浅议村上春树《且听风吟》的文学价值
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/df12963173.html,
浅议村上春树《且听风吟》的文学价值
作者：张怡
来源：《青年文学家》2017年第18期
摘要：《且听风吟》这部小说以诙谐的语言围绕主人公“我”——一个21岁的大三的男孩，和他的好朋友——富家子弟“鼠”以及酒吧的店长“杰”三个人展开描写。通过写“我”的一次暑假回家18天的经历，表现出了时间的易逝以及战后的日本青年在深受美国文化影响下，几乎每个人在激情冷却过后都是孤单、冷漠的个体，过着虚无没有意义的生活。但是越是空虚的生活就越能激发起人们探索生命的激情。
关键词：村上春树；且听风吟；简洁幽默；孤独
作者简介：张怡，河南大学文学院汉语言文学（师范）专业2014级在读。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-18-0-02
在村上春树创作出《且听风吟》这部小说之前，日本的传统小说在相当长的一段时间内因为跟不上新社会的发展变化而变得冷清萧条。直至他的作品——《且听风吟》的出现，才再度掀起日本文坛的新局面。[1]（P41）可想而知，《且听风吟》这部中篇小说在日本文坛的地位以及它极为重要的文本价值。
一、独特的语言风格
在村上春树的这部小说之前的小说，大部分都是因循守旧，用传统的语言模式进行段落式的叙述。但是《且听风吟》这部小说却大为不同。它的篇幅虽然较那些长篇巨作要小很多，情节也比较简单，但它依然会吸引读者的眼球，让阅读的人有反复阅读思索的动力。我认为它能有这样的能力。
首先，他的语言简洁明快，具有美式的幽默。例如作者在描写“我”和鼠相识的场景时这样写道：我俩将空啤酒罐一古脑儿扔到海里，背靠防波堤，把粗呢上衣蒙在脸上，睡了差不多一个小时。睁眼醒来，只觉得一股異样的生命力充满全身，甚是不可思议。“能跑100公里！”我对鼠说。“我也能！”然而当务之急是：将公园维修费分3年连本带利交到市政府去。[2]
（P14）在写到两个人都觉得浑身充满劲的时候，话锋一转，美式幽默就即刻显现出来了——“当务之急是：将公园维修费分3年连本带利交到市政府去”。作者将这种诙谐幽默式的想法安排在这两个假期无所事事的少年身上是再合适不过的了，因为只有不担心任何事情，不会想到为其他事情耽误责任的青少年才会在撞车后的时间先想到去喝酒、去跑步，最后才想起来当务之急是赔偿公园的损失费。所以将这种幽默思想放在这里，既合情合理，又能博得读者一笑。再如在小说中写到主人公与“四指女孩”再度约定在酒吧见面后的对话：“以为你不来了。”我坐
文学理论 价值论
文学理论第四讲价值论 第1页内容 「价值」一辞，从现代文化来说，是一个经济学的概念。文学理论借用这个名词，其函意较广，主要是指文学或艺术的功能，即其对个人及人类社会的用处、利益。文学的价值论要探讨的，就是文学可以有或应该有甚麽功能。 从原理来说，文学是人类的创造物，其功能本由创造者赋与。换言之，不同的创造者都可赋与文学不同的功能。因此文学可以有甚麽功能的问题，并不会引起太大的争论。有争议的，是应该有甚麽功能的问题。 第2页内容 在「本体论」一讲中，我们曾经回顾过文学内容的性质在历史上的演变。这些演变会不断影响文学的价值观。 在文学发展较早的阶段，其内容性质会比较广泛。无论东西方，早期「文学」一词的概念，都涵盖了一切用文字语言纪录下来的东西。除了各种学科的文献之外，甚至包括了典章制度的内容。文学内容在此一时期的性质，很自然就影响到文学的价值观。例如先秦时期，儒家对文学的功能，便有多样的要求︰ 《礼记》 温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜 静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 这些古代经典在儒家心目中，其整体功能就是教育。包括道德教育，性格教育，思维教育，以至语文教育。其性质既有观念性的，也有技艺性的，故《六经》也称「六艺」。 第3页内容 而每种经典，其功能也可以是多样性的︰ 《论语?阳货》 子曰︰「小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君；多识于鸟兽草木之名。」 这里「诗」指《诗经》。孔子认为学习《诗经》可以获得多种功能。第一种是「兴」，据朱熹的解释就是「感发志意」（《诗集注》）；就是对精神产生鼓舞作用。第二种是「观」，就是对人生、社会、民风、政情乃至于自然的观察。第三种是「群」，据孔安国的解释就是「群居相切磋」（《集解》），即互相启发的作用。第四种是「怨」，孔安国的解释是「怨刺上政」（《集解》），即对不良的政治加以埋怨、讽刺。此外还可有助于事奉父亲、君主，认识自然界动植物的名称。 第4页内容 虽然孔子指出诗的功能是多样的，他最看重的还是其中的道德功能︰ 《论语?为政》 子曰︰「诗三百，一言以蔽之，曰︰思无邪。」 好的诗，有正面的道德功能；坏的诗，对道德也有败坏的功能︰ 《论语?阳货》 子曰︰「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」 这里，孔子已把诗的道德功能扩大为政治功能，认为可影响家国的存亡了。上面这段话其
村上春树 眠
村上春树《眠》这篇文章收编于他的短篇小说集《电视人》中，是一篇叩问人的主体性，围绕“我”自身的失落来而展开的作品。 文中，“我”失眠整整十七个昼夜，可“我”并不是学习压力大或者工作压力大的人，而是一位三十多岁的全职家庭主妇，丈夫是高收入的牙科医师，一个儿子上小学二年级，家庭生活风平浪静。失眠起因于一个梦，梦见一个穿黑衣服的老人举起水壶往“我”脚下不停倒水，而“我”却不能动弹，觉得自己的脚会因此腐烂。 腐烂！潜意识中，“我”被某种东西束缚，正在逐渐腐烂！这“某种东西”究竟是什么呢？ 另外，奇怪的是，虽然连续失眠，“我”却格外的精神，一个人喝白兰地，日以继夜地读《安娜.卡列尼亚》，去游泳俱乐部游泳，深夜驾着车去兜风，觉得自己的人生因失眠扩大了三分之一。 这便是故事的大概内容，其中“我”的失落感贯穿全文，这“失落感”不妨归纳为以下三方面： 失落感之一，自己与他人的隔绝。 