叫魂
《叫魂》读书心得
费了好大力气读罢《叫魂》一书，感触颇深。
《叫魂》的作者是美国学者孔立飞，他是哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授，是一位著名清史学者和中国近现代史专家。读了《叫魂》一书后，方知为何称其为家。其在该书中所表现出来的看待问题全面独特的视角和治学的严谨，让人折服，而其文字的表达功底也是让我们好好学习，不得不佩服的。
该书主要是对1768年发生在江浙进而波及全国的叫魂事件进行了梳理解析。全书分十章，讲述了整个事件的过程，分析了事件发生的社会背景和各种原因，并对各方面势力对此事件的反应作了深度的剖析。
“叫魂”是一种传说中的妖术，最初流传于18世纪的中国，被施术者的魂灵会被术士（一般是石匠、游方僧人、道士）叫走，导致孩童早夭，成人会精血枯竭而亡。于是每个人都睁大了眼睛看着周围是否有外来的生面孔。地保之类趁机敲诈外来人口，如有不遂，便即指诬，同时还煽动群众。民众的空前恐惧与愤怒导致被怀疑从事叫魂的术士往往连分辨的机会都没有就
被活活打死。当然在清朝政府的严格的吏政及法令的辖制之下，不少被疑为术士的人也被送进县衙尝尝夹棍和大板，有些人招了，“证据”确凿，被判死刑；有些人招了，“证据”不足，一般也只是夹断了膝盖或胫骨就放了出来；有些人没有招，但是“证据”确凿，也被判了死刑；有些人不招而且“证据”不足，也夹断了胫骨或膝盖就放了出来；但是更多的人在将招未招之时死在监狱里。尽管官府明令不得传播流言、妖术。但是这个并不能阻止恐慌的蔓延，
由南至北，从浙江到北京，遍布中国，甚至惊动了乾隆皇帝。
那么，究竟是什么力量使得妖术的说法如此长久的流传呢？我认为这是清政府野蛮、愚昧的文化政策造成的！宋朝以来，程朱理学流毒甚深，元代是民族歧视，在政治和经济上打垮了汉人；明代是培养大批特务，也是文字狱的发端；清代是我国文字狱最兴盛的时代，不仅从文学、思想上控制人们，甚至礼仪、服饰、发辫都特别规定成一定的样式。在统治者的高压下，民众变得白痴兮兮，愚不可及。
愚民政策是一柄双刃剑，清朝的统治者昏庸无能，自然只能统治一些愚民，可是当外侮到来的时候，昏君愚民，完全没有还手之力。错误固然痛心，更令人难过的是不能从错误中吸取教训。民国刚有些好转，却被国民党的腐败作风自毁长城。解放以来，几十年来西方文化的影响——自由的学术传统被逼从众、媚俗，毁掉了无数有思想、有良知的人，也就不用多说了。在书中我们不仅仅了解了1768年叫魂这件事，而且对当时的整个社会状态有了一个总体的初步认识，甚至于后者远远盖过了前者。而这也正是我的诸多感想的发端之处。
该书最大的特点就是对事件的社会背景作了全面而详细地论述。就拿对乾隆皇帝的反应的论述来说吧，作者就弘历为何对此事件如此敏感，以致造成冤案这一点从清军入关讲到当时的官僚体制乃至弘历个人性格。由此，读完此书你眼前展现的是一个错综复杂的社会图景，也就不难理解叫魂这一事件的来龙去脉了。
其次要说的就是作者的严谨的精神的确值得我们好好学习。在书的介绍中了解到孔立飞为了此书的创作来到北京，在图书馆呆了一年半多，从计划到成书更是历时十年之久。再看书中每一史实、观点都来之有据，正文下的那一大片大片的注释就是最好的说明。而这些并不能足以说明作者的严谨。他不仅要求自己的话要言之有据，而且他综合各种说法，综观各种立场。对叫魂这件事不仅仅看官方资料，也考虑百姓立场。
再说就不得不说到此书的视角问题了。在分析叫魂事件的发生的时候，作者提到了当时民众的心理因素，当中有一点是这么说的，“没有一个平民百姓希望从司法制度里得到补偿。在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿。”把人们对妖术的信任其一归因于权利的幻觉，这实在是常人不容易想到的。而且作者在注释中还提到文革中一部分人的“狂热”是与这种权力幻觉不无关系的，这些确实出乎我意料。除此之外，作者有1768年的“盛世”中看到了近代中国落败的前奏等等视角和观点都让读者眼前一亮。所以说《叫魂》一书在此方面也是一部教科书。
再者，该书值得一提的就是其写作了。我不能说自己认为该书通俗易懂，甚至我认为有些地方还是比较深奥的。但是我认为其有几条线是非常清晰的，分别是最高统治者乾隆，叫魂事件直接涉及的老百姓和处在前两者之间的各级官僚。作者围绕这三方面势力在整个事件前前后后的举动深挖了当时的社会全貌。虽然内容错综复杂，但不乏梗概支撑。在这几条的枝干下，作者又注重细节的描写，笔触精细入微，行文娓娓道来，生动地展示了1768年的叫魂事件如何演变成为全国性的恐慌。这种粗线勾勒细线铺陈的表现又
像在写故事，是一部史学研究的著作读起来不乏小说的意味，怎会调动不起读者的兴趣？如此看来，该书把科学性与文学性融合得恰到好处。
