中国通史解说词第51-55合集(缺52.54.55)

中国通史解说词第51-55合集

目录

51唐代宗教 (1)

52五代十国 (10)

53宋太祖 (10)

54澶渊之盟 (19)

55与士大夫共治天下 (20)

51唐代宗教

公元624年二月的一个清晨，唐都长安的国学，气氛显得庄严肃穆，一场隆重的释奠礼仪正在这里举行。释奠，本来朝廷祭祀先圣孔子的大典，但这次仪式却显得非同寻常，因为参加这次礼仪的，不仅有当朝一代大儒国子博士徐文远与太学博士陆德明，唐高祖还特意邀请了佛教界和道教界的代表人物：长安圣光寺沙门慧乘和普光寺沙门道岳，清虚观道士刘进喜和李仲卿。期间，刘进喜、徐文远和慧乘三位大师相继升座讲经，之后相互辩难，气氛极为热烈。切磋、琢磨、斗争、融合，道教、儒教、佛教等各种宗教，在唐代获得空前繁荣与发展。

这是一个讲究排序的国度，从各种场合的排序，可以看出不同人物及其所代表的集团和势力，在主人心中的主次轻重。从这次三教讲论的顺序人们预见，本土的道教将获得李唐王朝更多的支持。事实正是如此，虽然道教在佛教面前一直处于弱势，但它成为唐朝的国教。

任法融：唐朝对佛很重视，为什么他把道做为国教呢，因为道是本土本乡本生的文化，所以把道教作为国教，因为老子思想。还有一个，具体一点就是微观地看，老子姓李，是我们家祖先，史学界说李渊为了抬高门第，追认老子是祖先，所以把道教称为国教。

起因可追溯到隋末农民起义兴起之际，当时民间流传“老子度世，李氏当王”的歌谣，李渊称帝后一再宣称“李氏将兴，天祚有应”，意为李家主宰天下是上天的旨意。武德八年（625），下诏排定三教先后，令老先、次孔、末后释宗。一道诏令，确定了道教的优先位置，在整个唐朝道教发展中起了极大的政策导向作用。

这是位于西安市周至县终南山北麓的楼观台，楼观台是道教圣地，道教创始人老子在此著下《道德经》，也是老子传道讲经的地方，素有天下第一福地的美誉，楼观台保存着许多珍

贵的石碑，其中就有唐高祖李渊下诏欧阳询撰序并书写的《大唐宗圣观记碑》。

李世民继承其父的说法，更加明确宣称自己是老子李耳的后裔。贞观十一年（637），唐太宗下达诏书，继续置道教于佛教之上，用政权手段进一步巩固了道教作为唐朝国教的位置。乾封元年（666）正月，唐高宗在泰山举行了自东汉光武帝之后的第一次封禅大典，这次大典笼罩着一层淡淡的道教色彩。就在大典之后，高宗命令全国各州各置观、寺各一所，这是历史上道教首次在全国范围内有了国家支持的宫观网络。

从泰山上下来的唐高宗，特意绕道赴老子故里亳州谷阳县，并将其改名为真源县（今河南鹿邑县）。他正式追尊老子为“太上玄元皇帝”，创建祠庙，派官员进行日常管理。从此以后，道教在唐代宗教中的位置更加特殊。

唐玄宗同样尊崇道教，天宝十三载（公元754）二月，唐玄宗在长安亲自朝献太清宫，并追尊老子为：大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，对道教的追崇和狂热达到了一个前所未有的高度。玄宗时期，老子故里的太清宫也受到国家的重视，据说当时占地八顷七十二亩，周围四十里，规模达到鼎盛，琼楼玉宇，金碧辉煌，可与皇家的殿堂相媲美。

如今复建后的太清宫规模已经无法与盛唐时相比，但并不影响它在道教中的崇高地位，黄世真道长是太清宫的现任住持，每年他都要接待很多来自世界各地的同道中人，瞻仰历经一千三百年而留存下来的唐碑是最令人期待的。

在中国历史上，唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等几位皇帝都注释过《道德经》，但只有玄宗皇帝两次亲自注释并立碑，如今成为太清宫最珍贵的文物。

纵观唐朝二百多年历史，多数皇帝基本按照道教优先这个既定方针，大力扶植道教。与此同时，道教的组织形式也发生了重大变化，道士本身开始从在家向出家转变。此前各具传统的道派，如上清派、灵宝派、天师道等开始整合成为一个有序的体系，各派的经书、戒律、符篆与不同等级的法位逐渐形成对应关系，这种发展无疑与大一统帝国重建的政治局面实紧密相关的。

唐代涌现出一大批高道，有两个人不得不提，一个是唐初的孙思邈，一个是紧随其后的

叶法善。许多人知道，孙思邈是中国乃至世界历史上伟大的医学家和药物学家，但可能并不知道他是著名的道士。孙思邈一生勤于著书，达80多种，写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著《千金要方》和《千金翼方》，两部巨著60卷，药方论6500首，合成为《千金方》，它是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部临床医学百科全书。他通晓养生术，在食疗、养生、养老、养性方面都有很大贡献，另外擅长阴阳、推步、妙解数术、兼通佛典。唐太宗曾诏诣京师，以其有道授以爵位，他却隐于山林，终身不仕。

孙思邈长期在山中炼丹，研究益寿延年之术。他亲自采药，制药，搜集民间验方，秘方，为人治病。他对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有24项成果开创了我国医药学史上的先河，孙思邈把道教内修理论与医学、卫生学结合起来，为中医发展做出巨大贡献。被后人誉为药王，许多华人奉之为医神。

