福州信奉习俗

信奉习俗

旧时福州居民除信仰道教、佛教、基督教天主教外，多是全神位信奉，以神诞、迎神为其特色。过去科学不发达以及民众普遍信奉神明的情况下，敬神、迎神活动的积极意义大致有三：一是祈求神明保佑，精神有所寄托，籍以自慰；二是营造信奉氛围，诱导人们弃恶向善，自娱自乐，陶冶情操；三是抬出神像游乡，震慑为非作歹之徒，保境安民。

神诞

俗称“菩萨诞”，名目多达几十种，较为出名的而影响较广的有裴仙爷、王天君、照天君、泗洲君神、陈太后、妈祖、土地诞等。

裴仙爷原名周简洁，曾为福建督署幕僚，宋英宗皇帝赐给非衣（毛衣），后弃官学道，称非衣道长，有称裴真人，在督暑前羽化。人们感其敢于为民请命功德，建裴仙宫祭祀，官、商、仕、民普遍信奉。每年农历三月初十“裴仙爷诞”前后演戏、讲评话谢神月余。

泗洲神福州城乡多榕树，泗洲神的神龛，多设置在榕树上。每月初一、十五日，妇女们多在榕树下焚香膜拜。据说泗洲神原是唐代高僧僧伽大师，曾在泗洲临淮县建伽蓝殿。每到黄昏，僧伽头上必发异香。景龙四年(710年)，端坐而逝。唐中宗命人在宫中建塔安葬。不久，臭溢长安城。后有人奏称，应在泗洲建塔，皇帝准奏，于是长安不臭。后有一泗洲人来福州为官，因病祈求泗洲神，忽见榕树现一道光芒，其病竟愈，以为泗洲神庇佑。遂在榕树置一小神龛，供奉泗洲神，因而相沿成俗。

关于王天君的传说有两种。一说王灵官系东晋时浔阳江人，一日因争妓女杀人亡命下海为盗，20年后逃入五台山以屠猪为业，后投九华山忏悔剃度。一日下山取火做饭，途中遇虎，与虎约定，待他把火送上山后，再下来舍身喂之。待下山应约，虎向他摇尾作态，并即伏下，王跨上虎背飞腾成道，故有“放下屠刀，立地成佛”之说。另一说，王乃后晋皖南人，幼谙水性。时石敬塘造反，他执一刀投军，每战皆捷，军中称为“王一刀”。后入海为盗，活动于钱塘、宁波之间，20年后到天目山屠猪。一日，忽自悟，奔走五台、天竺，途中遇一僧，王求与同行。僧说若能剖腹剜肠，则可也。王立即用刀挖出五脏交与对方。旋又遇一人，指一油锅对僧说，入此即到西天。僧冷笑，将王的五脏投入，在鼎沸的烟焰中，王羽化成仙。这天是六月十六日，遂以此日为王天君神诞。旧时，城乡居民普遍信奉，香火极盛。每至神诞这天，沿途善男信女手执明香，或三步或五步或七步一拜，拜至于山天君殿焚香礼拜。据说拜者或为父母添寿或为家人祛病延年而许愿的。

临水陈太后入夏，福州气候持续炎热，旱情时有发生，干旱严重时颗粒无收。自唐至近代的千余年间，每遇严重旱情，便由道士设坛，邀请“临水陈太后”陈靖姑前来施雨。史载陈靖姑(904～927年)确有其人，她是福州下渡人，生于唐天祐元年(904年)正月十五日，后嫁古田刘杞为妻，卒年24岁。她的故事和传说在《闽都别记》大幅详述，写她自幼爱念观世音经咒，后去闾山学法，下山后为民除害，降妖伏魔，护国佑民，特别是保护妇女儿童。过去福州城乡社庙(俗称“境”)，都设有临水陈太后的祠，几乎家家户户都供奉“临水陈太后”的神位。

相传唐朝末年,有个名叫照天柱的人,少时喜欢习武练拳,为人刚直,好打不平,曾出家在雪峰寺为僧.闽王王审知死后,他的几个儿子争权夺利,互相残杀,寺院遭殃,古迹被毁.照天

柱被迫外出云游,在民间为百姓看病驱疫,并经常在大榕树下坐禅.当时,天下四分五裂,战事

蜂起,南唐兵由闽北直逼福州,新登位的王延政(王审知之子)政权内部出现叛乱,王延政急忙

调遣闽南驻军前来福州救缓解危.

闽南驻军很快北上渡过乌龙江兵临南门城下,准备攻城讨伐叛军.照天柱得到消息后,为

拯救百姓免遭战火,便连夜赶到城门,将红灯笼高挂在榕树上作为信号,提醒百姓迅速逃离.

这时,攻城部队见榕树上挂有红灯,以为树下四周有伏兵,不敢冒然进攻,便掉头转向东门而

去.于是,避免了一场灾难.

