宝典《菩萨戒讲义》本课黑体
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梵罔经菩萨戒本课前参考
二O一一年夏安居? 平兴寺
一、从诸经论中看菩萨戒
根据日本学者，大野法道所著《大乘戒经の研究》，条列出经録所选与大乘戒经相关的经典共86部，《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《地持经》、《阿含经》、《涅槃经》、《梵网经》、《大集经》等。
《清净毘尼方广经》:“毘尼毘尼者，调伏烦恼，为知烦恼，故名毘尼。”
《长阿含经》卷四《游行经》:“是故比丘，无为放逸，我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。”
中国禅宗，初期依《般若经》。在《六祖坛经》的忏悔品中，说到关戒的说法:“……于一切时，念念自净其心，自修、自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒始得。”“自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。”
百丈怀海，创丛林制度，以清规取代大小乘戒律:“吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制範，务其宜也。”(《景德传灯录》卷六怀海条。大正藏51.251页上)
《入中论》(月称大师):论说菩萨的十地行果，于第二离垢地，介绍持戒、护戒、犯戒，仅说十善业道而未及其它戒相条文，尤其著重破除我执及二边见。其中说:“身语意行咸清净，十善业道皆能集，如是十种善业道，此地增胜最清
净。”“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”
寂天(七世纪末)著《入菩萨行》，讲到三聚净戒，未及条文。“若身欲移动，或口欲出言，应先观己心，安稳如理行。”“吾意正生贪，或欲瞋恨时，言行应暂止，如树安稳住。”
对于护戒及开遮的训示:
“危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可捨微细戒。”
《菩提道灯难处释》，阿底峡(1042年从印度到西藏弘法)著，全书共10章，有五、六二章讨论戒律——别解脱律仪，菩萨律仪。他主张:
“恒具余七种，别解脱律仪，乃有菩萨戒，善根非有余。”
宗喀巴，十五世纪初叶，堪称西藏佛教史上大改革家。西藏(佛教)僧侣道德生活入底谷时，大师为中兴者。疏释月称《入中论》于其主张:“非但不犯根本及性罪，即一切违越佛制之轻罪亦皆远离也。”“且依十善所制之戒为例，当知即是总说一切戒律。”
他在《菩提道次第广论》中，几乎处处提奖七众律仪，而且要求得极其恳切。将律仪分三等:
,、最胜别解脱律仪;2、菩萨律仪;3、金刚乘律仪。
他说:“自须先生清净戒力。”并谓:“护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。”又说:“若执别解脱律是声闻律，弃捨此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要。”并强调律仪戒是后二戒(菩萨戒～金刚乘戒)所依根本及依处也。
二、菩萨三聚净戒
三聚净戒，是指律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。
《华严经》实叉难陀译的八十卷，或佛陀跋陀罗译的六十卷，说到“三种净戒”，
“具足三种戒法”，“安住如来三种净戒”。
三聚净戒较为具体的是竺佛念(姚秦)译《璎珞经》卷下因果品:“戒有三缘:一自性戒，二受善法戒，三利益众生戒。”大众受学品中:“摄善法戒，所谓八万四千法门;摄众生戒，所谓慈悲喜捨，化及一切众生，皆得安乐;摄律仪戒，所谓十波罗夷。”
《瑜伽论》卷四十，《地持经》卷五:
“此事起菩萨戒，佛于处处修多罗中说，律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，菩萨律仪戒摄。此是菩萨藏摩得勒伽(论)和合说。”
