关于哲学的、思想的、文化的精华部分，能对人的教育和人类进步有意义的部分。近年来，国学为什么会在全世界范围“热”起来？张崇琛认为，一是中国传统文化的氛围很浓，积淀很深，虽在有些时候低迷，但在适当的时候会高扬起来，实际上从未间断过。二是在现实的社会状况下，一方面由于过分追求物质的东西，很多人出现
了精神真空，人们渴望在传统文化中重新找回精神的寄托；另一方面是在全球化浪潮下，西方文化逐渐渗透中国，不少有识之士担心中国传统文化会削弱，从而提倡振兴国学，弘扬国学。三是国学可以抑制和解决世界范围内的一些“通病”，比如人际关系、国家关系的紧张以及生态失衡等。四是弘扬中华传统文化还是维护中华民族的基本品格和民族精神之所需。中华民族(包括世界华人)就是靠中华文化来维系的，如果我们“全盘西化”，下一代就会变成外黄、内白的所谓“香蕉人”。“这是关乎千秋万代的大事，应引起高度重视”，张教授如是说。
那么，如何搞好青少年的国学教育？张教授认为，要把国学贯穿到从幼儿、小学、中学再到大学教育的全过程，使国学精神得以完整地传承、吸收和应用。学习内容可以由浅入深、由低到高、从诵读到理解。学习国学，还应联系孩子的品德教育，像小学生的行为守则一样，让他们从点滴做起，从小事做起，
学会团结、学会谦让、学会彬彬有礼，从而塑造他们高尚的道德品质和人文精神。这方面做好了，就会有良好的行为习惯，完全可以促进学习。张崇琛告诉记者，这次全省青少年国学道德经典诵读大赛基础广泛，内容丰富，形式多样。大赛总体办得很成功，是个良好的开端，为今后举办此类大赛打下了基础，积累了经验。
他希望全省青少年国学经典诵读活动今后能继续办下去，让国学的种子在陇原大地生根发芽，开花结果。
杨华：走进古人的生态智慧
2012-04-07 08:42:57 光明日报浏览：16次
中国古人向来尊重自然，形成了“敬天畏天”、“天人合一”的哲学思想。这种思想承认人类与自然合为一体，承认人类社会是自然这个大生态系统中的子系统，与西方将人与自然对立的“天人二分法”截然不同。
其实，除了丰富的生态保护思想，
古人还进行了大量实践：循环利用、轮耕休作、禁食奇禽异兽、维护生物多样性??人与自然的关系，在古代中国是如此亲近而健康。
这些宝贵”遗产”已经触及了生态伦理的根本实质，如果能够深入挖掘、诠释转化，不失为改善当今人地关系、缓解生态危机的智慧源泉，也是我们在思想上克服“人类中心主义”，重回“敬畏自然”之境的一条通路。
顺应天时，尊自然节律而行
在《吕氏春秋》里，记载了上古葛天氏部族提着牛尾踏足而跳的八支歌舞名称：“一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”可见，敬畏天地的思想很早就已形成。
既然要“以人合天”，人类就不能违反自然界的运行规律，而是要“顺应天时”。什么是“天时”？即四季变化、昼夜长短、作物生长快慢、日月星辰移位等种种规律。人们根据“天时”来安排农
业生产、生活节律、社会事务，这叫作“奉天时”。
中国古代有专门记载天时规律的文献，叫作“月令”，这在世界上是独一无二的。例如《礼记·月令》篇的第一部分，详述了正月的日月星辰变化、动植物物候特征，由之引申出人们在这个月应当做什么事、禁忌做什么事，等等。在今天看来，其中不乏迷信的内容，但合理的成分也极明显，例如，为了不影响动植物的繁殖，春天禁止猎杀幼小动物、雌性动物，禁止采伐林木，禁止大兴土木，要掩埋露野的腐尸以防瘟疫传染??这些规定在今天看来仍然是必要的。
《汉书·货殖列传》谓：草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，罝网不布于野泽；鹰隼未击，矰弋不施于徯隧。这也是要求人们“顺时而取物”，按照四季的循环规律和动植物的生长规律加以采获。
种种记载告诉我们：儒家强调“使民以时”，即不因征发民力而耽误农时，影
响耕作；道家提倡“有法无法，因时为业”，老子强调“动善时”，庄子强调“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时”；墨家”顺四时而行”；阴阳家“顺时而发”??总体而言，中国古代的思想家、政治家都十分重视时令变化，并将根据时令变化而形成的生产生活节律纳入其统治方略之中，作为经济可持续发展、国运长久的重要手段。
“中和有度”的礼制规定
