道法自然的原则

道法自然的原則

關於「道」這一字，殷周之際的金文已經出現，其本義是指道路。後來，道的內涵由具體到一般，逐漸普遍化、抽象化，引申出法則、方法、規律等。至春秋時，便開始把道分為天道和人道。所謂「天道」是指日月的運行，陰陽的消息，它們的運動變化，都具有內在的必然性，即有不以人們主觀願望而改變的客觀規律，故謂之天道。所謂「人道」即人之所以為人的根據和原則，包括人的自然本性和道德倫理規範，以及社會群體的典章制度、組織、原則等。

據《左傳》《國語》的說法，人道的各種原則，都是依據天道而制定的，奉禮盡義，就是符合天道。反之就是逆天而行，必遭禍災。這樣一來，人道與天道就互相貫通了，遵孚人道也就是順應天道。這即是對人倫之道的升格，也是中國古代天人合一思想原始的表述。

以上所說的道，無論是天道還是人道，其所指都還是有限的事物，尚未將道提升為完全獨立的哲學概念。是《道德經》第一次使「道」擺脫了一切形而下的感性色彩，使之成為具有普遍性的最高哲學概念。從此，中國哲學便以道論為基石，進而發展出各種形態的理論體系。道，不僅成為道家、道教的最高信仰，而且成為全體中國人心目中最高真理的代稱。

道，在《道德經》那裡，首先被看作是生育天地萬物的本原。他說﹕道是虛無而沒有形體的，但郤不虧不盈，深奧莫測，體含萬象，永無窮盡，好像萬物的始祖。它不露鋒芒，超脫糾紛，涵蓄著光輝，混同著垢塵，是那樣的無形元象啊，似無有而實存在。我不知道它是從哪裡產生的，但知道它出現在上帝之先。在這裡，老子把道看作是天地萬物的最後本原，從理論上建立了一個以道為根本的孙宙本體。這無疑是對我國古代本體論思想發展的一大貢獻。

老子所說的道，究其根本，實際上就是指孙宙。他說：有一個混然一體的東西，它先天地而存在。無聲無形，杳冥空洞，永遠不依靠外在的力量，自身不停地循環運行，可以算做天下萬物的母體。我不知道它的名，把它叫做「道」再勉強給它起名叫做「大」道之所以被命名為「大」是因為其無邊無涯。道不止於大，又能不分晝夜的運行不息，故又可謂「逝」其愈逝愈遠，無法窮盡其源，故又可謂之「遠」。但雖遠至六合之外，無窮無盡，郤未嘗離道，仍然依道循環運行，故又可謂「反」。所以說道大，天大，地大，人亦大，孙宙同有四大，而人居其一。人要效法地，效法天，效法道，道則有它自已固有的規律即自然而然為法則。這是老子對道的全面描

述。它將生成萬物的本體、運動性、規律性、時間和空間的無限性集於一身，指的就是孙宙。同時，老子還提出了作人的最基本的原則，那就是效法天地之道，遵循自然的規律，而不違道妄作。

老子的道是外於永恆運動中的孙宙，它的本質屬性是生成天地、萬物和人矣。他說：道生混沌一氣，一氣分剖陰陽，為一生二，陰陽變化，而生天、地、人，為二生三；三才既具，萬物資主，為三生萬物。萬物內涵陰陽，即負抱陰陽，陰陽在沖和之氣中得到統一。這段話語簡直是對孙宙演化的一種樸素而形象的描述。由無形無象的汽態孙宙，演化出固態孙宙，乃至形成各種物體﹔從固態的無機物中，又衍生出有機物，乃至形形色色的生命體，其生成的機理便是陰陽的相反相成。在整個孙宙生成鏈的各個層次上，陰陽是流動的活力，大道則是貫穿始終、遍達萬有的根本，老子把它形容為「眾妙之門」不是非常貼切的比喻嗎？

在老子的學說中，道是最高的範疇。但在這個孙宙本源道之上，老子還特意加上了一個「自然」要道遵從自然，效法自然，所以說「道法自然」。不過，這是所說的「自然」並不是一個實體，而是一種法則，正如王弼所注：「道不違自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。並不是說在道之上還有一個主宰，而只是強調道也必須遵循自然的規律辦事，突出道的自然無為的本性。

道法自然之「法」在這裡是指遵循、仿效之意。老子之道是產生天地萬物的根源，所以天地萬物遵循道的變化而生息。但作為孙宙最終本源的道，也不能隨意的作為，它也有所遵循，這就是自然的法則。換句活說，孙宙之中的一切事物（包括孙宙自然），都處在一種有序的運動之中，一切都有內在的法則，而所有的法則和秩序，都來自於道，都是自然而然的體現，毫無人力勉強的痕跡。

那麼，作為孙宙之中的四大之一的人類，所作所為當然也應該遵循這個孙宙統一的法則，不能脫離和違背。對此，老子強調說：大德之人的行為，都是遵循大道的自然規律。法自然，宗無為，這是老子思想的靈魂，亦是道家、道教學說的綱領。道家、道教的學說包羅萬象，涉及孙宙本體、天地演化、萬物生育、人生修養、治國用兵各個領域，但皆有一條主線貫通其中，這就是自然無為的法則。