客家山歌-诗经遗风
在古代詩詞是可以吟唱的，客家山歌的基本結構如七言律詩般為七言四句
各地漢人都有山歌，山歌是勞動人民在勞動中，在野外即興編創的歌曲，山歌可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三類。
山歌的歌種在不同地區都有獨特稱謂，常見的種類有西北山歌的內蒙爬山調、山西的山曲、陝西的信天遊，甘肅青海寧夏的花兒、川陝山歌連八句、湖南韶山山歌、湖北趕五句、四川晨歌、安徽掙頸紅、河南魯山山歌、浙江嘉善山歌、上海滬語浦東山歌、廣東台山山歌、廣
東高州山歌、淅江溫州山歌、江西九江山歌、閩南泉州德化山歌、江蘇白茆山歌等。
客家人的山歌只是習慣叫山歌，這是民歌的一種形式，客家山歌正式名稱應該是贛南民歌、江西民歌或者嶺東民歌，跟湖南民歌、陝北民歌等一樣的道理，只不過是戴上了客家山歌的帽子，西北民歌有時也稱西北山歌，山歌好比春江水也一樣，屬於民歌形式，也稱為山歌。
而在古代民歌中的《詩經》「十五國風」和《樂府民歌》以及唐詩中的竹枝詞，在表現形式，表現手法，修辭風格上，與客家山歌基本上一致。
一首客家山歌：
日頭一出照四方，唐山隔番路頭長，
鴛鴦枕上矛雙對，日裡掛念夜思量。
鴨子細細敢漂江，鯉魚細細敢漂江，
蜜蜂細細戀花樹，妹子細細戀情郎。
再來看一首七律：
《錢塘湖春行》唐·白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰裡白沙堤。
客家山歌一般是七字一句，四句為一首，句式完整，語言洗鏈，哲理性強，大致押韻，旋律
優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折，委婉動聽。
此外客家山歌伴奏都是用傳統中華樂器彈奏，如琵琶、古箏等，客家山歌沿襲詩經遺風，天
籟之音傳唱千載。
诗经里最美的句子
. 《诗经》里最美的句子，美到灵魂里！ 诗经体是一个非常古老的诗歌体式，它是中国诗歌的源头，后世的所有诗词样式，没有一种离得开诗经体的艺术养分。 一起来欣赏《诗经》中的美句吧！ 1.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 ——《诗经?国风?周南?关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。 2.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 ——《诗经?国风?秦风?蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。 3.知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉? ——《诗经?国风?王风?黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走）？ 4桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 ——《诗经?国风?周南?桃夭》 译：桃树繁茂，桃花灿烂。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。 5.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 ——《诗经?国风?王风?采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 6.青青子衿，悠悠我心。 ——《诗经?国风?郑风?子衿》 译：我怀恋着倩影，我心伤悲! 7.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 ——《诗经?邶风?击鼓》 译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。 8.手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。 ——《诗经?国风?卫风?硕人》 译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。 9.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ ——《诗经?国风?卫风?木瓜》 译：你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。10.绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！——《诗经·唐风·绸缪》 译：一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲？ 11.有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
《楚辞》中经典的句子,道尽了人生百态!