《善戒经》三聚净戒是:戒、善戒、利益众生戒。此经在授戒时问答中有另外的名称:
戒师问:汝今真是菩萨否,真实发于菩提心否,汝今具足三种戒否,能捨内外所有物否,惜身财否,受者一一答。又问:汝能从我受一切菩萨戒，摄持一切菩提道戒，利益一切诸众生戒，是戒如十方三世诸佛菩萨戒，汝能持否,
此经要求渐次而受，分四层等级:优婆塞、沙弥、比丘、菩萨。
《善戒经》，受戒时，十方诸佛菩萨作相示，当知得戒。又说:“诸方有凉风起”，知得戒。
《璎珞经》有三种，佛前、师前、像前自誓，未提相好。
《梵网经》有二种，师前、自誓，见好相。
《瑜伽》、《地持》亦二种，师前、自誓，未提相好。
《优婆塞戒经》要求严密，欲受戒，先当供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、沙门、婆罗门等，衣服饮食、卧具、汤药、财宝所需供品。得到父母、妻子、国王准许，求得一位已出家的发菩提心者，问难遮、授三皈、五戒，规定十五事不应做，五处不应游，四种人不应亲近，四种恶人常远离，财做四份用……经六个月观察四威仪等，请二十人僧，做白羯磨……是戒极为甚难，何以故，是戒能为沙弥十戒，大比丘及菩萨戒，乃至阿耨……而作根本。
此经中说，菩萨有二种，一在家，二出家。出家菩萨持出家戒不为难，在家菩萨持在家戒是乃为难，何以故,在家之人多恶因缘所缠绕故。
可以看到，此戒并非是究竟的菩萨戒，只是出家戒及无上菩提的根基。因其未包含一切戒，也无法含摄众戒的三聚净戒了。却在赞叹出家菩萨胜在家菩萨，同时赞叹出家修梵行。
三、十善业道是菩萨戒之共学
别解脱戒:离欲界缠，欲界凡夫，受持戒相七众戒，菩萨律仪。
戒分别有定共戒:离色界缠，住四禅八定，不犯诸恶。
道共戒:离三界缚，证学无学之圣道，离烦恼，断生死，无漏
慧现前。
至于菩萨戒很难持守，本着三聚净戒的大体精神，或十善戒颇应时空。
日本天台宗创始祖最澄，设立圆顿戒，“授圆十善戒，为菩萨沙弥。”
《大智度论》卷46:“十善为总相戒，别相有无量戒。”又云:“十善道则摄一切戒。”
《入中论》:“菩萨律仪是十善业道。”
《广论》:“此(十善)为摄尽尸罗本。”
以十善法作为菩萨戒的有:
《大乘十法经》、《未曾有因缘经》、《优婆塞戒经》、《受十善戒经》、《占察善恶业报经》……。
南传有《清净道论》。
汉传有诸论:《舍利弗阿毘坛论》、《阿毘坛毘婆沙论》、《成实论》、《摄大乘论》、《十住毘婆沙论》、《瑜伽论》、《十地经论》、《智度论》……。
藏传有:《入中论》、《广论》……。
十善是身三业:杀、盗、婬;口四业:妄语、恶口、两舌、绮语;意三业:贪、
瞋、痴。行善为十善业道，反之为十恶业道。
十善与五戒具菩萨戒法。五戒是不杀、盗、婬、妄、酒。南传的《天宫事
经》，杀、妄、盗、邪行、饮酒为五学处。《譬喻经》:“把握三归，守持五戒，
于佛心起信乐，而得灭苦。”
杀、盗、婬是十善中的身三业，妄是口业，细分为四，加意三之作意，酒本身
非罪故未入十善。
《杂阿含经》卷37，经文:
“尔时世尊告诸比丘，有非律，有正律，谛听善思，当为汝说，何等为非律,
谓杀生乃至邪见，是名非律;何等为正律,谓不杀乃至正见，是名正律。”
十善具菩萨戒法，(80卷本)《华严经》卷35，十地品，离垢地，广明十善业
道，“我当远离十不善道，以十善道为法園苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令
住其中。”
《十地经》卷二云:
“唯诸佛子菩萨，住此离垢地时，自性成就十善业道。”
《占察善恶业报经》卷上云:
“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。”
一位初学或新学菩萨依梵网或璎珞的要求很难做到。如梵网十重中第三条婬戒: “若佛子自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业乃
至畜生女，诸天鬼神女及非道行婬……、……波罗夷罪。”
若是在家菩萨更加难持啊～
《璎珞经》，受前忏三业清净，受十戒:
“从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故婬，若有犯非菩萨行，失四十二贤圣法。”这是要求从严，实践从宽的弊端。授者明知其不能持而又为之授戒，受者亦知持不了做不到，但又要受之～
四、菩萨戒本异同
藏经中译成汉文的菩萨戒本或菩萨戒经有如下:
《梵网经》(菩萨心地戒品)二卷，后秦?罗什译。
《菩萨璎珞本业经》二卷，姚秦?竺佛念译。
《菩萨善戒经》九卷，刘宋?求那跋摩译。
《菩萨善戒经——优婆离问菩萨受戒法》一卷，同上。
《佛说菩萨内戒经》一卷，译者同上。
《优婆塞五戒威仪经》一卷，同上。
《优婆塞戒经》七卷，北凉?昙无谶译。
《菩萨地持经》十卷，同上。
《菩萨戒本》一卷，同上。
《菩萨戒本》一卷，唐?玄奘译。
现有归结起来无非为六本:
1、瑜伽;
2、地持;
3、善戒经。
前二者同出瑜伽师地论，后者前二书异译重轻戒均略有增加。前二者是四重，四十一或四十三轻;后一者，八重四十六轻。
4、璎珞经: 十重，轻八万四千。
5、梵网: 十重，轻四十八，以上五种通在家出家。
6、优婆塞戒经:六重，二十八轻，为在家戒。重戒:
梵网经称: 波罗夷;
璎珞经称: 若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法; 瑜伽、地持称: 他胜处法;
善戒经称: 重法;
优婆塞戒经称: 破戒、臭、旃陀罗、垢、结。轻戒:
梵网经称: 轻垢罪;
瑜伽名: 恶作;
优婆塞戒经: 失意罪，不起堕落，不净有作;
善戒经: 犯重非八重，得罪，因烦恼犯;
谶本: 是名为犯，众多犯，是犯染污起;
菩萨戒本
玄奘本: 是名有犯，有所违越，是染污犯，若误非故非染
违犯。
菩萨戒不简僧俗，不拒鬼畜，未受不防听闻，阅读、研习，不同声闻戒也。
菩萨戒有受无捨，“有犯名菩萨，无犯名外道。”
五、《梵网经》译传
诸家经录，自历代三宝记以下，记载略同。 1、历代三宝记(纪)，隋开皇十七年(597)费长房撰卷八载罗什译经目中有:
梵网经二卷，弘始八年于草堂寺，三千学士最后出此一品，梵本有一百一十二卷。六十一品，译讫，融影等三百人一时共受菩萨十戒。见经前序，僧肇笔受。(大
正藏四十九卷～七十八页)
2、众经目录 (隋)
3、古今译经图记 (唐)
4、众经目录 (唐)
5、大唐内典录 (唐)
6、大周刊定众经目录 (唐)
7、开元释教录 (唐)
8、贞元新定释教目录 (唐)
隋代有《众律疑惑》中将此经列入疑品，在众律异议，列有“《菩萨戒本》一卷，后秦弘始年，罗什译”。《梵网经》入疑品，但《菩萨戒本》一卷，罗什译，诸家承认。
考诸经录，于罗什译《梵网经》二卷外，更有外国沙门，康孟详亦译有《梵网经》二卷，《历代三宝记》卷四谓:
“梵网经二卷初出见吴录，外国沙门康孟详，当献帝世于洛阳译。此为初出”。从长房录传抄而来。
开元录与贞元录皆于罗什译《梵网经》条下，注有“第二出”句。
下面将僧肇大师的《梵网经》序文和后记列之:
梵网经前刊有序文:——后秦长安释僧肇述
“波罗提木叉后记”，未译作者。有些出入，(序、记,。
序:
“诏天竺法师鸠摩罗什在长安草堂寺及义学沙门三千余僧，手持梵文，口翻解释，五十余部，唯梵网经一百二十卷，六十一品，其中菩萨心地品第十，专明菩萨行地，是时道融道影三百人等，即受菩萨戒，人各诵此品以为心首，师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世。”
后记:
“天竺鸠摩罗什法师心首持诵，什言:此戒出梵网经中。而什法师少玩大方……于逍遥观中，三千学士与什参学大小乘经五十余部，唯菩萨十戒四十八轻，最后诵出。时融影三百人等一时受行，修菩萨道，岂唯当时之益，乃有累劫之津也。故慧诸后学。” 融书三千部，流通于后代，持诵相授，属
有人言此序非僧肇之笔，故疑序更为疑经。
后记，诵出为可信，什师诵出故无需梵本是理中事。
梵本广为120卷61品，什诵戒本，故每十条文后称:
“八万威仪品当广明”，“下六品当广明”。如灭罪品中广明一一戒相，梵坛品当说，如无相天王品劝学中一一广明，为证明是广律辑录而出。
现行二卷梵网经，存疑未决，但菩萨戒本，为诸经録，罗什、融、影等传记共载，智者、法藏、莲池、藕益、寂光等作注疏。三藏记集诸目录中所载，属可信。