在文章的最后，在“我”午夜兜风停车休息的空当，两个笼罩在黑影中的男人不停地摇晃着“我”的车，试图将之掀翻。引擎无论如何不点火。“我一个人闷在这小箱子里，哪里也去不得。”这里的“隔绝”含有暴力性因素，多少有点主体性被客体侵占的味道，一种现代都市中人由于被种种因素束缚而产生的身不由己的感觉。这客体，这种种因素，有生存的压力，有世俗的价值观，有让人厌恶的各式潜规则等，汇聚成一股无形的力。“我”有两个妹妹，因此必须大学一毕业就离家自己谋生，以自己双手挣钱活命；“我”曾经很迷恋丈夫的睡相，而现在却觉得丈夫的脸变丑了，累了，磨损了，“我”只能长长喟叹一声。生存的压力，有时也会是悄无声息的，在你脆弱敏感的时候一触即发。“我”发出这样的感叹：“人生何以变得如此面目全非呢？那个年轻时走火入魔看书的我究竟跑去哪里了呢？”这里“我”失去的，不仅是看书的激情，而且是失去自我主体性，失去反抗客体的力量，以及对生活的澎湃激情。逐渐地，便会失去和世界发生联系的欲望——自己与他人的隔绝。 在生存的压力下，我们往往容易忽视自己的精神状态，只顾埋头干下去，错过了几次陪孩子逛公园的机会，几次与父母品茶谈心的机会，不去了解与审视自己和关注身边的人，一次次错过的叠加，形成了无可挽回的失落。 失落感之二，他人与自己的隔绝。 “谁也没注意到我的变化。我彻底睡不着觉也好，**以继夜看书也好，我脑袋远离现实几百年几万公里也好，都没有人注意到。”没人注意到“我”的变化。芸芸众生，各人有各自忙不完的繁杂事情，自顾已无暇，谁还会顾及你的一颦一笑？最亲的人，也不可能时刻伴你左右，无微不至。村上说“人生基本上是孤独的”，于是每人都深深挖洞，有的人把自己掩埋于泥土中，有的人企图与另一个同样深深挖洞的人打通通道。《斯普特尼克恋人》里关于孤独有最好不过的比喻：“我们尽管是再合适不过的旅伴，但归根结蒂仍不过是描绘各自轨迹的两个孤独的金属块儿。远看如流星一般美丽，而实际上我们不外乎是被幽禁在里面的，哪里也去不了的囚徒。” 多关怀身边的人，失落感是不是会少一点？ 失落感之三，自己与自己的隔绝——意识与肉体的隔绝。 明明是失眠，精神却极佳，这首先就是莫名其妙的意识与肉体的隔绝。再者，“我”有了充裕的时间，于是去图书馆看了一本关于睡眠的书，书中说：“人这东西不知不觉之间形
论中国古代音乐与文学二者之关系
姓名：万石正学号：1002405015 班级：汉语言文学五班 论中国古代音乐与文学之关系 自古，中国音乐与文学便有密切联系。在中国上古文学的文艺实践中，诗、乐、舞三者，乐占有更为重要的地位，是三者的核心。所以，我国古代所讲的“乐”，常常不是单指音乐，而是包括了诗、乐、舞在内的。 中国古代诗歌最早也是从音乐中脱胎出来，如《诗经》中就有很多的诗歌是直接采自民间的歌谣，而我国南方楚国地区，最具代表性的文学形式“楚辞”，亦是发轫于巫术，而巫术直接通过音乐与舞蹈来表演。 在《尚书·尧典》中曾记载着舜的话：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。这里的“典乐”，即是包括了诗歌在内的，实际上也还有舞蹈。后来《礼记·乐记》中曾对诗、乐、舞三位一体的状况作了一个理论性的总结：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐器从之。 而在我国以儒家文化为主导的中国封建社会里，“音乐”与“文学”更是不可分割的，统治者们在强调音乐的娱乐功能的同时，更强调其教化作用。毛诗大序中曾讲到：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，
其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”从这我们可以看出，音乐可以起到补察时政，教化人心的巨大功用。并且，我们也可以了解到，那时的乐并不只是简单的艺术，不止是一种美的享受，它要求人们从内心很自觉的去服从礼的规定，控制好自己的思想和情感，心悦诚服的按照礼的规定来实行应该有的行为举止。 到了魏晋时期，音乐与文学无论是在演奏形式上，还是在创作的技巧方面都有了一定的发展。魏晋是我国历史上政治黑暗、社会动荡的时代，但恰恰是这样特殊的环境，使得任宦失意的文人寄情于音乐，产生了一批文人音乐家——蔡邕、蔡琰父女、竹林七贤中的阮籍、嵇康等等，他们在中国的学化和音乐史上都写下了不同凡响的一页。 所谓文人音乐家，就既是文人，又是音乐家。他们并不以音乐为业，但恰恰又是这些文人音乐家，打破了音乐困于某种技艺的局限，把深的哲理、丰富的想像、创新的技巧注入音乐创作与演奏之中。他们具备博古通今的知识，流畅犀利的文笔，又善于从理论的角度去探索和研究音乐技术的作用规律，因此，从某种意义上讲，他们赋予了音乐更加深沉的美魂，把音乐的发展推向了一个更高的层次。生活在魏、晋之际的，便是这一时期文人音乐家的杰出代表。 阮籍（210—263）是三国时代著名的文学家和音乐家，他曾任步兵校尉，后世称阮步兵。他的八十二首五言咏杯诗、散文《大人先生传》、音乐《乐论》等，是他在音乐、文学方面的代表作。阮籍
2020年村上春树经典语录,村上春树经典语录句子大全
村上春树经典语录，村上春树经典语录句子大全 村上春树经典语录，村上春树经典语录句子大全 1、有时候日子会很难捱的，像头顶乌云行走，无论奔跑、蹲下、闪躲，都没有阳光。但是人生需要自带希望，坚定不移地认为一切都会好，心灰了，就什么都好不了了。天上有光，会照你身上，你心里有光，就会照在天上。 2、一见钟情是什么感觉。想像臭流氓一样不要脸，又想像绅士一样风度翩翩。 3、睡不着的时候，往事就一件件浮上来，特别是那些值得后悔的事，就像撕得失败的标签，再怎么抠仍然黏有半块在心上。 4、过早的将就，会透支遇到真爱的运气。 5、找一个爱你的人，忘掉一个你爱的人。 6、看开了许多事情，没什么非你不可，也没什么不可失去。愿意留下来的人，就好好相处，彼此信任;想要远走的，就挥挥手说声抱歉，恕不远送。 7、暖一颗心需要很多年，凉一颗心只要一瞬间。 8、爱情里最美好的事情，莫过于你和我最终成为我们;婚姻里最好的状态无非就是认识你多年，仍喜欢和你在一起。 9、愿有人不怕天黑和鬼，只怕你心酸皱眉。愿相爱的人各得其所，愿放逐的人终获解脱。愿有人待你如初，疼你入骨，从此深情不被辜负。 10、深情不及久伴，厚爱无需多言。 11、避免尴尬又让能让自己开心的方法。