《楚辞》中经典的句子，道尽了人生百态！ 导读：本文《楚辞》中经典的句子，道尽了人生百态！，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原《离*》 ?我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——屈原《离*》 ?只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 ——屈原《离*》 ?老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ——屈原《离*》
?前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）。体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 ——屈原《九歌·国殇》 ?身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！ 鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。 ——屈原《九章·哀郢》 ?鸟飞千里最终回到自己的老窝，狐狸死的时候，据说那个头总是朝着它的出生地。这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国，最终要返归故国的决心；后用来表达人们对故国故土的思念之情。 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原《九章·涉江》 ?我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。 与天地兮同寿，与日月兮齐光。 ——屈原《九章·涉江》 ?这是诗人屈原自己乘龙驾马，去寻古帝重华（帝舜）同游于天上，以至于可以和天地日月一样亘古永存。这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值。 世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。 ——屈原《卜居》 ?世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢
朱熹德育思想方法与启示
2009/10 162 朱熹德育思想方法与启示 金 乐 邓和秋 摘 要:实施素质教育,必须把德育、智育、体育、美育等有机地统一在教育活动的各个环节中。借鉴朱熹的德育思想,把德育放在首位,全面地、系统地、循序渐进地防患于未然,以达到“究理以致其知,反躬以践其实”之目的。关键词:素质教育;朱熹;德育;启示中图分类号:G40 文献标识码:A 文章编号:1001-490X (2009)10-162-02 作 者:金乐,湖南人文科技学院副教授;邓和秋,湖南人文科技学院研究员;湖南,娄底,417000 基金项目:湖南省哲学社会科学成果评审委员会立项课题(0801001A ) 学校德育是社会主义精神文明建设的奠基工程,是提高 全民族思想道德素质的奠基性教育,是培养造就中华人民共和国合格公民的起点。早在封建时期,德育就已经被社会所重视,其中最具有代表性的是南宋著名教育家朱熹,他一生热爱教育,先后做官不足十四年,但讲学却达五十年之久,而且始终不倦。到了晚年,“虽疾病支离至诸生问辨,则脱然沉疴 之去休;一日不讲学,则惕然以为忧”① 。实为中国古代教育史上罕见,堪称“宋代孔子”。他的《四书集注》成了钦定的教科书和历代科举考试的标准。他的教育思想对宋以后有很大的影响,特别是他关于教育目的和教育方法的论述,对今天学校德育是有借鉴的。 一 积极的教导与防治并重 朱熹认为,教导学生该从积极方面去指导、说服,少作处理性的消极工作,学者深明“义理”、“充长善端”而心悦诚服,其效果要比订立规章制度好得多。他又说:“尝谓学校之政,不患法制之不立,而患理义之不足悦其心。夫理义之不足以 悦其主,而区区于法制之未以防之,……亦必不胜乎”(《同安 县谕诸职事》)。学生的心中有了“理义”才能“立志”,志其心 之所向,是为学的目的。目的不定,一切学业都无着力处。同时,他在《蒙童须知》和《训学斋规》中,对于学生在校,如何做的一言一行,一举一动都详加标明,关于衣服冠履,语言步趋,洒扫清洁,读书写字以及其他杂细事宜,也都有了严格的规定。他的主要目的就是要引导学生在日常生活中,依照这些细则而行动,用“规矩”养成“方圆”,以表明深明“理义”。虽然朱熹所主张的“理义”与现在学校德育有着本质的区别,但是他对学生积极教育与防治并重的做法却值得借鉴。 二 循序渐进和积善成德 朱熹对学生一贯主张教育内容不但要有整体性,而且要有系统性,要循序渐进。他主张学生从八岁起入学,受小学教 育,从十五岁起入大学,受“大人之学”的教育。他认为小学是基础,基础不牢固到了大学再填补就比较困难了。所以小学中要教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐射书数之习,并在实际练习中入手,以逐步培养其德性。反其长大,进入大学,然后教以如何去做“致知”“穷理”的工夫,讲求“修身、齐家、治国、平天下”的大道,以至于完善。所以他特别重视小学教育的内容。中国古代教育史研究表明,在朱子以前,小学没有书籍,是朱熹把古代贤人的所谓“嘉言善行”汇集记录起来,编成《小学》,内分二篇,共三百八十五章作为小学必读之书。此外还专为蒙童编写《蒙童须知》,内容切实可行,有助于小学生端正学习态度,培养良好的学习习惯。朱熹还主张小学以上所用教材的次序是:“先读《大学》以定其规模;次读《论语》以立其根本:次读《孟子》以观其发越;次读《中庸》以求古人之微妙处”。读了“四书”再读其他经书。儒家学者把“四书”视为学者必读之书,也实始于朱熹。可见他在对学生道理思想教育方面,十分重视贯彻由浅入深,由简到繁,由下而上达的原则。小学与大学的思想道德教育,应是整体的。小学是大学的基础,大学是小学的扩充和深究。虽然程度有深浅,但内容却是一贯的。既是循序渐进,又是连续一贯,这样教育的效果就会显著提高。这些对我们今天学校德育也是有借鉴的。 三 致知和践行结合 朱熹自己做学问,就在于“究理以致其知;反躬以践其实”② 。所以他教学生,也是从“穷理”与“笃行”入手。“穷理”即穷知事君,事父兄等理,因而他主张的穷理分为两个方面:一是就书本上来穷理;二是就书本内外一切抽象的事情穷理。但他认为穷理仅仅只是完成了“博学”、“慎思”、“审问”、“明辨”的功夫,知道事物的当然之理,这是不够的。还必须进一步做躬行实践,以完成“笃行”的工夫,才能达到教育的目的。所谓“知而不行,则前所穷之理,无所安顿,徒费讲学之功”(《白鹿洞书院教条》)。因此,他认为“穷理”与“笃行”二者必须相合而不可分离。他说:“读书穷理,当体之于身。”“读书不可只专就纸上求礼义,须反来就自身上推究”,“为学之实,固在践履、苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理, 则所践履者,又未知其果何事也。”(《签曹无可书》 ),所以说:“学之之博未若知之之要,未若行之之实。”(《朱子语类辑 略》)。从这些言论中,可知他是非常重视知与行的结合、是有着积极意义的,在今天学校德育中也应有借鉴之处。躬行实践,这是中国的传统美德,中国人以德为首、以才为辅、宁可有德无才,不可有才无德。“无德而有才,愈是大才,愈足以济其 轩,”③ 这就是知与行的问题。程灏说:“未读《论语》是这样一个人,既读《论语》又是这样一个人,这个人就算不中用了。”今天我们教书是为了育人,读书是为了做人。
楚辞中寓意好的句子