礼制是儒家最重要的文化主张和政治主张，它规定饮食、舆服、宫室、车旗、畜聚均有度有制，不得逾越。其负面作用是阻碍个人平等、个人自由的发展，但对资源保护却有很大的正面价值。
一方面，它根据等级分配资源，限制了对资源的过度消耗和无限浪费，用一定的社会规范限制了人们的私欲膨胀；另一方面，“礼尚质”，以少为尊、以素为贵的原则，客观上引导人们崇俭去奢。一般而言，礼制规定以高大华美、丰厚多文为尊，但是礼也常常以少小简
素为尊，即地位愈高，其物质配给愈是质朴简略。例如，《礼记·礼器》里写道：礼“有以素为贵者??大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓，此以素为贵也。” 追求奢侈、铺张浪费被认为是违礼的行为，受到舆论谴责和礼法惩处。齐相管仲虽然有“九合诸侯，一匡天下”的伟业，但是他生活奢侈，“镂簋朱纮，山节藻棁”，仍然受到谴责。唐中宗之女安乐公主生活奢糜，她命人用百种鸟羽织成毛裙，又集百兽之毛做成鞯面（马鞍的垫子）。韦皇后为了与之攀比，又集百鸟之羽织成鞯面。自此之后，“百官之家多效之。江岭奇禽异兽毛羽，采之殆尽”，动物饱受其害。开元初年，名相姚崇、宋璟屡次进谏，批评其奢靡之风，“玄宗悉命宫中出奇服，焚之于殿廷，不许士庶服锦绣珠翠之服”，渐渐平息了这股采捕珍禽异兽的恶习。
这种崇俭去奢的观念，在中国历代得到了继承和发扬。《朱子治家格言》中的“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，
恒念物力维艰”，成为中国民间最妇孺皆知的生活信条。这样的生活习惯，客观上减少了物质资源的浪费性消耗，保护了生态平衡。
蓄养地力的“绿色”耕种法
不仅学者们强调“取之有度”、“用而不匮”，农民们更是深知自然资源的有限性，在生产中进行了很多与今天可持续发展观点相契合的“绿色”实践。
中国农业以精耕细作闻名世界。可过度开垦很容易耗尽地力，为此，古人发明了一些既能蓄养地力又能增产增收的“绿色”耕种方法。
上古时期，人们把耕地分成三部分，以一部分休耕，其他两部分耕种，这样三块土地每年轮流耕作、轮流休耕，十分有利于地力的恢复。
另外还有一种轮作制度，即在同一土地上每年按次序轮流种植一定的作物，以此调剂恢复地力。《吕氏春秋》说“今兹美禾，来兹美麦”，《管子·治国篇》有“四种而五获”，《荀子·富国篇》有“一
岁而再获之”等，指的就是这种换茬或倒茬的办法。
汉武帝时期，主管农业的赵过发明了“代田法”，即在每亩地上挖三条沟，每条沟旁各有一条垄。作物种在沟中，垄和沟每年互换位置，今年的垄变为明年的沟，今年的沟变为明年的垄，这样能够保持地力不致衰竭，而又每年都可利用，不必整块土地休耕。
到南北朝时期，农民开始将粮、豆、瓜、菜等作物进行套种、间种、连作和轮作，以提高农业生产效率。时人还发明了把豆科作物当作绿肥进行轮作，以翻压肥田的方法，《齐民要术》称之为“美田之法”。此后历代农民都广泛采用绿肥种植技术，明清时期将绿肥与粮棉进行间作或套种，绿肥的种类已达10多种。
“荫不折枝”，护林造林
古人很了解保护森林、植树造林的重要性，有“食不毁器，荫不折枝”的说法。
早在先秦时期，各国统治者兴修水
利的同时，就在河堤两岸种植树木以防水土流失。管子曾号召在堤防边的坡地上植树种草，《吕氏春秋》也记载了类似的护堤经验。宋明以来，江淮大兴圩田，农民在圩区广植树木聚沙固堤，形成了“湖岸人家榆柳行，风毡低昂似迎客”的动人景观。
历代皇家苑囿和皇家陵寝也是护林造林的重要场所。这些禁苑面积极大，里面的一草一木都严禁砍伐采获，无疑成了中国古代的生态保护区。
宋明以来，宗族观念加强，各地设立祠堂、宗庙、族墓，与之相关的公共水源、一草一木，也都受到各家族的保护。如福建南靖县和溪乐土村客家人黄氏家族，将村周2000多亩山林定为风水林，现还有300多亩保存完好，成为罕见的原始森林景观，被列为国家级自然保护区。
随着人口压力不断增加，明清时期，森林面积逐渐减少，水土流失和沙漠化现象加剧，主政者看到了问题的严重性，
出台了很多强化植树造林的措施。雍正四年，官员朱轼呈《请定考核以专责成疏》，请求颁布法令，将农民植树作为官吏考核的指标，其他如杨永斌的《劝民种殖讲学疏》、杨景仁的《备杂粮》、彭世昌的《备荒全策》等等，十分常见。乾隆三十
《商道即人道》
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