不要每次都高估了自己在别人心里的位置。 12、人活着脸皮就要厚点，出错了出丑了一笑而过，有什么好怕的。当你对这个世界好意思的时候，成长才会与日俱增。 13、你的痛苦在于，总是抱怨却又忍着，不去改变。 14、与你无缘的人，你与他说话再多也是废话。与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。 15、不要在小人小事上浪费时间，将军有剑，不斩苍蝇。 16、有时间就努力健身吧，你总不能既单身，又胖若两人。 17、这个世界上从来没有感同身受，只有冷暖自知。 18、让一个人变强大的最好方式，就是拥有一个想要保护的人。 19、这些年，你交了很多不联系的朋友，做了很多费力不讨好的事情，现在，你的圈子很小，小到你觉得刚刚好，时间告诉你，什么是真什么是假什么是真的合适。 20、所有不能说出口的深情，都藏在每一天的晚安里。 21、一个人去逛街，然后把勒痛了左手的购物袋递给右手，嘴里说，喏，给你。 22、除了两情相悦，其余的喜欢都是心酸。 23、你没有错，只是没有爱我很久，只是没有为我停留，只是爱的不是时候，只是没有陪我到最后。 24、真想带你去见见以前的我，这样你就知道，你的出现，究竟改变了怎么样的一个人。 25、再喜欢也不要旧情复燃，旧情复燃的结果就是重蹈覆辙，自作多情的下场就是自取其辱。 26、命是弱者的借口，运是强者的谦词。 27、你越来越善解人意，就没人在意你的委屈和脾气。 28、单身并不可怕，可怕的是，在你的圈子里，只有你一个人单身。 29、愿有人不怕天黑和鬼，只怕你心酸皱眉。 30、就像野马回到草原，麋鹿回归森林，人，总要回到爱你的人身边。 31、或许每个人都要经历掏心掏肺付出，然后换来撕心裂肺的结果，从此以后就会发现没心没肺的好处。 32、如果你才二十多岁，别忙着过稳定的生活。收入动荡一点没关系，失恋几次也不怕。能力是一种压力下的应激反应，如果你在二十多岁就习惯了安逸，接下来的一生都很难有大出息。 33、成熟的表现不是虚伪地跟讨厌的人陪着笑保持和平，也不是孩子气地撕逼决裂，而是自然地保持距离，不委屈自己，不伤害他人。我走我的阳关道，你睡你的棺材板。 34、你喜欢的人这么优秀，你就别堕落。 35、我所理解的知己是。一个能听懂你沉默的人，对话题有争论却不争吵，对玩笑有分寸且能体谅，并且大部
第四章 文学的价值与功能
第四章文学的价值与功能 1、价值和价值观 价值：一事物对主体的积极意义，即事物所具有的能够满足主体需要的属性和功能。价值观：人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系。 2、文学价值及其生成 文学价值是指文学作品满足人和社会需要的属性。作家和读者共同创造的：作家为文学价值的实现提供了基础，读者的阅读接受为使文学价值得以实现，因此，文学价值的生成包括两个方面，即，文学价值的创造和文学价值的实现。 3、文学价值的稳定性和不确定性 文学价值既有客观的相对稳定性，又会随着时代、环境的变迁以及阅读、批评者个人的阅读体验的不同而呈现出不同的价值。 4、中国古代文论中对文学价值的看法：“诗言志”、“以化成天下”、“兴观群怨“、“经国之大业”、“补察时政”与“泄导人情”、“抒愤” 5、文学价值的多样性和主导价值 一、文学价值的多样性两个方面：1，文学作品本身价值的多样性（审美的、教育的、科学的、认识的）；文学不同门类导致的多样性（小说、诗歌、散文、戏剧等）2，读者接受中所显示的价值的多样性（时代、环境的变迁的原因、读者个人的识见、道德准则等） 二、多样性价值中总有一种占主导地位的价值，比如审美、认识、教育、娱乐等价值，但作为一个总体概念，文学的主导价值就是一定时代和国家的主流意识形态的体现。 三、当代中国文学的主导性价值： 文学为人民服务、为社会主义服务，这是社会主义时期一切文学活动发展的根本方向和根本目的，也是社会主义时期一切文学活动的价值观的核心。 6、文学的真善美价值 ①文学的真：文学要通过合乎艺术规律的方式，将社会的真实状况、人生的真正面目、作家的真诚体验等表现出来，即，反映真实、表现真情、追求真理。 ②文学的善：文学要反映出对生命的尊重，对人性的健康发展的追求，对人类和平、幸福的向往，以及对人类与环境的和谐关系的珍惜等。文学作为人类追求真理的一种方式，一定要尊重人、理解人、关心人、爱护人，“以人为本”，体现人文关怀。 ③文学的美：文学价值的美，是指文学在真和善相统一的基础上，满足人们对美的追求和需要，给人精神上的愉悦。它通过作家的创作和读者阅读的过程，具体地体现在语言美、形象美、精神美、意境美和形式美等。 ④文学的真、善、美的统一：文学中的真、善、美三者在本质上是一致的，是一个相互联系、渗透的整体。美的东西必然是真的而非虚假的（无论是主观的真实还是存在的真实），美的东西也必然是向善的而不是趋恶的。同样，善的东西也必然是美的和真的。 7、何谓内蕴的真实： 以“历史理性”的眼光，透过生活真实的表层对社会生活的内蕴作出艺术的揭示和表现 社会生活内蕴的层次①真相事理层②历史文化层③哲学意味层 8、文学的功能及文学功能的整体性 ①文学功能是文学价值属性的实际反映和体现。②功能的整体性：价值是人的需要的满足， 因时代、种族、环境等的不同而不同，对同一事物的价值不同的人会做出不同的评价； 而功能是就事物自身而言的，是一种潜在的作用，它是价值属性的实际反映和体现。文学具有真、善、美的价值，也就具有与此相关的功能，包括认识、教育、审美、娱乐、益智、心理补偿等功能。但是这些功能之间是相互联系、相互渗透的关系，具有整体性，综合发挥作用，从而对人的情感、理想、信念、道德、人格等方面产生潜移默化的影响。
音乐与文学的关系