楚辞中寓意好的句子 导读：1、若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。 2、望美人兮未来，临风怳兮浩歌。 3、石筛筛兮蔽日，雪叠叠兮薄树。车萧条兮山逼，舟容与兮水路。 4、与女游兮九河，冲风起兮水扬波。 5、善不由外来兮，名不可以虚作。 6、悯晨夜之摧挫，感春秋之欲暮。征夫辍而在位，御者局而载顾。 7、愿岁并谢，与长友兮。 8、鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 9、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 10、思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若，待天明兮立踯躅。 11、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 12、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 13、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 14、青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。 15、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 16、悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。 17、涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。 18、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新。
19、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 20、车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。 21、苟余情其信姱以练要兮，常顑颔亦何伤。 22、既含涕兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 23、怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。 24、固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 25、民生各有所乐兮，余独好修以为常。 26、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。 27、背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 28、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 29、魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。 30、及余饰之方壮兮，周流观乎上下。 31、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 32、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 33、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 34、青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 35、与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。 36、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 37、揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 38、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 39、风飒飒兮木萧萧，思公子兮未感言。
楚辞经典句子
楚辞经典句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——《九歌·司命》 2、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。——《楚辞·离骚》 3、它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》 4、王孙兮归来，山中兮不可以久留！——淮南小山《楚辞·招隐士》 5、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？——《诗经·王风·黍离》 6、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》 7、善不由外来兮，名不可以虚作。——《楚辞·九章·抽思》 8、搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。——《楚辞·九歌·湘夫人》 9、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。——《楚辞·离骚》 10、皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤心悲。魂兮归来，哀江南。——宋玉《楚辞·招魂》 11、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》 12、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《楚辞·离骚》 13、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《楚辞·渔父》 14、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《离骚》
15、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》 16、其曲弥高，其和弥寡。——《对楚王问》 17、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻。——《魂兮归来赋》 18、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·湛奥》 19、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。——《九章·抽思》 20、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·周南·桃夭》 21、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒——《渔父》 22、沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。——《楚辞·九歌·湘夫人》 23、夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龟策诚不能知事。——《卜居》 24、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。——《渔父》 25、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。——《楚辞·离骚》 26、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《离骚》 27、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》 28、吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。——《楚辞·九歌·东皇太一》 29、关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。——《诗经·周南·关雎》 30、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。——《楚
朱熹教育思想