楼宇烈：尤其他在里面讲到，作为一个医生，应该具备哪些方面的根本的品德，要具备哪些方面的知识，才能够当一个医生。就比如说他讲到的一个医生的品德，就应该对病人的生命，看作跟自己的生命一样，要不分贵贱，讲了大医的习业，大医应该学习什么东西，应该读些什么，那是非常全面的，可以说是整个的中国文化。所以中国的中医，它不是一个单纯的治疗，它是整体的一个中国文化的各方面精神的综合性的运用，我想孙思邈是最具突出的一个代表。

跟孙思邈游于江湖隐于山林不同，同样活过一百岁的叶法善，身居庙堂，经常出现在李唐王朝最高权力者身边。自高宗、武则天、中宗、睿宗，历时50年，叶法善始终得到皇帝尊崇。唐玄宗更加信任他，称他在自己夺取皇位的斗争中有冥助之力。于是，叶法善时时召入禁中，尽礼问道。在民间传说中，叶法善的法术高深，有一年的正月十五之夜，他带着唐玄宗从长安城里腾空而起，飞入云宵，领着玄宗去月宫游览，从而聆听到天上的音乐，玄宗本来通晓音律，便默记天乐曲谱，回来予以传播，于是有了唐歌舞的集大成之作《霓裳羽衣曲》。如今在西安，我们还能看到这场根据历史记载而编排的大型歌舞，但当时的曲谱早已失传。

唐王朝将道教居首，压制佛教引起了佛教徒的不满，为此，双方就为此孰先孰后展开了激烈的论战，佛道之争至高宗时达到白热化。显庆五年（660）和龙朔三年（663），佛道之间均出现激烈争论。论战中皇权往往扮演道教庇护者的角色。唐王朝对道教的扶持并非偏执于

一端，对佛教给予相当大的支持。

李渊早年即信奉佛法，隋末，李世民消灭王世充势力时，也曾借助少林寺僧，江湖上此后流传少林十三棍僧救唐王的故事，在民间广为流传。李世民继位之后，开始反省战争的残酷，于是在各地战场上建造寺庙以安慰亡灵。唐太宗为求内心平衡，却客观上促进了佛教的繁荣与发达。

张弓：佛教在唐代的时候应该说是汉传佛教成熟的时期，当时唐玄宗的时候，寺院定数就是5358所寺，这是经典《唐六典》里面确定的，这就说明佛教发展到唐代它遍布全国。

唐朝一代，高僧大德辈出，他们成为中国两千多年佛教辽阔长空中最闪亮的星辰。唐太宗时代，对佛教最隆重推崇并深深影响中国佛教发展的，就是玄奘西天取经的故事。

玄奘，洛阳偃师人，13岁出家。贞观三年（629），玄奘为求得佛教真理，决定西行求法，他从长安出发，赴西域，经秦州、兰州、凉州、瓜州，从玉门关偷渡出境。涉流沙，越丛山，饱尝艰苦，生死辗转，到达天竺。

玄奘赴天竺求法，孤征17年，独行五万里，足迹遍及西域、印度一百余国。一个中国人，最后俨然成为印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。当时著名的天竺国戒日王特意在641年于首都曲女城，为玄奘举行各教派的宗教辩论大会，召集天竺20多个王公和5000多名大小乘佛教学者，及婆罗门教徒数万人，辩法大会整整开了18天，玄奘宣讲大乘佛教教义，与会高僧无人能驳倒他，众高僧深刻感悟到玄奘大师唯识思想的真谛。玄奘受到万人景仰，被大乘僧人尊为大乘天，小乘僧人尊为解脱天，取得巨大荣誉，这也标志中国佛学已经是青出于蓝而胜于蓝了。

贞观十九年（646）正月，46岁玄奘回到长安，在宽广的朱雀街上，唐王朝举行了盛大的欢迎仪式，朱雀街至弘福寺数十里间，烧香散花者不断，道旁瞻仰者多达数十万之众。玄奘法师从天竺带回来的佛祖舍利150颗，金檀佛像7躯和657部经典，被隆重安置在弘福寺。二月，玄奘受到唐太宗隆重接见。

贞观二十二年（公元649）十二月，长安皇家大慈恩寺落成，皇太子李治恭请玄奘任该寺首任主持，玄奘在这里专心译经，并创立了著名的唯识宗。大慈恩寺一直保留至今，成为举世闻名的佛教寺院。

张弓：他自己回到唐朝以后又亲自翻译了74部1700多卷，这个内容，包括了佛典的经、律、论三大藏，所以唐太宗当时就给他的译经写了一个序，名字叫《大唐三藏圣教序》，也就标志着汉传佛教开始有了自己完整的佛经佛典系统。特别是他的翻译在佛经翻译史上是划时代的。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，第一句话，内容多丰富，过去的汉文文本，见过这种表达吗，什么叫行深般若波罗蜜多时，这里面的含义很深、准确、精辟，又纯粹是汉文的表达。所以我们说玄奘他这个大翻译家开辟了汉译佛经的一个新译时代。

唐高宗麟德元年（公元664）二月五日夜半，一代高僧玄奘圆寂于玉华寺，高宗悲叹：“朕失国宝！”举行玄奘的葬礼时，高宗还特意叫长安僧尼制作幡盖送到墓地。四月十四日，玄奘被安葬于白鹿原，据说当时都城长安周围五百里内前来为他送行者达到百万余人。

玄奘法师一生都在追求真理，弘扬佛教，其爱国精神和巨大贡献，被鲁迅先生誉为中华民族的脊梁。

武则天即位后，佛教得到更为广泛的传播。为利用佛教经义为其登上皇位进行合法性论证，武则天推倒此前“道先佛后”的排序，将佛教置于道教之前。因此，佛教在武后一朝得到很大发展，开宗立派，争锋竞秀，影响最为深远的就是南北禅宗的诞生和定型。