当文学遇上音乐 有人说音乐与文学是缪斯女神神殿里最为璀璨的明珠。自人类文明起始，它们就相依相存，推动人类从低级走向高级，从蒙昧走向文明。我们知道无论是中国文化中“琴棋书画”的和韵，还是西方代表艺术高峰的悲剧作品，无不融合着音乐与文学的冲撞与力量。可以说音乐不能传达语言的意念，但却能比语言更有力地传达语言音调的音，文学不能表达音乐所富有的音韵，但却能够给予它更神奇的色彩，音乐让文学跳跃起来，文学让音乐有那种跃然纸上的感觉。 要谈音乐与文学的关系我们就必须明白它们所包含的意义，什么是文学？文学就是以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术,起源于人类的生产劳动。最早出现的是口头文学,一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学,魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。什么是音乐？音乐是一种无法用语言和文字去描述的艺术。它拥有变幻莫测的节奏,绚丽多彩的旋律,由无数个音符组成了音乐。天地间所有的声音都是音乐,有些没有深度,没有精髓,却富有感情。音乐可以改变人的心情,或喜或哀。真正懂得音乐的人,乐歌就在他的心中。现代汉语词典解释说音乐是用有组织的乐音表达人们的思想、反映现实生活的一种艺术。它最基本的要素是节奏和旋律。分为声乐和器乐两大类。那么它们之间的关系又是怎样的呢？ 宋代郑樵说——“夫乐之本在诗，诗之本在声……而声之本在兴，鸟兽草木乃发兴之本。”又曰：“诗为声也，不为文也……凡律其辞则谓之诗声，其诗则谓之歌，作诗未有不歌者也，诗者乐章也。”又曰：“诗在于声不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”又曰：“诗三百篇皆可歌可诵可舞可弦，大师世守其业以教国子，自成童至既冠皆往习焉，诵之则习其文，歌之则识其声，舞之则见其容，弦之则寓其意……后之弦歌与舞者皆废，直诵其文而已，且不能言其义，故论者多失诗之意。” 明代章潢说——“乐可易言乎？诵之歌之弦之舞之，皆足以成节奏，而要之声诗其本乎！仲尼闻韶，闻此者也；季札观乐，观此者也。……尝考之古之达乐有三，曰风，曰雅，曰颂，而金石丝竹匏土革木，皆主此以成乐均者也，信乎乐非外乎声诗也。虞帝命夔典乐教胄，不过曰：汝闻音律出纳五官，而《周官·大司乐》所掌歌奏，征诸《虞谟》《商颂》，较若画一，然则乐以诗为本，诗以乐为用，自古迄今，其义未有改矣。”又说：“自诗官不采言，乐官不被律，而声诗之学称贱业焉。故杜氏有曰：汉制氏世业，但能纪铿锵鼓舞，而不能言其义，言知声诗而不知义也。齐、鲁、毛、韩诸家，以序说相雄长，以义理相授受，而经生学者始不识诗，言知义而不知声诗也。夫德为乐心，声为乐体，义为乐精，得诗则声有所依，得声则诗有所被，知声诗而不知义，尚可备登歌充庭舞；彼知义而不知诗者，穷极物情，工则工矣，而丝簧弗协，将焉用之？甚矣声诗不可不讲也！” 由上可见在中国古代对于文学与音乐的界限其实并不明显，几千年的诗歌史其实也就是一部音乐史而到了中国的近现代，音乐则更紧密的和文学连在了一起，而内容也发生了急剧
村上春树经典爱情语录大全
村上春树经典爱情语录大全 1、他想把胸中的感念告诉对方：我们的心不是石头。石头也迟早会粉身碎骨，面目全非。但心不会崩毁。对于那种无形的东西-无论善还是恶-我们完全可以互相传达。 2、追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程。 3、网无所不在，网外有网，无出可去。若扔石块，免不了转弯落回自家头上……时代如流沙，一般流动不止，我们所站立的位置又不是我们站立的位置。 4、在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。 5、山川寂寥，街市井然，居民相安无事。可惜人无身影，无记忆，无心。男女可以相亲却不能相爱。爱须有心，而心已被嵌入无数的独角兽头盖骨化为“古老的梦”. 6、世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。
7、死并不是终结生的决定性要素。在那里死只不过是构成生的许多要素之一。 8、我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。 9、世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信。 10、完美的文章并不存在，就像完美的绝望并不存在一样。 11、于是我关闭我的语言，关闭我的心，深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西。 12、不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。 13、死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。 14、若什么都不舍弃，便什么都不能获取。 15、那里的一切一切都如云遮雾绕一般迷离。但我可以感觉出那片风景中潜藏着对自己至关重要的什么，而且我清楚：她也在看同样的风景。 16、当我们回头看自己走过来的路时，所看到的仍似乎只是依稀莫辩的“或许”.我们所能明确认知的仅仅是现在这一瞬间，而这也
只是与我们擦间而过。 17、纵令听其自然，世事的长河也还是要流往其应流的方向，而即使再竭尽人力，该受伤害的人也无由幸免。 18、迟早要失去的东西并没有太多意义，必失之物的荣光并非真正的荣光。 19、刚刚好，看到你幸福的样子，于是幸福着你的幸福。 20、所以才会让人有无处可去的感觉，就是说躯壳可以找到地方安置，可是却没有一个地方可以真正的容下你这个完完整整、纯洁的灵魂！ 21、每一个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。 22、鱼说，你看不到我眼中的泪，因为我在水中。水说，我能感觉到你的泪，因为你在我心中。 23、一旦死去，就再也不会失去什么了，这就是死亡的起点。 24、如果不了解而过得去，那再好不过了。
村上春树经典语录集