朱熹教育思想 作者：佚名点击数：510 更新日期：2006-10-13 本文仅供学习参考，版权归作者本人所有！在此感谢本文作者。 摘要：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，他说：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。” 并且提出教育分两个阶段，即 8至15岁入小学，15岁之后入大学。“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。他认为，青少年德育最突出的特点是“先入为主”，一旦接受了“异端邪说”，再教以伦理道德思想就会遇到抵触。朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：立志、居敬、存养、省察、力行。朱熹提倡：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。” 关键词：朱熹德育明人伦方法 南宋大儒朱熹是位著名的哲学家，也是著名的教育家。他学识渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有研究。《紫阳朱氏建安谱》附有朱熹著作总目凡41种，400百余卷，著述何止等身！非专业人士恐怕毕其一生精力也只能接触其宏富著作之一二，更不敢枉谈研究，对朱熹思想的发掘须经过几代人长期不断的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法说一点浅见，也只是隔靴挠痒，不得要领甚至谬误处，期待读者和专家批评。 一 朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。” 与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。 从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。 他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。1173年，朱熹作《重修尤溪庙学记》，并为尤溪学宫题写《明伦堂》匾额，也体现了他的这一教育思想。朱熹19岁登第后，除了在地方上当官7年（一说9年），在朝任侍讲46天，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。朱熹一生从事教育，教化民众，可谓桃李满天下。据《紫阳朱氏建安谱》记载，朱子门人可考者有蔡元定、真德秀、
楚辞美句,楚辞里的唯美句子
楚辞美句,楚辞里的唯美句子 1、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（屈原《卜居》） 2、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳;芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 3、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》 4、老冉冉兮既极，不亲近兮愈疏。固人命兮有当，孰离合兮可为？ 5、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。——《楚辞·卜居》 6、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》） 7、虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 8、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 9、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒（屈原《渔父》） 10、苟予心之端直兮，虽僻远之何伤。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷 11、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（屈原《离骚》） 12、入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，喜莫喜兮
新相知。 13、岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；虽萎绝其亦何伤兮，哀总芳之芜秽。 14、搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。——《楚辞·九歌·湘夫人》 15、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《楚辞·渔父》 16、留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华为!出不入兮往不返，平原忽兮路超远。 17、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——《楚辞·离骚》 18、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索——屈原《离骚》 19、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——《楚辞·九歌·湘夫人》 20、食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。 21、沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。——《楚辞·九歌·湘夫人》 22、愿岁并谢，与长友兮。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。 23、固时俗之工巧兮，偭规矩而改错;宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 24、尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明。——《楚辞·卜居》 25、微霜降以下沦兮，悼芳草之先零。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
朱熹道德教育原则对中学德育教育的启示
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/d615805229.html, 朱熹道德教育原则对中学德育教育的启示 作者：施凌岚 来源：《文存阅刊》2020年第13期 摘要：朱熹是我国南宋时期著名的教育家，他提出了一系列教育思想，其中道德教育思想是其教育思想的重要组成部分。道德教育的目的、道德教育阶段、道德教育原则、道德修养方法以及师生关系共同组成了朱熹的道德教育体系。当前中学德育教育已经取得了突破性进展，但仍然存在一些问题。作为朱熹道德教育思想的重要组成部分，道德教育原则可以为解决中学德育教育问题提供一些新的思路。 关键词：朱熹;道德教育原则;中学德育 一、朱熹的道德教育原则 朱熹的道德教育实践活动，始终围绕注重德育与整全教育原则、知行结合原则、引导与防禁结合原则以及循序渐进原则等道德教育原则进行。 （一）注重德育与整全教育原则 朱熹认为道德教育在学校的各类教育中最为重要，道德教育在学校的各种教育内容中具有至高无上的地位。为了彻底改变学生为功名利禄学习的状况，朱熹提出学校除了要向学生传授知识，更要加强对学生进行思想道德教育。学校教育的目的是立学教人，使学生具有高尚的道德品质。学生只有具备较高的道德品质，他们学习到的道德知识才能发挥正向激励作用。 道德教育的最终目的是培养圣人。所谓圣人，必须个性全面发展，人格完备，也就是“全人”。与此相对应，学校只有具备整全的教育，才有可能培养出圣人。 （二）知行结合原则 知是指道德认识，行是指道德行为。朱熹特别强调首先要提高学生对事物的道德认识，同时又要在实践过程中将学生的道德认识转化为道德行为。道德认识与道德行为缺一不可。 在知与行的关系上，朱熹提出“知性相须”的观点。朱熹认为知与行紧密相连，缺一不可; 在知行先后问题上，朱熹主张先知之，后行之;在知行的关系上，朱熹主张行比知重要。 （三）循序渐进原则 朱熹认为想要实现儿童“明五伦”的德育目标，必须坚持循序渐进原则。循序渐进原则有两层具体含义：