这就是名闻天下的少林寺，相传为禅宗一祖菩提达摩修禅练武的地方。据北宋《景德传灯录》等书记载，南北朝时，北魏孝文帝太和年间，达摩大师从南朝梁国北来，面壁于此，历时九年，首创禅宗。达摩告诉信众，修行首要的是安心，安心的方法是修壁观，就是要心静得像墙壁那样坚定。达摩自称其禅学是教外别传，从释迦牟尼起，历代师弟以心传心，不

立文字，到他已经是第28代。

释永信：你要是没有修行，没有见地，没有感悟，不能解脱，这都不是佛教的根本，禅宗就找到了这一点，直接从修行入手。所以我们不管是参禅，还是练武，我们每天的生活都是一种修行，生活中离不开修行，修行离不开生活，所谓的武术也是禅武合一，参禅习武，习武参禅，这是少林寺的一个传统，一个核心所在。

达摩祖师来到少林寺时，带了一件木棉袈裟，据说这件袈裟是禅宗法脉传承人的传法信物，达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，到了弘忍已经传承了五代。

这是湖北黄梅县东12公里的东山上的五祖寺，曾经是五祖弘忍大师的弘法道场，当时被称为东山寺。如今在寺庙的真身殿中，供奉着五祖大师弘忍的雕像，然而五祖寺最引人注目的却不是在这里，而是真身殿东侧的偏房。五祖在世时，这里是寺庙舂米的杂役房，正是在这个杂役房里发生的故事对中国佛教产生了重大影响。

龙朔元年（公元661），六十岁的弘忍大师将要作出了一个重大的决定，他让众弟子各书一偈[jì]，表达自己的佛法悟境，从中选出自己的法脉传人，弘忍的大弟子神秀很快在壁上写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”神秀在禅宗五祖弘忍的所有门徒中最为优秀，也备受推崇，大家一直不敢再作偈，但一直在寺庙舂米做杂役的慧能却认为神秀偈没有见性。于是也就作了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”因为慧能不识文字，他请人代写在墙壁上。如今五祖寺的墙壁上那两首偈子早已消失，后人把他两的偈子悬挂在慧能舂米的房间，让世人来感受这两位禅宗大师的悟境。弘忍最终选择的是慧能，开始为慧能秘密传法，慧能大悟后，弘忍遂将木棉袈裟秘传给他。为了慧能的安全，并命他连夜启程返乡。

神秀的师弟们眼见大师兄应得的木棉袈裟突然失去，认为是慧能骗走袈裟，便结伴追杀慧能，慧能一直隐伏在以杀生为业的猎户中，躲避追踪达五年之久。

这是位于广东韶州的南华禅寺，是岭南地区最为著名的寺院，每年来自世界各地的信众

游客多达百万人，一千多年来，这里一直供奉着六祖慧能的真身。

传正：这个是六祖的真身，就是原来他修行的身体，所以他用心修行，就修成肉身不坏，到今年刚好1300周年了。

公元667年正月，慧能结束了五年的隐遁生活，前辈印宗法师在广州法性寺亲自为其授发，随后又为他授具足戒，这一年，慧能三十岁，从此开始了他的弘法之旅。今日的南华禅寺就是他昔日弘法三十七年的道场，当年慧能在这里登坛讲法，以直指人心，见性成佛的宗旨，悉心弘扬顿教，提倡不立文字，一扫僧徒繁琐章句之学。他提倡一切行住坐卧动作里也可体会禅的境界，他以传统文化的精髓，结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的南宗。

此时，神秀在北方传授渐教，渐教的修行方式注重循序渐进，被称为北宗。自此，禅宗形成南北两宗，南北两宗都自称禅的正宗。因慧能传得袈裟，徒众又盛，南宗禅学的影响逐渐遍及全国。

武则天曾两次下诏恭请慧能北上京都，均被慧能婉言谢绝。慧能禅师圆寂于唐玄宗先天元年（公元712），享年七十六岁，他生前的主要讲法由弟子法海整理成书，这就是著名的《坛经》。在佛教史上，只有释迦摩尼佛的言行记录被称作经，而一个宗派祖师言行录也被称作经的，慧能是绝无仅有的一位。仅从这一点就可以看出慧能在中国佛教史上的崇高地位，慧能为禅宗的发展奠定了理论基础。作为在中国历史上有重大影响的思想家之一，慧能的思想、智慧至今仍启示着世人。

楼宇烈：大乘佛教的发展，是有把佛、菩萨神格化的这个过程，但是到了慧能这儿，把它重新恢复了，佛、菩萨不是神，佛、菩萨就在每个人的心中。你觉悟了你就是佛，你迷失了就是普通的众生。

张弓：同时更重要的而是修行方法的创新，适合了普罗草根的需要，你踏踏实实地投入到你的生活里面，你就可以见性了，见性就成佛了，所以他这个顿教修行法，使得禅宗以后大大地兴盛起来了。

盛世的到来，使唐朝社会出现一种包容的心态。开元天宝年间，唐朝社会对于宗教的态

度和政策，已经由此前的利用，转变成促进融合。唐玄宗作为一位掌握帝国命运的统治者，他希望各种宗教共同发展。

开元二十三年（735），唐玄宗同时做了两件事：御制《道德经注》，并御注了佛教的《金刚经》。还不止于此，早在开元十年（722）六月二日，唐玄宗就将御注的《孝经》颁于天下，玄宗要求天下百姓每家都必须藏一本《孝经》，勤加研习，这不仅反映了他对儒家伦理道德规范的重视，也表明他希望利用《孝经》来巩固尊卑长幼各安其位的社会秩序。珍藏在西安碑林的《石台孝经碑》，被誉为碑林第一迎客碑，他由唐玄宗亲自作序、注解、书写，由唐肃宗题写碑额，碑下有三层石台阶，被称为《石台孝经》。

唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意义，开元二十三年（735）八月初五，朝廷特意举行了一次三教讲论活动，在讲论中，唐玄宗明确提出“会三归一”的主张。

