比较柏拉图浪漫主义和亚里士多德古典现实主义审美观对后世的影响

比较柏拉图浪漫主义和亚里士多德古典现实主义审美观对后

世的影响

刘国林

柏拉图是一个诗人和神秘主义者,也是哲学家和论辩学家.他以罕见的程度把逻辑分析和抽象思维的巨大力量,同令人惊奇的诗意的想象和深邃的神秘感情结合起来. 柏拉图是历史上第一个伟大的美学家，他提出的问题不但笼罩着从古希腊到文艺复兴时期的美学论域，迄今也仍然是美学必须思考的。柏拉图的文艺思想，包括以客观唯心主义为基础的文艺本质论，以极端功利主义为特征的文艺功用论，具有宗教神秘主义色彩的文艺创作论，其完整性和丰富性远远超过了以往的古希腊思想家，为西方文艺理论的发展奠定了坚实的基础。

1.就文艺对现实的关系来说，柏拉图肯定了文艺摹仿现实世界，却否定了现实世界的真实性，因而否定了文艺的真实性，也就是否定了文艺的认识作用。

2.就文艺的社会功用来说，柏拉图明确肯定了文艺要为社会服务，要用政治标准来评价，这样就抹杀了文艺的艺术标准；柏拉图强调理智，压抑情感，抹煞了文艺的娱情作用。

3.就文艺创作的原动力来说，柏拉图的灵感说抹杀了文艺的社会源泉。

柏拉图对后世的影响是极其深远的。古罗马时期的朗吉弩斯继承和发展了柏拉图的浪漫主义倾向；普洛丁创立了新柏拉图主义学派；中世纪的奥古斯丁把柏拉图主义同基督教神学结合起来，发表自己美学思想；文艺复兴时期，意大利的人文主义者在佛罗伦萨建立了柏拉图学院建立柏拉图学园；启蒙主义运动中，德国的温克尔曼和英国的舍夫茨伯里都是新柏拉图主义者；在浪漫主义运动中，赫尔德、席勒、施莱格尔、雪莱都受到柏拉图的影响。柏拉图建构了美学史上第一个美的哲学，直到被康德主义所取代。

理想,作为人类的主要天性在人类发展历程中起着非常大的作用。而理想又分为不同的层次,原始人有其原始的理想,现代人有其现代的理想。人类想变成小鸟在天上飞翔,人类当初希望有一个栖所,这类理想一一都变成了现实。随着人类生活的多样化,不但使其生活的空间拓宽了,而且也使人类的各种理想提高了。人类对政治生活的理想就是人类迄今为止最高层次的理想之一。它对人类历史的发展以及对人类自身的行为模式产生了重大的影响,在西方思想史中,配称为理想主义者的政治思想家为数不少,其中,柏拉图是最典型、最鲜明的理想主义者。他是理想主义政治思想的开创人,他所涉及的问题和采用的方法在历史上的影响非常深远。因此,我们分析柏拉图理想主义乃是分析他之后的思想家的一面镜子。

亚里士多德哲学基本倾向与柏拉图迥然不同, 这是一种方法论的区别、分歧和对立。在认识史上, 包括对人类社会政治问题的把握和界定在内的所有认知思路存在两种截然不同的基本模式: 一是经验的、实证的、现实的、传统的; 一是理性的、理想的、浪漫的、乌托邦的、未来的。在西方, 这种理论视域的分野最早是柏拉图与亚里士多德师徒二人确立的。柏拉图从理性主义出发, 建构了富有浪漫主义气息的理想国, 成为后来一切乌托邦的典范。为其哲学结构、思想逻辑, 为至善的目的论, 柏拉图可以不顾事实, 牺牲现实而追求一种完美化的道德化的浪漫化的国家社会体制和机制。即使到了晚年也仍旧不愿放弃这种在人世间不存在的“理想的城邦”。由此观之, 柏拉图所追求的思想和境界超越了人类的现实和实际, 超出了人类相互关系所能容许的范围, 最终只能导致神秘主义。

亚里士多德同样探寻人的行为及其社会生活的道德性, 构设城邦体制的理想模式, 树立社会的绝对价值体系, 因此其思想也有理性主义、理想主义、道德主义至善论、神秘主义目

的论的因素, 但出发点是经验主义、现实主义、实证主义的, 是立足于现实世界的。事实上, 亚里士多德是以实证的方式协调理想与现实、理性与经验、过去现在未来之间的张力的。他认为, 政治学的性质是应用的实践的科学, 与哲学、物理学(自然科学) 等理论科学有根本的区别。任何哲学理论、思想都不能脱离事实、经验, 一旦理论与事实分离, 理论脱离经验过远就很可能产生谬误, 即使它在逻辑上无懈可击。因此亚里士多德首先确立了经验主义、现实主义、历史传统主义的方法论作为自己科学研究的基础和前提。亚里士多德十分重视历史事实, 非常重视现实的经验材料, 力图多方搜集各种材料进行细心的分析和总结以充实自己的理论。据说, 亚里士多德为了系统研究和比较城邦宪政制度, 通过各种途径搜集了希腊158个城邦的宪法,《雅典政制》就是现今仅存的硕果。可以说,《政治学》、《雅典政制》及《尼各马科伦理学》等著作是建立在广博的经验材料之上, 处处显示出现实性、经验性和实证性的特征, 充分体现亚里士多德面对事实、尊重事实和客观地描述事实的现实主义态度和精神。

亚里士多德是柏拉图的学生，虽然是其学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实物本身包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。

作为一位最传大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。

在哲学方面，亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占廷的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。

随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。

亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。恩格斯称他是“最博学的人”。