诗经中美好爱情的句子
诗经中美好爱情的句子
诗经中美好爱情的句子 【篇一：诗经中美好爱情的句子】 《》中描写爱情的诗句有很多，我最喜欢其中的两句，第一句是死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老，第二句是绸缪束薪（楚），三星在天（户），今夕何夕，见此良人（粲者），子兮子兮，见此良人（粲者）何！。 第一句出自《诗经.邶（b i）风.击鼓》，原文是死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，电视剧中把说通假为悦，显然是错误。在网上查找了一下张氏原著，也同电视剧一样，不知是张氏之误，还是盗版之错。是不是张氏根据剧情有意更改？我想不会，正因为说可以通假悦，所以在这儿没有人会冒着被人误解的风险这样改。这一句中，契阔是离合的意思，说在这里的意思是誓约、誓言。全句的翻译应为：人生难免生死离合，我与你共同盟誓：牵着你的手，和你一起白头到老！ 第二段出自《诗经.唐风.绸缪》，共三层，剧中引用的是第一层和第三层，意思大致相同，这儿只谈第一层。绸缪是缠绕、捆绑的意思，三星指天上的星星，具体哪三星说法不一。剧中对该诗的翻译很到位，应是：把柴禾捆得再紧一些，看那星星高高挂在天上。今天是什么日子呀，让我见到可心的人儿。可心的人呀可心的人，见到可心的人儿我该怎么办！ 下面习古堂国学网再给大家介绍一些诗经中其他有关描写爱情的诗句： 诗经蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。诗经周南关雎先秦 参差荇（x ng）菜，左右流之。 窈窕淑女，寤（w ）寐（m i）求之。 求之不得，寤寐思服。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼（m o）之。 窈窕淑女，钟鼓乐(l )之。 诗经静女 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。诗经王风君子于役 君子于役（y ），不知其期，曷(h )至哉？ 鸡栖于埘（sh ），日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之何勿思⑥！ 君子于役，不日不月，曷其有佸（hu ）？
楚辞里的唯美句子
楚辞里的唯美句子 本文是关于楚辞里的唯美句子，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 1、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 2、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ 3、思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若，待天明兮立踯躅。 4、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 5、开春发岁兮，白日出之悠悠。 6、表独立兮山之上，云容容兮而在下。 7、王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 8、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 9、愿公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 10、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。 11、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 12、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 13、与天地兮同寿，与日月兮齐光。 14、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 15、王孙兮归来，山中兮不可以久留。 16、虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。 17、悲兮愁，哀兮忧！ 18、心絓结而不解兮，思蹇产而不释。 19、愿岁并谢，与长友兮。 20、青春受榭，白日昭之。 21、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 22、昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。 23、沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。 24、若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。 25、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 26、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。 27、青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。
28、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 29、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 30、魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。 31、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 32、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 33、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新。 34、兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 35、羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？ 36、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。 37、圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？
浅谈朱熹的法律思想