皇权的态度，不断消弥儒、佛、道三者之间的对立，促成了三教的融洽相处，共同繁荣。其间，文人士大夫的努力功不可没。唐代诗人普遍怀有宗教倾向，李白崇道，却有“宴坐寂不动，大千入毫发”这样参禅打坐的诗句；杜甫崇儒，也有“身许双峰寺，门求七祖禅”之咏；白居易佛道兼修，晚年干脆皈依佛教，以“香山居士”自许。唐代诗人中，王维被称为诗佛，他崇佛最甚，其诗作，遥契南宗，禅意扑面。禅意画其开创者就是王维，王维既工诗，又善画，苏东坡评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”

唐代佛教绘画盛极一时，其中以吴道子名声最著，他所作壁画多达三百余间，其笔势恢宏磊落，雄峻飘逸，有“吴带当风”之感。唐代书法和绘画领域是传播佛教艺术的主阵地。

怀素本姓钱，怀素是他的法名，他好写草书，常酒后狂书，有“狂僧”之名，与唐代另一位著名书法家张旭齐名，人称“张颠素狂”，只有懂得佛教才能了解体会唐代书画。

楼宇烈：我也觉得为什么唐代有那么多的人，那么多的文学家，诗人，他们去欣赏佛教，其实在某个意义上来说，就是想要把自己心中的污浊都给扫掉，人以后可以接纳更多的，可以去欣赏更多的自然界的美景。

三教不断走向融合是事实，佛教一枝独秀也是事实。安史之乱后，唐帝国走向衰落，社会矛盾加剧，在动乱中求生存的广大民众，大量涌入佛门，于是问题再次出现。唐文宗曾对宰相说：“古时三人共食一农人，今加兵佛，一农人乃为五人所食，其中吾民尤困于佛。”佛寺增多一个僧徒，这些就是朝廷损失一个男丁的赋役。

果然，在武宗皇帝在位的六年里，一道接着一道的反佛诏令从宫中发出。会昌二年（842）三月，武宗要求各寺院开始驱赶那些没有证明其合法身份的度牒的僧人，并禁止寺院剃度沙弥。稍后，就开始淘汰僧尼，并没收一些寺院的财产。会昌四年（844），武宗下令禁止长安各寺院供养佛牙，禁止信徒前往五台山、终南山等佛教圣地巡礼。会昌五年（845），灭佛进入高潮。当年七月，武宗下令将全国绝大多数寺院拆毁，僧尼还俗。

这是法门寺文物展厅里展出的一幅长卷，表现了大唐王朝迎请佛骨舍利的盛况。钟磬奏响，在宫中禁军的护送下，佛骨舍利进入长安城。长安百姓观者如潮，如醉如痴。懿宗皇帝亲自来到安福门迎接，他拜伏于舍利之前，泪流满面说：生得见舍利，死而无憾。

八个月后，舍利被送回法门寺，当时懿宗已经驾崩，其子僖[xī]宗在送还舍利之时，按照佛教密宗的仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入法门寺塔下地宫，直到公元1981年宝塔倒塌，神秘地宫重见天日。数千件大唐皇室供佛珍宝簇拥着举世无双的佛指骨舍利横空出世，这一重大发现使国人振奋，世界震惊。

法门寺地宫文物中，国宝级文物达27组40件，其中十件文物堪称世界之最，包括等级最高、最为精美的佛祖真身舍利宝函，世间罕见的唐皇室供奉佛指舍利的121件金银器，首次发现的唐皇室专用秘色瓷系列，秘色瓷在中国已经失传了一千多年，它的制作方法是属于千古之谜。世界绝无仅有的秘制古罗马等地的琉璃器群。其中最珍贵的文物就是这件鎏金双轮四鼓十二环的锡杖，这枚锡杖全长1.96米，重2390克，用了二两黄金和58两银子制成，是佛教世界最高的法器锡杖，属于世界锡杖之王。面对法门寺琳琅满目的珍宝，仿佛走进一座荟萃大唐旷世奇珍的丰富宝库。

在唐代，除儒教、佛教、道教获得长足发展，其他外来宗教如伊斯兰教、景教（基督教）、

摩尼教、袄教等，也在唐朝这个伟大的时代，传入中国，各自找到了播种开花的丰壤沃土。在唐代，从宫廷到乡村，从高高在上的帝王将相，到贫穷卑贱的村舍小民，无不浸染在各种宗教的影响之下。各种宗教自由竞争，良性发展，使唐代文化呈现出多元局面，这不仅使中国的传统文化呈现出与此前许多不同的特质，也深深影响着中国思想文化后来的发展走向。宗教和谐，是唐代社会和谐的一个重要因素。

52五代十国

53宋太祖

唐朝末年，军阀割据，天下大乱，民不聊生。从公元907年起，中国历史又步入了一个持续半个多世纪的乱世。梁、唐、晋、汉、周，五个割据政权前后仅存53年，皇帝却更换了13个，正所谓“你方唱罢我登场”。五代所有开国之君全是前朝重将，他们靠政变和杀戮夺取皇位，却根本没有治理国家的本领，于是很快又被别人赶下台去而身死国灭。上有暴君，下有酷吏，大小统治者在古老的中原大地上激烈角逐，兵荒马乱，生灵涂炭，这是黎明到来的前夜，老百姓急切盼望着一位能够结束乱世、救他们于水火的英雄出世。

这是一个流传了一千多年的手工技艺：汴绣，在北宋时期被誉为“宫廷绣”，又叫“官绣”。宋太祖赵匡胤专门在京师设立绫锦院，生产汴绣。“双龙戏珠”是汴绣中的传统题材，展现的是宋太祖赵匡胤和他的弟弟赵光义的传奇故事，但由于年代久远，原先的图案早已失传。对于郭宁来说，今天是一个重要的日子，郭宁翻阅了大量历史资料，经过两个多月的选料、上绷架、画稿、劈丝、绣制，这幅“双龙戏珠”绣品即将完成。在她看来，现在的每一针、每一线，都在编织着赵匡胤传奇的一生。