古疏中，有从上卷最后一段起:“尔时卢舍那，为此大众略开百千恒河沙不可
说法门中心地，如毛头许”(智者大师义疏从此起)，寂光同此，莲池发隐同智者。有从下卷“尔时释迦牟尼佛，从初现莲华台藏世界东方来入天宫中……。”(藕益注) 有从偈颂(下卷):“我今卢舍那，方坐莲花台，周币千华上，復现千释迦。”
开始——唐，法藏“戒本疏”。
下卷在颂有前有段“尔时释迦牟尼佛，从初现莲花藏世界，东方来入天宫中……。”
大正藏则加上卷末后一段:“尔时卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说法门……。”
六、梵网经注释
此经译之较早，注释有中国、新罗、日本，共有二十八家三十三种(不算今人)，有陈之慧思，隋之智者，唐之法藏，明之莲池，智旭等大师级人物。
经久不衰的原因，是本经内容有一定的包容性、融会性、民族性、适应性所在。
本经未用“三聚净戒”名相，有止恶、行善、利生之精神所在。
法藏大师的《梵网经菩萨戒本疏》中云:
“谓于此十中，一一不犯，律仪戒摄，修彼对治十罪之行，摄善法摄。谓:
1、慈悲行(杀);
2、少欲行(盗);
3、净梵行(婬);
4、谛语行(妄);
5、施明慧行(酒);
6、护法行(说四众过);
7、息恶推善行(自赞毁他);
8、财法俱施行(悭);9、忍辱行(瞋);10、赞三宝行(谤三宝)。
以此一一戒教他众生，令如自所作，即为摄众生戒，是故十戒，一一皆具三聚，余义可知。”
此经是为“新学菩萨”所设，在家出家，一切人类，贵贱、贫富、梵天、欲天、天子、八部鬼神、金刚神、乃至畜生，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
在戒本中，未明何者是出家新学菩萨应学,何者是在家应学，或二者共持, 本经凡是发心受者，重戒必须全受。第三条“不得故婬”，对于在家菩萨又如何做呢,
四十八轻戒中的第十五条，只许教授大乘经律，而不准教人二乘声闻律经，并将与外道邪见并论。此中与《胜曼》、《瑜伽》、《地持》观点有违，与次第观，整体观，包容性不合。
七、藕益大师菩萨戒及明末戒律復兴
藕益大师认为，智者大师的《义疏》“文约义广，点示当时之明律者易，开悟今时之昧律者难。”
他对莲池大师的《发隐》亦有看法，“此其救时苦心，诚为不可思议，特以专弘净土，律学稍疎，故于义疏，仍多厥疑之处。”(卍续38～P618上) 《梵网经》智旭注与古有所不同，只有大科，无细目，只有段落的分条，没有重重的分科，非但不支离破碎，是一气呵成。而且《玄义》是用天台五重玄义解释。
明代还有三昧寂光的《梵网经直解》、弘赞的《略疏》、德玉的《顺硃》。
《四分律》唐朝为盛，宋有允堪、元照，明有莲池、藕益、寂光、弘赞、德玉、读体……。
而明末将菩萨戒与声闻戒并重，常用华严、天台、禅宗观点解释戒律思想，亦有用经论，祖师乃至世间典籍解释戒律，甚至用密咒行持。可以看出，彼时的禅、教、律一致，显与密圆融的局面。
《毘尼日用录》、《沙门日用》参与真言密咒之作。见月律师用华严宗的教判写《毘尼止持会集》。
当时一方面学律者希望能过律制生活，另一方面在不违佛教基本精神，又不拘泥于戒律细则，如遵行“百丈清规”的禅宗思想。
明末受戒法，由于见月律师的《传戒正範》出现，其中开异、唱诵、问答、呼喊、跪拜的仪节演礼，将沙弥、比丘、菩萨三个层次的戒法，在为期一个月，或更长或更短时间内次第完成。智旭在《授戒法》中，有所评议:“而后代师匠，多事美观，时久迟延则厌倦必起，文繁则违佛本规。难缘方许三人，岂容多众至百千众。”
反应出当时学戒者少，能依法授戒或具备授戒条件者少，能担任戒师的资格不易得，才出现专门传戒的道场举行传戒法会，而且是众多人聚集的现象，“三戒”同时授受的情形。
八、随文学习——戒本
现行《梵网经菩萨戒本》种类繁多，金陵刻经处二卷本，下卷《菩萨心地品》之下，“尔时释迦牟尼佛，从初现莲华藏世界……”。今依弘一大师推崇的古高丽藏本，直从“我今盧舍那，方坐莲花台”偈颂开始。
戒本中的诵戒仪，明弘赞大师有注，(卍续藏收)有些内容取于昙无谶译《菩萨戒本》，一切有部戒，还有《涅槃经》(南本)卷二十中内容。