浅谈朱熹的法律思想 朱熹生活的南宋初期，国内各种民族矛盾、阶级矛盾已十分尖锐，对外有北方金贵族集团的入侵，对内有南宋政权的腐败与无能和不断爆发各种形式的农民起义。针对当时内外患忧的时局，从维护封建王朝的最大利益出发，他从理学上提出和阐述了“存天理、灭人欲”的唯心主义思想。 一、朱熹客观唯心主义的“理学”哲学宇宙观。 首先，他从客观唯心主义的思想出发，将“理”看成是宇宙的最高本体和产生万物的本源，它不是人们主观想象的，它是客观实际存在的，是自然界的主宰，它是人类社会最高精神的本体；“理”必须靠“气”来体现，“气”的千差万变就构成“理”具体的多样化的宇宙万物。自然界的人自然是“理”与“气”的混合物，“理”在人类社会的体现就是封建道德伦理观念，在人性上称作“天地之性”。“气”在人性上则表现为“气质之性”，它含有为恶的危险性，即“人欲”。“圣人君师”是“无人欲之私”的，所以才具有主宰人类社会的神圣资格，封建皇帝便成了“理”在人间的杰出代表者。他们的职责是“代天而理物”，谁违背了他们的意志，就是违背“天理”。他认为人间的忠孝仁义、三纲五常这些道德伦理观念是千古不变的，是上天规定下来的，是天理的组成部分，那么人间的立法和司法当然必须以“天理”作为指导。统治阶级用来统治人间的一切措施、方法，如德、礼、政、刑，其目的无非就是根除人们的“人欲”，恢复“天理”或曰“存天理，灭人欲”。一方面，因为人们的“气质之性”不同，因而“人欲”的多少也不同，所以要针对性运用德、礼、政、刑四项措施，逐渐改善人们的道德面貌，针对屡教不改者只能以刑罚严惩之，决不能心慈手软。但刑罚的作用是有限的，它不能尽绝“为恶之心”，因此，根本的措施还是教化。促使人们改恶从善，所以从这个意义上讲“理”是“存天理、灭人欲”的最高准则和标准，是先天地而生的，它是世间万物的本源，是千古永恒的真理，它是理学的最高范畴。 第二，因事致宜进行变法和改革主张 针对南宋当时政权腐败、外族入侵及民不聊生的局面，朱熹从历史的观点来裁判“天理、人欲”。他认为尧舜禹三代是“天理流行”“无不尽善”的时期，而三代以下则是“在利欲场中头出头没”的“利欲之私”泛滥的时代，他深感南宋“法弊、时弊”（即材木之心已皆腐朽，腐烂而不可复支持），以继承儒家道统为己任，要求效法三代，改革时弊，要起死回生，只有改弦更张，重建“天理流行”的盛世，不能死守祖宗法度。“必须别有规模，不用前人硬本子”。在朱熹看来，变法不过是改变人心的一个条件，改革时弊的改变方法是改变人心。要尽除人们的私欲，使他们的思想、道德、行为一准于“天理”，光靠法律制度，哪怕是良好的法律制度，是远远不够的。君主“心术”的优劣是社会历史的决定因素：“人主之心一正，则天下之事有无不正”，为了改变君主的“心术”，他主张限制君主的独断专横。他确信，只靠良好的政体，还不能改变君主的“心术”。
诗经中最唯美的句子集锦
诗经中最唯美的句子集锦 导读：导语：诗经中有着许许多多的唯美句子，值得我们慢慢品味。以下是小编整理的诗经中最唯美的句子集锦，欢迎各位的阅读与参考。 诗经中最唯美的句子1 1、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》 2、月月出皎兮，佼人僚兮。——《诗经·国风·陈风》 3、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·国风·郑风·风雨》 4、兄弟阋于墙，外御其侮。——《诗经·小雅·棠棣》 5、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经·小雅·小旻》 6、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》 7、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》 8、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？——《诗经·国风·王风·黍离》 9、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·国风·卫风·硕人》 10、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》 11、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·国风·郑风·风雨》 12、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶
风·击鼓》 13、执子之手，与子偕老。——《诗经·国风·邶风·击鼓》 14、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》 15、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。——《诗经·国风·魏风·硕鼠》 16、它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》 17、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·国风·周南·桃夭》 18、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·国风·周南·关雎》 19、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。——《诗经·国风·王风·采葛》 20、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·国风·郑风·子衿》 21、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》 22、投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经·国风·卫风·木瓜》 23、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。——《诗经·小雅·白驹》 24、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《诗经·国风·卫风·淇奥》 25、岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同泽。 26、宁为秋霜，勿为犬羊。
诗经楚辞名句大全
诗经楚辞名句大全 1、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》 2、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《离骚》 3、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索——屈原《离骚》 4、王孙游兮不归，春草生兮萋萋。——淮南小山《楚辞·招隐士》 5、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。——《九章·抽思》 6、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。——屈原《渔父》 7、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。——《楚辞·离骚》 8、吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。——屈原《涉江》 9、沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。——《楚辞·九歌·湘夫人》 10、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——《楚辞·渔父》 11、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》
12、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？——《诗经·王风·黍离》 13、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》 14、鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章·哀郢》 15、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·湛奥》 16、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》 17、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》 18、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。——《楚辞·离骚》 19、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《楚辞·渔父》 20、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。——宋玉《楚辞·九辩》 21、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·周南·桃夭》 22、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 23、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》 24、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《屈原·离骚》 25、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻。——《魂兮归来赋》