公元927年三月二十一日夜里，在洛阳一个叫夹马营的驻屯军营里，传出婴儿响亮的啼哭声。这个婴儿，正是后唐禁军军官赵弘殷的儿子——日后大宋开国皇帝赵匡胤。据传赵匡胤出生时，屋内红光漫天，跟着了大火似的。更不可思议的是，赵匡胤生下来浑身散发着扑鼻的香气，夹马营因此香了三天三夜。因为这个缘故，赵匡胤小名叫做“香孩儿”，夹马营后来改名“香孩儿营”。在中国历代开国帝王的传记中，像赵匡胤这样神奇降生的传说并不

少见，然而，在宋太祖赵匡胤身上，有一段传奇却是绝无仅有的，这段传奇源自嵩山少林寺。

这座天下第一名刹，因少林功夫而名扬天下。在历代传习的少林拳术套路中，有一种神秘的拳法，被称为“太祖长拳三十二式”。出身军人家庭的赵匡胤自幼喜欢骑射和练武，随后，他来到少林寺学习拳法，很快便表现出过人的武术天赋。这套以赵匡胤命名的太祖长拳三十二式，更是融合了少林武术的精髓，一直流传至今。释延奥承袭了先人的衣钵，如今，他是少林太祖长拳的重要传人。

释延奥：相传赵匡胤年轻时曾进少林寺，练习的时候，他把这套拳练的是出神入化，他比较喜欢这套拳，他把这套拳练的很精，所以以后大家为了尊重他，取名太祖长拳。

赵匡胤不仅长拳打得出神入化，他还精通多门兵器，其中最拿手的铁棍，同样来自少林寺。宋代一直有“太祖一根哨棒打下四百州江山”的说法。赵匡胤之后的北宋皇帝出外巡行，专门有人扛着一根铁棍跟在后面，据说那就是赵匡胤当年的兵器，上面还有他的指纹。如今到少林寺来学习棍法和拳法的人越来越多，但想要达到赵匡胤的境界，在释延奥看来几乎没人可以做到，即便是他自己每天都要不停的顿悟太祖长拳的真谛。

释延奥：学武是一个修行的方法，然后修行里面的禅学，每一个干大事的人，他缺乏的首先就是冷静的心，赵匡胤进少林寺，他在这深造的就是有禅心，禅心一修定，他能更好地思考大的问题。

要成就出一番大事业，必须走向更广阔的世界，21岁这一年，赵匡胤离开少林寺的时候，似乎已经做好了准备。接下来，练就一身武艺的赵匡胤将开始演绎他人生的“三十二式”。但他似乎还没有找准人生的方向，赵匡胤起初往南走，一天，他走到襄阳，住进一家寺院，寺院住持帮他重新确定了人生的坐标。住持是一位百岁高僧，高僧指点他，汉水以南各个政权比较稳定，只有乱世才能出英雄，他应该北上而不是南下。赵匡胤觉得老僧说得有道理，便听取了他的意见，径直往北而去。此时的北方地区正是一个风云乱世，那里一直在等待着有一个英雄去收拾残局，现在，这个英雄已经踏上征程。

邓小南：北方是在53年的时间里，更换了5个王朝，当时历史上有个说法，说是8姓13君，就是更迭非常频繁的一种状态，实际上还不止有13君，应该说至少有14个皇帝，北方确实是经过战乱，长期以来相对来说比较动荡。

公元948年，赵匡胤觅得良机，当时，担任后汉枢密使的郭威正奉命讨伐河中节度使李守贞。赵匡胤投到了郭威旗下，两年后，郭威推翻后汉政权，建立后周，赵匡胤成为一名禁军军官。不久，柴荣即位，是为周世宗，赵匡胤很快成为柴荣身边的要臣。但作为一名军人，他的进一步升迁还需要更多的资本。而眼下最缺少的是赵匡胤亟需打赢一场战争，来向周世宗证明自己真正的价值。

机会很快到来，周世宗即位不久，公元954年二月，北汉联络契丹进犯后周。周世宗亲征，赵匡胤随驾出征。三月，两军在高平展开激战。战斗开始，北汉军队即占上风。后周几员大将见势不妙，竟临阵脱逃，后周军队立即阵脚大乱。此时，赵匡胤临危不惧，他果断按照周世宗的部署，将禁军分成两部，一部压住敌人的进攻，亲率另一部左翼包抄，直扑北汉敌营，一举扭转了败势，几乎全歼北汉军队。赵匡胤一战成名，他不仅救驾有功，更重要的是，他替周世宗保住了后周的江山社稷。

李晓：那么这一战的作用，还不单纯表现在这一方面，更加重要的，还是他赢得了周世宗柴荣对他的极大赏识，如果没有周世宗柴荣对他的信任和欣赏，也就不可能有后来赵匡胤快速升迁的故事了。

高平之战后，周世宗着手整顿禁军。同时，为了削弱地方军阀的势力，周世宗把天下勇武之士召募进京，再严加挑选，编成一支新军，称为“殿前诸班”，使之成为皇帝直接控制的最精锐的禁军部队，负责这支禁军部队的选拔和组建工作的正是赵匡胤。

公元959年，周世宗在北伐契丹途中身染重病，被迫返回大梁，半个月后驾崩，年仅39岁。周世宗英年早逝。他刚满六岁的儿子柴宗训继位，史称恭帝。建立才九年的后周政权随即陷入“主少国疑”的动荡之中，岌岌可危。周世宗病危之际，对当时的殿前都点检、周太祖郭威的女婿张永德产生了怀疑，于是解除了他的兵权，任命赵匡胤为殿前都点检。似乎是冥冥之中命运注定，重整山河的历史重任，实际上提前落到了赵匡胤的肩上。