村上春树经典语录集 本文是关于村上春树经典语录集，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 【村上春树经典语录一】 1、他想把胸中的感念告诉对方：我们的心不是石头。石头也迟早会粉身碎骨，面目全非。但心不会崩毁。对于那种无形的东西—无论善还是恶—我们完全可以互相传达。 2、追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程。 3、网无所不在，网外有网，无出可去。若扔石块，免不了转弯落回自家头上……时代如流沙，一般流动不止，我们所站立的位置又不是我们站立的位置。 4、在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。 5、山川寂寥，街市井然，居民相安无事。可惜人无身影，无记忆，无心。男女可以相亲却不能相爱。爱须有心，而心已被嵌入无数的独角兽头盖骨化为“古老的梦”。 6、世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。 7、死并不是终结生的决定性要素。在那里死只不过是构成生的许多要素之一。 8、我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。 9、世界上有什么不会失去的东西吗?我相信有，你也最好相信。 10、完美的文章并不存在，就像完美的绝望并不存在一样。 11、于是我关闭我的语言，关闭我的心，深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西。 12、不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。 13、死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。 14、若什么都不舍弃，便什么都不能获取。 15、那里的一切一切都如云遮雾绕一般迷离。但我可以感觉出那片风景中潜藏着对自己至关重要的什么，而且我清楚：她也在看同样的风景。 16、当我们回头看自己走过来的路时，所看到的仍似乎只是依稀莫辩的“或许”。我们所能明确认知的仅仅是现在这一瞬间，而这也只是与我们擦间而过。
常用英语口语 Music And Literature 音乐和文学
常用英语口语 Music And Literature 音乐和文学收藏 所属教程:常用英语口语 学英语就是学习一门语言的文化，包括我们现在要讲的主题之一的音乐和文学。 我们很多人在学习英语的时候，都会去听一些欧美的音乐，像我自己在读书的时候就很喜欢听一些奥斯卡英文歌曲等等，还有会看一些英美文学作品等等。 下面方向标给大家带来的是关于谈论音乐和文学常用的口语用语，大家通过练习加强对英语的掌握。 1. What's your favorite music? 你最喜欢什么音乐? 这个句型What's your favorite你喜欢什么东西，可以用在什么场合，大家可以自己造句来练习一下。 2. Do you often go to a concert? 你经常去听音乐会吗? 去听concert音乐会现在已经比较普遍了。 3. I hate Jazz. It's too noisy. 我讨厌爵士，太吵了。 有的人喜欢JAZZ，有的人学好R&B 4. Do you like pop music? 你喜欢流行音乐吗? 5. I have never heard the piece before, who wrote it? 我从没听过这首曲子，谁写的?
6. What do you think of their skill? 你觉得他们演奏技术如何? 7. I find classical concerts more to my liking than rock concerts. 我觉得古典音乐会比摇滚音乐会更合我胃口。 8. I've never read a more stirring story. 我从来没读过比这更令人激动的故事。 9. He has a passion for literature. 他很热衷于文学。 10. I am most attracted by Dickens. 狄更斯的作品更吸引我。 11. I never grow tired of novels though I read them everyday. 我每天看小说，但从没厌烦过。 12. On Sundays I often spend some time reading in the library. 星期天我经常在图书馆里看些书。 13. What do think about this poem? 你觉得这首诗怎么样? 14. I like Shakespeare better than Milton. 与弥尔顿比起来，我更喜欢莎士比亚。 15. How much do you know about the works of George Eliot? 乔治·艾略特的作品你知道多少?
村上春树1q84经典语录大全
村上春树1q84经典语录大全村上春树1q84经典语录大全 1.因为世间大多数人并不相信真实，而是主动去相信自己希望是真实的东西。这样的人两只眼睛哪怕睁得再大，实际上也什么都看不见。 2.善恶并不是一成不变的东西，而是不断改变所处的场所和立场……平衡本身就是善。 3多数情况下，吸引人们注意的，与其说是处于静态时的相貌好坏，不如说是神采灵动时的优雅自然。 4一过了某种年纪，所谓人生就会变成一连串失去的过程而已了。 5.越是不思考的人，越不愿倾听别人说话。 6.痛这东西，在很多情况下会因为别的痛感减轻和抵消。所谓感觉，说到底都是相对的。 7：希望你可以记住我，记住我这样活过，这样在你身边呆过。——村上春树《挪威的森林》
8：孤独一人也没关系，只要能发自内心地爱着一个人，人生就会有救。哪怕不能和他生活在一起。——村上春树《1Q84》 9：刚刚好，看见你幸福的样子，于是幸福着你的幸福。——村上春树 10：我或许败北，或许迷失自己，或许哪里也抵达不了，或许我已失去一切，任凭怎么挣扎也只能徒呼奈何，或许我只是徒然掬一把废墟灰烬，唯我一人蒙在鼓里，或许这里没有任何人把赌注下在我身上。无所谓。有一点是明确的：至少我有值得等待有值得寻求的东西。——村上春树《奇鸟行状录》 11：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——村上春树《挪威的森林》 12：不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。——村上春树《挪威的森林》 13：每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。——村上春树 14：对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。——村上春树