事后,南门一带的老百姓平安返回家园,却见照天柱已坐在大榕树下羽化了.为了纪念舍

己为民的照天柱,此后当地人便在榕树上挂起红灯,建造了一座照天君宫,同时也表达乡民祈

愿国泰民安,和平幸福的心情.(以上转录"福州掌故")

前几年,由于城市建设的需要以及照天君宫的香火过分的旺盛.照天君宫已经不适合于

人口密集的居民区内,曾一度搬往乌山上.后照天宫再次移驾至金鸡山上.

迎神

旧时福州迎神活动很盛，有迎吴颜爷、迎尚书、迎泰山、迎城隍、迎五灵公出巡等等。

吴颜爷真名吴阳、颜平，随王审知开闽战功显赫，入闽后在保镜安民、开辟港口等屡有

建树，曾因喝酒无度误事，王审知限其只能在正月十五痛饮。每年正月十五迎吴颜爷出巡，

神舆前进数步，又复后退数步，犹如醉汉。神舆上绑成串铜铃。摆动时啷啷作响；扛神舆的

“马吏”大呼“吴颜爷未醉”。巡行一整夜，意在镇邪恶，保镜安民。

迎尚书公就是抬宋末忠臣陈文龙神像巡游。每年农历三月十二日，送陈尚书回莆田“省

亲”，巡游镜土后乘龙舟出海。巡游队伍由金锣开道，接着有高照、执事牌、京鼓、十番、

马上吹、肩头驮、陆地行舟、大班、鼓班、看担、花担、台阁等，热闹非凡。有迎尚书歌谣

为证：“路上人山共人海，去看南台迎尚书。这边茶亭十番才过去，那边铺前顶‘看马’就

过来；伙伴街轿班威风八面，仓霞洲八将全市闻名……。”

迎五灵公即张、钟、刘、史、赵五位帝君，专管瘟神疫鬼。五帝出巡时间在每年鬼节（中

元）之前，称“六月会”，迎神活动分请将与出海。“请将”即请出五帝及部属阴阳司、食

显司、巡按司、水菜司、掌库司、巡坞司等巡游乡境，部将七爷（无常）、八爷（矮八）为

出巡前锋，所有神将全部出动“查夜”，排场威严壮观。游乡目的是对疫鬼瘟神总搜捕。“出

海”的舟船是用木板和竹片扎成龙舟形式，外糊成五色纸，舟中设神座几及供品，水菜真真

假假，另制一木桶，内储猪血、鸡毛等污秽之物，称“福桶”，将被搜捕的瘟神疫鬼装入桶

中。舟、桶随队伍送至江边推入水中。举火焚烧，意将瘟神疫鬼驱逐出海，保乡境平安无恙。

“出海”都在下半夜进行，队伍过处，家家户户关门闭户，怕冲撞鬼神惹上霉气

东岳庙为后唐长兴年间（930~933年）闽王王延钧所建东岳行宫——东华宫之泰山庙（亦

作太山庙），保大五年（947年）福州被吴越钱氏控制，东岳庙祭祀开始兴盛。北宋淳化四

年（993年），裴询撰有《福州东华宫太山庙记》。北宋大中祥符元年（1008年），宋真宗因

为正月三日天书降下，所以诏告这天为天庆节。第二年“令天下建天庆观”。淳化五年（1012年），“复令建殿”。淳化六年（1013年）正月，福州将东华宫改为天庆观。此后，每年长官带领僚属进宫拜谒，宫中有宋真宗颁发的“金宝牌”一块，认为可镇天下名山福地。

但东岳庙仍然独立出来，辟为东岳行宫，香火更盛，殿宇也逐渐扩大。元丰三年（1080年），道士颜象在东岳庙前建有奉真桥。宋代天师道由五斗米道演变而来，又名正一道或正一派，为各种符道派组成。宋初道士彭耜（号鹤林）与妻潘蕊珠在天庆观附近的凤邱山修炼。元初，彭耜的弟子林伯谦也归入正一派，并任天庆观管辖兼都道正。元代元贞初年（1295年），东岳庙东边的天庆观又改为玄妙观（也作元妙观）。

明代洪武二十四年（1391年），东岳庙列为福州大寺庙之一。正德年间（1506~1521年），镇守太监许通重修并拓建后殿，万历二年（1574年）重修，并在东岳庙西边建能仁寺，后面山名东岳岭。崇祯年间又重修，清康熙十年（1671年）再修。乾隆初年（1738年前后），福州将军、满洲镶黄旗人新柱带领部属王君和从事郭君等人扩建后殿。乾隆五十一年（1786年）重修。福州著名学者、林则徐的老师郑光策写了《重修福州东岳庙碑记》，今文存碑亡。