公元960年正月初一，正是七岁的小皇帝登基后的第一个新年。然而，天下并不因为新

年的到来而太平无事，前方传来消息：北汉勾结辽兵进犯后周。据后来考证，这很可能是赵匡胤精心策划的一场阴谋，所谓的北汉进犯纯属子虚乌有。仓促之间，符太后令宰相范质紧急召开御前会议，商议派人带兵前往御敌。讨论的结果认为，赵匡胤带兵是最合适的人选。但是，这样的结果并不能代表所有人的意见。

就在赵匡胤出征的前一天，即正月初二，“点检作天子”的传闻弥漫京城。禁军殿前都点检，正是赵匡胤当时担任的官职。“点检作天子”，意思是赵匡胤将要谋反，夺取后周天下。谣言有的往往就是未经披露的真相，传闻甚嚣尘上，被推到风口浪尖上的赵匡胤此时进入到人生最关键的时刻。如果手握重兵的赵匡胤随即在京城发动兵变，将会触犯众怒，导致人心背离。临危不惧才能成就大业，对于赵匡胤就不仅体现在战场上，对于出征前的准备，赵匡胤一直在有条不紊的部署，他没有受到谋反之说的影响。

史载，正月初三这一天，相传开封府上空同时出现了两个太阳。赵匡胤军中有个叫苗训的小军官，首先发现这奇异的天象之后，找到赵匡胤的亲信楚昭辅说：看来又要出一个新天子了。

陈桥驿，地处距开封市50公里的封丘县，虽然这里发生了中国历史上著名的陈桥兵变，但由于地处偏僻，如今已鲜有人来这里参观。李宗堂已经在这里守候了大半辈子。每年正月初三，李宗堂老人都要给这里供奉的主人赵匡胤敬上三杯酒。这是历来看门人都必须遵循的一个传统，因为谁都知道，在这一天，赵匡胤不能没有酒。

公元960年正月初三这一天，赵匡胤带兵出征，夜宿陈桥驿，当天晚上喝的大醉。第二天清晨，忽然外面喊声四起，醉梦中的赵匡胤急忙跃起，刚一出门，一伙人便拥上前来，将一件黄袍披在他的身上。还没等赵匡胤反应过来，眼前已经跪倒一大片，大家高呼万岁。就在梦境与现实交接之间，赵匡胤变成了宋朝的开国皇帝。这就是中国历史上充满传奇色彩的“陈桥兵变”，事件的主角就是赵匡胤。如今，在陈桥驿显烈观里供奉的赵匡胤塑像，依旧是黄袍加身。

邓小南：在官方的史籍里通常都这样讲，但是，我想如果我们去看看当时历史材料留下来的蛛丝马迹，而且把这样的一些内容，把它拼叠在一起，实际上我们还是比较能够把握到

事件的全貌。陈桥兵变的这个整个的过程，我想还是在赵匡胤和他的一群周围的一些谋士，包括智囊人物，在他们的总体策划之下，一步一步地进行的。

兵变计划的周密部署是在正月初一开始实施的，当赵匡胤接到御前会议让他带兵出征的命令后，他先支开并非亲信的慕容延钊，让其率领前军提前一天出发；让侍卫亲军司的高怀德、张令铎[duó]随己出征，抽空京师侍卫亲军的兵力，将两位爱将兄弟石守信、王审琦安排在开封城内，以便内外策应。同时，就连家人的安全问题赵匡胤也早有考虑：据司马光的《涑[sù]水记闻》记载，出军时，赵匡胤的家人全都躲进名叫定力院的寺庙藏经楼，以防不测。如此看来，赵匡胤并不是一个四肢发达头脑简单的赳赳武夫，他之所以能够成就一番伟业，完全是依靠他过人的胆识、高超的智慧和周密的部署。

不过，事情假如只是到此为止，那么，赵匡胤的行为跟五代时期所有依靠叛乱夺取权力的军阀毫无区别。然而，赵匡胤接下来的做法，却真正显示了一个开启伟大王朝的政治家风范。在陈桥驿黄袍加身的赵匡胤，接下来要做的就是率军杀回京城开封，逼迫幼主柴宗训让位。然而，这位兵变的主角却下达了一道特殊的命令：要求所有将士回到京城之后要保护好周朝太后和幼主，不许侵犯朝廷大臣，不许抢掠国库，服从命令者重赏，违反命令者诛灭满门。一道似乎简单的命令，却把赵匡胤与五代时期的所有政变者区别开来。

李晓：其他的那些政变者为了获得政变的成功，甚至是放纵乃至鼓励手下的将士们大肆抢掠，所以杀死前任的领导人，大臣弑主，犯上作乱的情况是层出不穷，这种情况带来的是社会更大的动乱。

正月初五，赵匡胤带着他的叛军回到了京城，果然军纪严整，秋毫无犯，但仅此不足以顺利登上皇位，他只剩下最后一个阶梯，就是让后周大臣诚服于他。面对后周大臣的严厉谴责，赵匡胤一边哭诉一边自责，这是马上就要篡权登基的赵匡胤十分尴尬的一刻。此时，必须要有一个人站出来，将历史往前推一把。作为赵匡胤的贴身侍卫，罗彦瑰从赵匡胤身边走出，按剑喝道：“我辈无主，今日必得天子！”就这样，一声呵斥终结了后周的历史。赵匡胤正式登上了皇帝宝座，改封后周恭帝柴宗训为郑王。

因赵匡胤任归德军节度使的任所在宋州，新的王朝便以“宋”为国号，定都东京（即今天的河南开封），历史上称为北宋，赵匡胤就是宋太祖。赵匡胤登基的消息传到华山隐士、“易学大师”陈抟[tuán]那里，这位老者说了这样一句话：“天下从此平定！”