15、不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。——村上春树《1Q84》 16、也不是想把心封闭起来，只是自己也把握不住发生了什么。我本想尽可能公平地把握各种事情，不愿意过分夸大或过分讲究现实。但那需要时间。——村上春树 17、慢慢花时间一点一滴建造属于自己的世界----那样的想法是有的。一个人进入那里，可以再某种程度上放?下来。但是，不得不特意建造那样的世界本身即意味著我是容易受伤的，对吧？而且，即便是那个世界，在世人看来也不过是微不足道的世界，就像纸壳箱搭的小屋，稍微大些的分一吹，就不知被吹去哪里了.....——村上春树《天黑以后》 18、哪怕只有一个人真心爱着某人，那人生就有永恒。即使不能和那个人在一起。——村上春树《1Q84》 19、世界是隐喻——村上春树 20、说谎和沉默可以说是现在人类社会里日渐蔓延的两大罪恶。事实上，我们经常说谎，动不动就沉默不语。——村上春树《听风的歌》
浅谈村上春树的作品风格
摘要：村上春树是日本当代著名作家，其作品风格深受欧美作家的影响，基调轻盈，少有日本战后阴郁沉重的文字气息，被称作第一个纯正的“二战后时期作家”，并被誉为日本80年代的文学旗手，作品影响巨大，近些年来村上春树的小说颇受中西方读者的认可和青睐，其文章的内容，语言风格，语言特色都值得去体会回味。所以本文将会从村上春树作品的叙事语言，作品所反映的社会问题等方面进行分析描述。 村一、平淡有趣的语言 读村上春树的小说，你会体会到他小说语言的细腻和轻松，如同品味一杯味道淡雅的清茶，就拿其小说《挪威的森林》来说故事情节平淡，笔调平缓，然而字里行间却透着一种难以抑制的情感冲击，从而激起了读者的心潮，带来巨大的沉思，以至于人们很难回答小说带给人们的思考，所以说村上春树作品的魅力在于他匠心独运的语言以语言来达到俘获读者的心。例如在小说《舞舞舞》中对于女孩雪的描写“我右侧身旁坐着一个十二三岁的女孩，她耳朵上扣着微型放音机的耳机，用吸管喝着饮料，她长得相当好看，长长的头发近乎不自然的垂下来，轻盈而柔软地洒在桌面上，睫毛长长，眸子如两汪秋水，澄明得令人不敢触及，手指有节奏的叩击桌面，较之其他印象她穿一条蓝色牛仔裤，脚上一双康伯丝白色旅游鞋，只有那柔嫩纤细的手指传达出孩子气”
就这寥寥数语，一个朝气蓬勃优美可爱并且带有清新纯真气质的少女便跃然纸上，正如她的名字如雪般轻盈醇透。这段文字描写小女孩很传神，语言自然清新流畅，作者将一个初次见面的女孩如此描写，可以看出作者的观察细致，将情感和文字交织在了一起。还有在《舞舞舞》中，五反田带回来的那个叫做咪咪的女孩问“我”舞什么文，弄什么墨，“我”把工作内容大致讲了一遍，她也说没有意思，我说我干的所谓文化扫雪工罢了，这里显得更加幽默，把一份简单无聊的工作比喻成这样，显示出了作者睿智的幽默感，但也包含着一种压抑或者说是自我调侃的意味在里面，读者在品读完后也会感觉到语言中所表现的一丝酸楚和无奈，但是也有轻松的口吻，比如“我”知道了那个女孩名字叫做咪咪后，便说“过去我真的认识一个叫咪咪的女孩儿，大伙都管她叫山羊咪咪”“你的名字？”“黑熊扑通”“简直是童话”她说.这段富有想象力的文字充满了童话趣味，让人感到轻松愉快和作者那丰富的想象力，正如《挪威的森林》中，“喜欢我到什么程度”绿子问。“整个世界森林里的老虎全部融化成黄油。”不得不承认村上的比喻修辞非一般人能想象，有的时候往往无关的两件事物都能让他联系在一起，仔细一想却也不是那么生硬，实际上别有一番趣味。所以说村上春树的语言魅力还在于他可以冲破传统语言的束缚，这是他的风格。
文学与音乐的关系
文学与音乐的关系 【摘要】在我们的现实生活中，音乐与文学已无处不在。抛开音乐与文学的具体表现方式和材质，从整体的感情组织和美学原则上分析，它们有着许多共同属性。 【关键词】音乐；文学；联系；结合 讲到文学与音乐，先从中国的第一部诗歌总集《诗经》说起，它无论在中国文学史上还是在中国音乐史上，都具有着无可替代的第一个高峰期的地位。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”、“窈窕淑女，君子好逑”、“视民不恌，君子是则是效”……它既是我国古代民间和文人创作的诗歌类文学作品，同时也是音乐作品既歌曲或“乐舞”的歌词。它既是一部文学作品，同样也是一部音乐作品。 而在西方，在古希腊罗马时期，无论是广为传颂的史诗巨作《罗马史诗》，还是大量产生于民间的情歌、酒歌、赞歌等等，全都同时具有着文学作品和音乐作品的双重属性，而且，由于人类记录音乐的手段、能力等方面的原因，它们又同样都是以文学作品的形式得以流传下来的。所有这些事实都充分证明，文学与音乐有着不可分割的密切关系。 当然，并不是所有的音乐作品都能够进入文学史的范畴，也不是所有的文学作品都能够进入音乐史，如果那样的话，在当代教育中也不会将文学与音乐分为独立的两个专业了。 文学与音乐的关系紧密联系的时期大概该归属于我国历史上的宋朝，大约在这一时期，存在着好多业已定型的曲子，人们只要按照曲牌划定的规矩创作出歌词（也即所谓“填词”），一首新歌曲就诞生了。在这方面，苏轼、辛弃疾、岳飞、柳咏以及稍早一些的唐朝李白等很多著名诗人都是高手。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《蝶恋花》）、“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》），这些流传千古的古词在当时都有着自己的曲子，是文学与音乐相结合的典型。但另一方面，这并不说明作为音乐作品的歌曲的创作可以曲在后词在先，因为，首先毫无疑问，由于最初词和曲浑然一体的一首特殊的、具体的歌曲得以流行，一个以后被用来“填词”的曲牌才固定下来，其次就中国古代的文学样式来说，“词”不过是“诗”的另一种叫法而已，它是可以独立存在的。 到了现代，文学与音乐又显得相对比较独立。现代文学偏向于小说和散文创作，更注重理性和逻辑思辨，即使是诗歌也以现代诗为主，不讲究古诗的那种对偶、押韵等手法，注重个人情感的抒发以及情景描写。而现代音乐也主要是流行音乐，曲风或轻快、或压抑、或摇滚、或抒情，在确定好曲的时候，词就显得不那么重要了，因为作为快餐文化的一种，现代人更喜欢朗朗上口、容易记住的词，而不喜欢含蓄或绕口的词句，即使是作为更为高级的歌