此后，东岳庙多由聚居东门的旗人管理，并负责修缮。辛亥革命时期，东岳庙的迎辉院和冠御楼成为福州同盟会活动的地方。上世纪20年代，海军总长、福州人蓝建枢曾为大堂总理，并且重修了富觉亭。1926年12月5日，北伐军东路军进入福州，不久，北伐学生拆除岳庙部分殿宇，经萨镇冰劝阻，得以保存。抗日战争胜利后，闽侯师范迁回福州在此办学。后来疏于管理，比较破败。1992年被公布为第三批福州市文物保护单位。

福州最大的道教建筑群

东岳庙是古代福州最大的道教建筑群，兴盛时期范围达130多亩。有东华宫（玄妙观）、九华宫（能仁寺）、内寝宫（娘娘宫）、天后宫、三宝殿、三清殿、森罗殿、十王殿、大士殿、五司公馆、五府六部公馆、文昌阁、魁星楼、冠御楼、存经库（御书房）、城府、慈善社、迎辉院、东山书院等108殿，还有大戏台、钟鼓楼、假山雪洞等。岁月沧桑，如今殿宇面积不足3亩，仅存娘娘宫、大士殿、血池殿3处。血池殿又称血湖醮坛，俗称娘娘殿，最后一次重修时间是民国九年（1920年），今存石柱联一副：“本千古兴亡机局，是一篇开合文章。”现存大跨度抬梁式木构架，具有福州的古建筑特色。血池殿为妇女保胎顺产的神殿，备有符箓、医书，殿中供奉观音、临水陈太后（陈靖姑）等神像，清杨浚写有好几副对联，其中有“三洞门前渡世，有木筏沙棠，脱诸苦难；百花桥上树人，得和风甘雨，发大吉祥”，又有“曾传鹿解听经，永护夭胎，抱槲叶千重，愿保长生依御苑；竞说鸭能衔席，且修里语，听角声一片，遍消众厄拜闾山”，还广种荔枝树一百多株，所以殿堂亦称荔枝殿。相传福州西禅寺荔枝是从东岳庙移植的。

与东岳庙有关的民俗

东岳庙是古代福州著名的道教场所。宋代福州每年三月二十八日为东岳大帝的诞日，人们成群结队地出城到庙里顶礼膜拜，祈求平安，超度亡灵，热闹非凡，观者如堵，所以俚诗有“三月二十八出郭东”之句。后来庙会时间变长了，由三部会府专管庙会，从三月二十二日到三月二十八日，称三元会。抬东岳庙神像出巡城内外各一日，仪队前头大书“东岳泰山青府天齐上帝岁”。原来，天齐的齐字，即脐字，泰山为天的肚脐，东岳神姓，繁体字岁与形近而误，名崇。年纪大的福州人都知道“迎泰山”这个民俗。

宋元丰元年（1078年），怀安县（今福州市）郑德夫妇特制4个直径3尺多的瓷莲盆。

盆外画狮子、花卉，盆沿口还刻有：“怀安县感应乡西安里弟子郑德与

会府专管庙会，从三月二十二日到三月二十八日，称三元会。抬东岳庙神像出巡城内外各一日，仪队前头大书“东岳泰山青府天齐上帝岁”。原来，天齐的齐字，即脐字，泰山为天的肚脐，东岳神姓，繁体字岁与形近而误，名崇。年纪大的福州人都知道“迎泰山”这个民俗。

室中林三十一娘，舍莲盆入东岳，永充供养。元丰元年次戊午正月初一日题”，献给东岳庙，摆在东西廊庑中。清道光以前毁去两个，道光十二年（1832年）福州学者陈寿祺发现剩余的两个莲盆，拓了几份铭文，还写了长诗，以后文人相继记载，广为人知。辛亥革命以前，福州金石家林亚杰、画家周愈、诗人何振岱都来过东岳庙见到莲盆，辛亥革命后，莲盆便遗失了，至今还是一个谜。妇女分娩称临盆，福州话“莲盆”与“临盆”音近，为吉利象征，古时当地道士拓了铭文，卖给孕妇，供奉家中，能够压邪，“可解产厄”，此民俗早已消亡了。

东岳庙在宋代还是官员祈雨之处，南宋著名诗人陆游于绍兴二十九年（1159年）任福州决曹时写有《福州昭利东岳庙祈雨文》和《福州谢雨文》，收入《渭南文集》中。

东岳庙原来保存很多明清壁画，后来建筑面积逐渐缩小，壁画也消失了。有幸的是近年重修血池殿过程中，发现神殿东壁白墙有3幅完整的清代壁画，每幅都是5个人，前面3人都是站立的少女，舞蹈动作，其中两幅后面站立两女仙，一幅站立着牛头、马面。3幅只有人物没有背景画，颇为特别，值得研究。