李晓：从安史之乱以后，一百多年当中，整个中国的政治格局，一百多年了，兵连祸结，苍生涂地，老百姓乱都乱怕了，所以渴望和平，渴望安定，这是时代之方向，社会之潮流，人心之所向。

对赵匡胤而言，黄袍加身仅仅意味着开始，因为，陈桥驿只是他17年帝王生涯中的一个小小驿站，要给五代以来的乱象彻底划上句号，开创一代盛世王朝，赵匡胤还有很长的路要走。赵匡胤首先面临的是，唐末以来军阀混战后四分五裂的江山，统一版图和复兴中原的使命在召唤着他。但统一序幕尚未拉开，就有人举起了造反的大旗，这是赵匡胤始料未及的。

赵匡胤登基不久，李筠和李重先后在山西潞州、泽州和江苏扬州起兵反宋，宋太祖御驾亲征，很快将叛乱镇压下去。剿灭“二李”之后，再也没有人敢揭竿造反，天下归于平静，然而，宋太祖却为此失眠了。他认定，五代乱局的恶性循环到自己手上并未根绝，相反，还有继续蔓延下去的可能性。每次失眠的赵匡胤，都会想到跟随自己征战多年的患难兄弟—如今的当朝宰相赵普。

游彪：不管是在他打江山的过程中，还是说他后来建立宋朝后，在治国安邦的过程中，一直很重用赵普，他为什么很重用他（赵普），就是因为赵普的确在某些方面，尤其是在他的政治、谋略上，还有其它的方面，他的确有过人之处，所以宋太祖才会重用他。

这是一个雪花飘飘的夜晚。宋太祖冒着大雪，敲开了赵普家的大门。关于这天晚上的谈话，在北宋司马光的《涑水记闻》中有详细记载。四个月之后，发生了著名的“杯酒释兵权”事件，这又为赵匡胤传奇的一生写下了一笔。

即便是到了现在，开封人依然对此津津乐道。作为扮演赵匡胤的专职演员，李保田也记不清楚二十多年来，他演绎了多少次杯酒释兵权的故事。

公元961年初秋的一天，宋太祖设宴款待跟随他立下赫赫战功的石守信、王审琦等一批高级将领。酒过三巡，太祖显得愁眉不展，石守信等人忙问其故。太祖说：做皇帝真是太难了，因为谁都想做皇帝。石守信等人一听，惊恐万状，纷纷表白自己决无异心。太祖说：你们虽然没有异心，但要是你们的部下把黄袍披在你们身上，那也不得不做皇帝啊。众将一听，吓得一起离席叩头，请求指示一条生路。太祖就给他们出主意，解甲归田，多买良田美宅，为子孙置下永久产业，再买些歌儿舞女饮酒相欢，以终天年。众将终于明白太祖的意思，第二天，石守信等人便都称病辞职，请求解甲归田，太祖顺水推舟，把他们调到外地当官，一举收回了禁军兵权。

李晓：赵匡胤能够当皇帝，靠的是陈桥兵变，他不是一个地方实力派，而是一个中央的高级将领，他凭借这样一个殿前都点检的位置，成功地发动了一场政变，而他的成功之处，也恰恰意味着最大的危险是在哪个地方。所以杯酒释兵权他解决的，是中央禁军的高级将领的新老交替。

自安史之乱以来，一直到五代时期，社会窜窃成风，兵变似乎成为一道无解的难题，虽然同样得益于兵变，但赵匡胤知道，必须改变这种局面，不然北宋也将成为继五代之后第六个短命朝代。杯酒释兵权无法从根本上解决问题，如果不想成为历史的过眼烟云，宋太祖必须要更为有效地打出他的长拳三十二式。

五代时期，节度使权力无边，中央失去控制。针对这种状况，宋太祖取消了唐末五代时期节度使兼领支郡的制度，由中央派遣官员出任知州、知县等职，直接对中央负责。宋太祖还利用节度使调任、致仕、入京朝见等机会解除他们的权力，将他们投置闲散，使他们再也没有威胁中央的可能。

为削夺藩镇兵权，宋太祖将骁勇之士选送京城，编入中央禁军。这样，各地军队中的精华都集中到京师，地方上再无精兵壮勇。但兵变不是只出于藩镇，陈桥兵变正是源于禁军，对禁军的控制更是至关重要。

宋太祖确立了由殿前司、侍卫马军司和侍卫步军司共同统领禁军的“三衙鼎立”体制，

使禁军将领之间相互牵制，确保了皇帝作为全军统帅的地位。

邓小南：这个三司也就是三衙，他们是有握兵之重，但是呢他们没有发兵之权，所以这样呢，把发兵权和握兵权分开了，就从制度上形成一种制衡，这样的所谓的三衙和枢密院的统军体制，就使得宋代它的禁军发动兵变的可能，几乎是被消弭到一种不可能的状态，那么这样呢，也为后来宋代的平稳的发展铺下了一条道路。

宋太祖将二十余万禁军的一半部署在京师，其余一半分散到外地驻扎，使京师驻军足以制止外地可能发生的判乱，也使外地驻军合并起来能够制止京师可能发生的变乱。宋太祖还推行“更戍法”，驻屯京师的禁军和驻扎外地的禁军经常调动，轮流换防。同时，军队将领也须经常更换，防止将帅与士兵之间形成牢固的渊源关系，避免了骄兵悍将犯上作乱。

宋太祖的举措不仅只体现在军事制度上，同时，还形成了以中书门下掌行政，枢密院掌军政，三司掌财政的中枢分权格局，又增设参知政事为副宰相，与宰相共同参决朝廷政务，这种格局分散了宰相的制权，防止个人权力的过度膨胀，造成宰执群体内部的相互牵制和平衡，从而加强了君主专制。宋太祖在政治、军事、财政各方面，通过推行一系列措施，在制度层面上有效地遏制住兵变，终结了历史的轮回。