(精)村上春树的经典语录名句
村上春树的经典语录名句 村上春树的经典语录名句 发布时间：2020-05-27 1、我一直在想这样的大海，直到有人走来把手轻轻放在我的背上。 2、为了生活零售才华和时间，是不可能有好结果的。 3、这往下你必须成为这世界上最顽强的十五岁少年，不管怎么样。因为除此之外这世界上没有你赖以存活之路，为此你自己一定要理解真正的顽强是怎么回事。 4、如果人能一直在十八岁和十九岁之间徘徊就好了。 5、绵延数日的霏霏细雨冲走了山间光秃秃的地表上堆积的尘土，漾出一股深邃的湛蓝，而十月的风则撩得芒草左右摇曳，窄窄长长的云又冻僵了似得紧偎着蔚蓝的天空。 6、每个人的心里都有一片属于自己的森林，迷失的人迷失了，相遇的人会再相遇。 7、所谓独创，不是别的，就是经过深思熟虑的模仿。 8、一切都清晰得历历如昨的时候，反而不知如何着手，就像一张详尽的地图，有时反倒因其过于详尽而派不上用场。但我现在明白了：归根结蒂，我想，文章这种不完整的容器所能容纳的，只能是不完整的记忆和不完整的意念。 9、我在自己周围筑起高墙，没有哪个人能够入内，也尽量不放自己出去。 10、绅士就是：所做的，不是自己想做的之事，而是自己应做之事。 11、但凡值得一做的事情，自有值得去做甚至做过头的价值。 12、有时看遍这个世界后，真的令人厌烦。为何那些家伙不努力呢？没有努力又怎能光是抱怨这个世界不公平？ 13、在这个世界上，赢了就是正义。 14、慷慨付出的，便是经常得到的。 15、坚信自己做的事是正确的，这样的人最好骗了。 16、她所要的并不是我的臂膀，而是某个人的。她所要的也不是我的体温，而是某个人的。我觉着有些愧疚，为什么自己要是自己。 17、世人普普通通倒有可能，但并不地地道道。
曹丕的文学价值论
曹丕的文学价值论 0903班11号尚婷曹丕在《典论*论文》里面对文学的价值给予了从未有过的高度评价。他说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时尽，荣乐止乎其身，二者必致之长期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身与翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于世。”作者把文学的功用归根为两个，其一是“经国之大业”，其二是“不朽之盛事”显而易见，作者更强调后者，注重文学自身的价值，他从生命的意义，个体需求的角度出发来论述文学的功能。 从生命的意义来看，曹丕认为文章才是不朽的事业，不似年寿，荣乐这些都会有消失殆尽的时候，而文章却可以使创作主体的声名传至无穷的后世。这在当时是一种全新的文学观，与先前很多学者强调文学的社会功用有很大不同，孔子认为文学是用来“兴，观，群，怨”，而《诗大序》则直接以为是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，曹丕侧重于个体的人生需求，把个体的人生追求与文学联系在一起，将文学不求得价值落实到了个体的人格及个性的欲求。 文学活动是一种生命的活动，是文学自觉地选择，文学事业的完成是文学价值的最高体现，也是个体人格及需求的体现。这在当今世界也是可以得到佐证的，生命的活动也许还包括很多，比如说：对财富的追求，对地位的攀登，对名誉的追捧等等，可是我们不能否定还有一部分知识分子，他们在坚守着文学的阵地，孜孜不倦的探索着文学的奥秘，创作了不朽的名篇，这些人执着的在文学的领域来实现自
己的人生价值，也许不仅仅是为了追逐声名，亨誉世界，更多的一种个性的需求，生命自觉地选择，他们把自己的人生价值，情感态度，道德情操流露在文学中，往往就是这样的人在无意而为之的情况下，往往得到了不朽，文章不朽，声名不朽。回首历史，像屈原，陶渊明，李白，杜甫，苏轼，陆游这些家户喻晓的文学家哪一个不是由于在文学上的造诣而“不朽于世”，他们由物质上的不朽达到了精神上的不朽，这正体现文学的价值功用。 曹丕的文学价值论突破了传统的价值观念，使文学批评理论的重心由探讨文学的外部规律到文学自身的创作规律，必然促使大批学者深入研究文学的写作，从而带动文学的繁荣发展。但是另一方面我们也应该看到过分强调文学的“扬名立世”的作用，会在一定程度上造成文学事业上的“浮躁”氛围，使得一批学者单单为了追求不朽的声名而在学术上囫囵吞枣，或者创作上矫揉造作，为了追求声名而沉默于诗句的斟酌则未免显得虚荣，反而造成诗句的不自然，情感的不真实。
文学与音乐的关系
音乐与文学的关系 音乐是文学思想的拓展和延伸，文学又是对音乐艺术的解读和诠释。作为两种不同却又十分相近的艺术表现形式，我们常常能从文学作品中感受到字里行间的音韵美，又能在音乐的律动中，通过听觉感受对文学形式加以解读和诠释，感受文学的哲理性思想。不仅如此，音乐和文学有很多时候还是被结合在一起，统一在某一个新的艺术作品之中，例如歌曲、电影、广播影视作品等等。“词曲联袂亦为歌”。音乐和文学水乳交融、完美结合，最典型、最具代表性的艺术形式恐怕非歌曲莫属。 以《小河淌水》歌曲为例来具体分析一下。 《小河淌水》是黎英海根据云南民歌改编的艺术歌曲，它的歌词和旋律基本是按照民歌原来的风貌保留了下来，而钢琴伴奏部分则是作曲家后来编配的。其歌词借月光，流水和清风，表达出妹妹在月夜的深山里，盼望阿哥前来相会的无限柔情。歌词描写的画面和意境十分优美。如果尝试着把歌词作为一个诗歌小段来朗诵也相当不错，我们可以从它文字的节律中，从它的平仄四声中，从它的抑扬起伏间感受到一种音韵的律动，再加上其中“阿妹”的那种情感表达，可以让我们真切地感受到一种音乐性的诉说。可以说，这首歌的歌词本身就已经是具备较强音乐性的文学作品了。 《小河淌水》是一首云南民歌，是音乐工作者到云南采风的时候发现、记录并改编的。因此，这首歌的旋律和音调极具云南地方特色。 《小河淌水》运用了中国五声调式中的羽调式，这也是作曲家在整理编配的时候进行的适当调整。歌曲的旋律紧紧契合了地方语言文字的声腔音调和语句的抑扬顿挫，因此极具云南地方特色，且清丽流畅、婉转动人、十分柔美。由于采取的是中国民族调式，符合民歌的特色，当然也在最大程度上赋予了这首经过重新编配的云南民歌以原始民歌的独特魅力。