楚辞中最唯美的句子
楚辞中最唯美的句子 导读：本文是关于楚辞中最唯美的句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、悲兮愁，哀兮忧！ 2、愿岁并谢，与长友兮。 3、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 4、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 5、屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 6、与天地兮同寿，与日月兮齐光。 7、王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 8、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 9、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 10、虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。 11、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ 12、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 13、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 14、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 15、王孙兮归来，山中兮不可以久留。 16、背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 17、心絓结而不解兮，思蹇产而不释。 18、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
19、固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 20、魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。 21、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。 22、愿公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 23、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 24、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。 25、若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。 26、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 27、表独立兮山之上，云容容兮而在下。 28、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 29、青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。 30、羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？ 31、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。 32、思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若，待天明兮立踯躅。 33、沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。 34、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 35、悯晨夜之摧挫，感春秋之欲暮。征夫辍而在位，御者局而载顾。 36、石筛筛兮蔽日，雪叠叠兮薄树。车萧条兮山逼，舟容与兮水路。 37、悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行
浅析朱熹《小学》中的道德教育思想
浅析朱熹《小学》中的道德教育思想 汉语言文学专业学生李月 摘要：朱熹作为我国南宋时期著名的哲学家、教育家、思想家和理学思想集大成者，从教五十余年，其教育思想历来为中外学者所分析研究，尤其是其道德教育思想。居于人的年龄，心理及理解能力差异，朱熹将道德教育分为三个阶段，其中处于第二阶段的小学教育是朱熹非常重视的。笔者先从简要介绍朱熹个人情况入手，引出其道德教育思想，再从其编制的小学教育教材—《小学》入手，详细介绍其小学阶段的道德教育思想，并且，在一定程度上，对朱熹道德教育思想进行了批判，但与此同时，挖掘其道德教育思想的现代价值，为我国当下的道德教育提供一定的借鉴! 关键词：朱熹；道德教育思想；《小学》；批判；现代价值 A Brief Analysis on the Moral Education Ideology in Zhu Xi’s《Primary School》 Student majoring in Chinese Language and Literature LiYue Abstract:As a famous philosopher, educator, thinker and a synthesizer of Neo-Confucianism, Zhu Xi has been working as a teacher for more than fifty years, his educational ideology has been studied by Chinese and overseas scholars , particularly his moral education ideology. Based on the differences in age, mentality and understanding between each individual, Zhu Xi divides his moral education into three stages, in which the second stage —primary school education is taken seriously by him. The author begins with a briefly introduction of Zhu Xi, then draws forth his moral education ideology ，and ends with a detailed description of his moral education ideology in the period of primary education from textbooks for students in primary school-《Primary School》. Moreover, this article gives a criticism on Zhu Xi’s moral education ideology to some extent, but at the same time, this article also explores modern value of Zhu Xi’s moral education ideology in order to provide a reference for our today's moral education. Key words: Zhu Xi；moral education ideology；《Primary School》； criticism；modern value 引言 朱熹（1130—1200），字元晦，号晦翁，祖籍安徽婺源县（今江西婺源县），是我国南宋著名的哲学家，思想家和教育家。