邓小南：就赵匡胤个人来讲，在这个十六七年的在位期间，他从一个军阀成功地转变了角色，成为一个相对来说，比较成功的一个君主。那么，就他统治下的这样的一个政治局面来讲，也有效地从那种动乱转向了比较安定，用当时的人的话来说呢，就是抑乱为治，把这个混乱改变成了一个相对治理的这样一个时期。那么我想呢，赵匡胤他的这份政治遗产，不光是对于北宋来说，对于整个宋代都是很重要的，而且对于后来的历代君主，其实都有启示的意义。

下面，宋太祖该祭出他一生中最重要而又最富历史性争议的招式了，这就是：文人治国。众所周知，唐末五代是中国历史上武人最为专横的时期，文人的地位落到了历史的谷底。宋太祖本人虽然行伍出身，却十分喜爱读书。赵匡胤早年随周世宗远征淮南，返回京城时，带回几个大箱子，有人诬陷他搜刮金银珠宝准备私吞。周世宗十分生气，派人搜查，结果全是书籍。

他说，五代时武人把百姓害苦了，他现在就用读书人，找百十来个文人管理天下，就算这些读书人再混账，再贪赃枉法，造成的祸害也不及一个武夫。他经常教育手下的大臣：“今之武人，亦当使其读书，欲其知为治之道也。”

其实，英明的帝王都明白一个道理：武力可以夺天下，文治才能迎来国泰民安的太平盛世。为了压制武夫悍将，宋太祖提拔了一大批文臣官僚，将他们放到重要的岗位，并一再提倡宰相须用读书人。为了培养崇文好学的风气，宋太祖不但率先垂范，而且时时督促手下文武大臣认真读书。在太祖的大力倡导下，好学之风愈来愈盛，与五代时期形成了鲜明的对照，整个宋朝一代，文人的地位被抬到中国历史前所未有的高度。

宋太祖留下了一条“祖宗家法”：不杀士大夫和言事之人，北宋每一位新君即位之前，都要在宋太祖留下的“誓碑”上发誓，其中一条是“凡上奏章的士大夫，不管他写的奏章言辞有多么尖锐激烈，也绝对不能杀。”

然而，改革讲求平衡，过犹不及都将遭受沉重的教训。由于片面推行崇文抑武的政策，宋朝社会以习武为耻，以学文为荣的风气越来越盛。由于过分注重政务部门和官员之间的相互牵制，严重影响了行政效能的发挥，造成了宋朝政治的诸多弊端，其隐患在以后的岁月中渐次展开、凸显，给宋朝统治带来一系列难以克服的问题和危机，造成宋王朝武功不振，严重削弱了王朝抵御外侵的能力，这导致宋太祖之后的北宋皇帝大多寝食难安。

即使消除了来自政权内部的政变威胁，赵匡胤晚上还是睡不着觉。又是一个飞雪之夜，赵匡胤再次敲开了赵普家的大门，一同前来的还有他的弟弟赵光义，这一次问题在于，赵匡胤觉得自己睡觉的床太小。赵普很快明白，皇上不是嫌自己睡觉的床太小，而是嫌宋朝的地盘太小。

宋太祖夺取后周政权后继承下来的只有黄河中下游地区和淮河流域各地，广袤的中华大地，大多仍为五代十国的残余政权所占据。这种形势，用赵匡胤自己的话来形容就是：卧榻之侧，全是呼呼大睡的敌人。

李晓：赵普他就讲，陛下您现在的疆域虽小，但是，开疆拓土统一全国，也正在此时，赵匡胤就问，那你有什么意见呢，赵普就讲，这个北汉仗着后边有契丹的支持，所以一直与我们为敌，该打，打呀也能把他打下来，但是一旦解决了北汉以后，我们就跟契丹全面接壤了，契丹可是个劲敌，仗着燕云十六州，不是很好收拾的，所以呢他主张先向南打。

于是，一个先南后北统一全国的建议被赵普提出来，这与赵匡胤的想法不谋而合。从公元963年正月起，赵匡胤开始了他统一全国的霸业，他先后消灭荆南、湖南、后蜀、南汉、江南，用13年时间，基本结束了五代十国的分裂割据局面，除吴越、北汉外，大体实现了国家统一。

赵匡胤一生与雪有缘，他两次雪夜访赵普获得治国良策，他生命的最后还是以雪为伴。公元976年十月二十日，开封城中风雪弥漫，这是这一年的第一场雪，比以往任何一年都来得要早。看着漫天飞舞的雪花和地上的银白世界，赵匡胤心情很好。他派人将弟弟赵光义请来喝酒。兄弟俩喝到酒酣耳热之时，不知为何，宋太祖将旁边侍候的太监宫女统统支走。

关于这场夜酒，史书记载：遥见烛影之下，赵光义时不时离开席座，看样子似乎有谦逊退避之状。禁漏三鼓之时，这场夜酒终于喝完了，这时，院子里的积雪已经下了数寸，宋太祖拿着一把玉斧在地上戳雪，一会儿回屋，解衣上床，鼾声如雷。当晚，宋朝开国皇帝赵匡胤突然驾崩，时年仅50，宋太宗继位，宋太祖时代宣告结束。

宋太祖之死，烛影斧声留给后人一个千古谜案，有人说赵匡胤死于谋杀，有人说，赵匡胤死于常年饮酒过度，或突发脑溢血。时间之河奔流不息，一千多年后的今天，考证这位宋朝开国皇帝的死因已显得不再重要，重要的是就像这幅汴绣上穿云破雾的龙一样，赵匡胤有限的生命焕发出巨大的正能量，用他的卓越智慧和超人胆识，终结了乱世，给天下百姓带来而来久久期盼的和平，书写了宋太祖的传奇一生。

54澶渊之盟

55与士大夫共治天下