由于旋律和歌词的完美结合，使这首歌的旋律十分贴切地符合了歌词中蕴含的音律，升华了原来那种简单的吆喝和呼喊，满足了人们的审美情趣，所以我们也可以说这首歌的旋律是具有文学审美性的。当然，表达情感是每一首歌曲的必然，正是因为有了旋律的牵引，“阿妹思念阿哥”的情感在这首歌曲中才得以更好的表现和升华。 在伴奏的烘托引导下，歌者首先唱出“哎———”。在相同的音高上唱出一个四拍的长音“哎”，实际上就是阿妹对阿哥的深情呼唤。这一声呼唤在演唱时做了一个渐强过渡到渐弱的处理，用以充分强调阿妹呼唤阿哥的内在感情。 第一句“月亮出来亮旺旺”，除了在旋律上切合了歌词的语言音律之外，还在节奏上、语气上进行了处理：如“月亮出来”这四个字都是用的八分音符，非常匀称。而到了“亮旺旺”却突然嵌入切分节奏，同时还将“亮旺旺”三个字进行模拟重复演唱，扩充了原来的乐句，使“亮旺旺”三个字得到强调，进一步深化了“深山月夜”的意境，为下面的述说做好铺垫。 第二句“想起我的阿哥在深山”，旋律的前半句是对第一句的延续，起到承接的作用，后半句则使用五浅析音乐与文学的关系——对歌曲中音乐与文学关系的一点思考
村上春树经典语录
村上春树经典语录 导读：经典语录村上春树经典语录 1、村上春树说：于是我关闭我的语言，关闭我的心，深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西。 2、村上春树说：每个人都有属于自己的一片森林迷失的人迷失了相逢的人会再相逢。 3、村上春树说：若什么都不舍弃，便什么都不能获取。 4、村上春树说：世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。 5、村上春树说：過去曾經有過這樣的時代，任何人都想活得冷靜。 6、村上春树说：如果不了解而过得去，那再好不过了。 7、村上春树说：最喜欢的是描写与唯一朋友的永泽和女朋友分手后，渡边和初美的那段相处，以及他多年后回忆起当初，一种迎面而来的夕阳的感觉。初美虽然不是渡边命中的女人，但那应该是一个
女人的最高境界。 8、村上春树说：如果你想追求的是藝術或文學的話，只要去讀希臘人寫的東西就好了。 9、村上春树说：他是我在青春岁月里的初恋。 10、村上春树说：网无所不在，网外有网，无出可去。若扔石块，免不了转弯落回自家头上……时代如流沙，一般流动不止，我们所站立的位置又不是我们站立的位置。 11、村上春树说：山川寂寥，街市井然，居民相安无事。可惜人无身影，无记忆，无心。男女可以相亲却不能相爱。爱须有心，而心已被嵌入无数的独角兽头盖骨化为“古老的梦” 12、村上春树说：如果不了解而過得去，那再好不過了。 13、村上春树说：有时候，不正确的选择可以带来正确的结果；而造成不正确结果的却是因为正确的选择。 14、村上春树说：纵令听其自然，世事的长河也还是要流往其应流的方向，而即使再竭尽人力，该受伤害的人也无由幸免。
15、村上春树说：一旦死去，就再也不會失去什么了，這就是死亡的起点。 16、村上春树说：在大悲与大喜之间，在欢笑与流泪之后，我体味到前所未有的痛苦和幸福。生活以从未有过的幸福和美丽诱惑着我深入其中。 17、村上春树说：希望你下辈子不要改名，这样我会好找你一点。有时失去不是忧伤，而是一种美丽。 18、村上春树说：在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。 19、村上春树说：不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。 20、村上春树说：我渐渐能意会到，深刻并不等于接近事实。 21、村上春树说：那里的一切一切都如云遮雾绕一般迷离。但我可以感觉出那片风景中潜藏着对自己至关重要的什么，而且我清楚：她也在看同样的风景
文学理论价值论
文学理论价值论Newly compiled on November 23, 2020
文学理论第四讲价值论 第1页内容 「价值」一辞，从现代文化来说，是一个经济学的概念。文学理论借用这个名词，其函意较广，主要是指文学或艺术的功能，即其对个人及人类社会的用处、利益。文学的价值论要探讨的，就是文学可以有或应该有甚麽功能。 从原理来说，文学是人类的创造物，其功能本由创造者赋与。换言之，不同的创造者都可赋与文学不同的功能。因此文学可以有甚麽功能的问题，并不会引起太大的争论。有争议的，是应该有甚麽功能的问题。 第2页内容 在「本体论」一讲中，我们曾经回顾过文学内容的性质在历史上的演变。这些演变会不断影响文学的价值观。 在文学发展较早的阶段，其内容性质会比较广泛。无论东西方，早期「文学」一词的概念，都涵盖了一切用文字语言纪录下来的东西。除了各种学科的文献之外，甚至包括了典章制度的内容。文学内容在此一时期的性质，很自然就影响到文学的价值观。例如先秦时期，儒家对文学的功能，便有多样的要求︰ 《礼记》 温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜 静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 这些古代经典在儒家心目中，其整体功能就是教育。包括道德教育，性格教育，思维教育，以至语文教育。其性质既有观念性的，也有技艺性的，故《六经》也称「六艺」。 第3页内容 而每种经典，其功能也可以是多样性的︰ 《论语阳货》 子曰︰「小子何莫学夫诗诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君；多识于鸟兽草木之名。」 这里「诗」指《诗经》。孔子认为学习《诗经》可以获得多种功能。第一种是「兴」，据朱熹的解释就是「感发志意」（《诗集注》）；就是对精神产生鼓舞作用。第二种是「观」，就是对人生、社会、民风、政情乃至于自然的观察。第三种是「群」，据孔安国的解释就是「群居相切磋」（《集解》），即互相启发的作用。第四种是「怨」，孔安国的解释是「怨刺上政」（《集解》），即对不良的政治加以埋怨、讽刺。此外还可有助于事奉父亲、君主，认识自然界动植物的名称。 第4页内容 虽然孔子指出诗的功能是多样的，他最看重的还是其中的道德功能︰ 《论语为政》 子曰︰「诗三百，一言以蔽之，曰︰思无邪。」 好的诗，有正面的道德功能；坏的诗，对道德也有败坏的功能︰