他全身心致力于儒学的研究，是程颐、程颢“二程”第四代弟子，也是宋代理学思想的集大成者，其理学思想在我国封建社会后期占据着统治地位，尤其是其教育思想曾影响我国元明清三朝600余年，是在我国历史儒家人物中仅次于孔子，董仲舒的第三个有影响力的人物。他上承孔子和孟子关于伦常的思想理论，又取周敦颐、张载、程颐、程颢的理学的思想，综合构成了自己的理学体系[1]88-91。朱熹教育思想的基础是其理学思想，而道德教育又成为其理学思想的中心。朱熹生活的南宋时期，社会阶级矛盾和民族矛盾十分严重，面对越来越严重的局面，宋室统治危机不断加深的现实，许许多多的地主阶级的思想家都在寻求匡扶宋室的办法，朱熹也是其中之一，他深刻体会到道德教育是控制人们思想，维护封建宗法制度的一个重要手段，所以他特别重视道德教育。 居于人的年龄，心理及理解能力差异[2]480-490，朱熹将道德教育分为三个阶段，其中处于第二阶段的“小学”教育是朱熹非常重视的，虽然他视小学为封建社会的“末流”，但他在小学教育上却花费了颇大的精力。为此，朱熹还收集古代圣贤之人好的言论和行为，加以统合编成《小学》一书，作为小学的教材。全书共6卷，分别为内篇和外篇，总共有三百八十五章。其中内篇为《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》这4卷，外篇为《嘉言》、《善行》这 2卷，以补充和说明《立教》、《明伦》、《敬身》。其中采用了众多历代儒学大师关于修身齐
楚辞里的唯美句子
楚辞里的唯美句子 导读：本文是关于楚辞里的唯美句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 2、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ 3、思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若，待天明兮立踯躅。 4、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 5、开春发岁兮，白日出之悠悠。 6、表独立兮山之上，云容容兮而在下。 7、王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 8、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 9、愿公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 10、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。 11、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 12、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 13、与天地兮同寿，与日月兮齐光。 14、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 15、王孙兮归来，山中兮不可以久留。 16、虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。 17、悲兮愁，哀兮忧！
18、心絓结而不解兮，思蹇产而不释。 19、愿岁并谢，与长友兮。 20、青春受榭，白日昭之。 21、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 22、昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。 23、沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。 24、若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。 25、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 26、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。 27、青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。 28、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 29、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 30、魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。 31、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 32、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 33、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新。 34、兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 35、羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？
朱熹德育思想浅论
朱熹德育思想浅论 摘要：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，他说：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。” 并且提出教育分两个阶段，即 8至15岁入小学，15岁之后入大学。“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。他认为，青少年德育最突出的特点是“先入为主”，一旦接受了“异端邪说”，再教以伦理道德思想就会遇到抵触。朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：立志、居敬、存养、省察、力行。朱熹提倡：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。” 关键词：朱熹德育明人伦方法南宋大儒朱熹是位著名的哲学家，也是著名的教育家。他学识渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有研究。《紫阳朱氏建安谱》附有朱熹著作总目凡41种，400百余卷，著述何止等身！非专业人士恐怕毕其一生精力也只能接触其宏富著作之一二，更不敢枉谈研究，对朱熹思想的发掘须经过几代人长期不断的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法说一点浅见，也只是隔靴挠痒，不得要领甚至谬误处，期待读者和专家批评。一朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。” 与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。 从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革