读这本书我感觉有些费劲，有的地方内容好多好深，不得不反复读，可能与历史知识的欠缺有关。由于读得不好，所以只能写些浅显的东西，我想该书的精髓可能远不在此，可惜自己没能领会……
简评《叫魂》一书中社会架构的历史回响
“盛世”叫魂余音袅袅 ——读《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》 近来拜读美国著名汉学家孔飞力①的一部力作——《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》②。煌煌大作，读来虽有谬感二三，但学知浅薄不敢妄作评论，在此仅以社会学视角对本书评论一二。 通过对叫魂恐慌所发生的社会经济背景、民间信仰、大众心态的分析，作者首先带领我们走进18世纪乾隆盛世下的江南各镇，领略那里的世态人情，随后，随着叫魂术成为一件件对簿公堂的案件，随着乾隆皇帝本人的亲自介入，本属民间迷信的社会事件蒙上政治罪的阴影，进而展开全国性的大围剿闹得鸡犬不宁，最后发现案件之始存在的可疑，在高层官僚政治精英的圆场下尴尬收场。在这一过程中，孔飞力刻画下的“康乾盛世”的广阔社会图卷和政治官僚君主制体系运作过程，给予我们从社会学角度上解读那个时代和这本书的视角切入点。 “招魂”或“叫魂”，两者都意味着“对魂的召唤”。挚爱孩子的父母和邪恶的术士都在对魂进行“召唤”，一个是要将魂唤回到体内，另一个则是要将魂从体内唤走。“叫魂”是贯穿《叫魂》一书的主线。乾隆三十三年（1768年）中国大面积的妖术恐慌，是指邪恶术士的“偷魂”，作者征引的具体叫魂案件，都是跟“剪辫”以及类似的肮脏行为如偷窃等有着直接关系的。作案人偷剪他人的辫子或辫梢以至衣襟，“以为厌胜之用”③。即“剪辫”为了“叫魂”，窃偷他人之魂。表现为写有姓名符咒的“叫”来的“魂”，不管是以为“稽垫桥桩”厌胜之用，还是把仇人头发植入桥桩后打入河里的厌胜之用，一概都是妖术。所以，当时以“剪辫”行为为主的“叫魂”，都是妖术。《叫魂》一书征引的叫魂案例，主要如下： 1月22日在浙江，石匠吴东明开始在德清修水门，打木桩人河。 3月25日在浙江，采药人穆方周诱使郭石匠将一纸包植入桥桩。 3月26日在浙江，吴石匠返乡遇沈农夫托他将仇人姓名打桩入河。 6月7日、13日、16日在山东，读书人韩沛显供认曾接连剪人发辫。 7月24日在山东，乞丐蔡庭章供认参与剪辫。 8月21日、27日在山东，旗丁周某的侍女两次“被乞婆剪去衣角一块”。 10月初在湖南，觉性和尚供称茂远和尚教他用头发施展魔法。 ………… 这些事情起于江南，在基层官僚的自主判断下按照历来的为官经验解决了，虽并没有在社会层面上缓解庶民的恐慌情绪。但这一切还在官僚的控制之中。随着恐慌事态的扩散，到了夏天远在承德消暑的弘历接到山东关于叫魂案的机密情报，弘历正式注意到该事件的存在，并以其对汉化及江南腐化的多疑和对现存官僚制度的不满，以上谕的形式过问干预此事。随后山东巡抚富尼汉发出了关于割发辫的第一份奏折。事态开始朝向国家层面超出官僚控制的趋势演变。当民众恐慌应对叫魂案并有剪去辫子或剃光头发的行为出
“盛世危言”——《叫魂》读解
“盛世危言”——《叫魂》读解 作者：刘昶 1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫、衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷于追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情真相终于大白，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只得下旨“收兵”，停止清剿。（注：《叫魂》（孔飞力著），已由陈兼、刘昶译成中文，上海三联出版社出版。）
这个故事就其本身情节来说已够精彩，而经过历史学家的阐幽发微，更可以说出一大堆教训来，于是就有了孔飞力教授的著作《叫魂》。该书于1990年出版，当年便获美国亚洲研究学会最高学术奖之一的“李文森奖”，受到广泛的好评。在《叫魂》一书中，1768年的妖术恐惧被重构为三个不同版本的故事，它们分别叙述了不同社会群体和角色对叫魂妖术的理解和反应，然后作者又从一个更广阔的角度讨论了这一事件的历史意蕴。 第一个版本是贩夫走卒、乡愚村妇的故事。叫魂恐惧首先在社会底层爆发。乾隆三十三年初，浙江德清县城东的水门和桥梁因年久失修而倒塌，一支来自海宁的工程队投标失败无功而返，仁和县的石匠吴东明承揽了修建工程。这件事本来极为普通，却被邻近一个寺庙的和尚恶意利用。德清城外有两座寺庙，观音殿和慈相寺，观音殿香火鼎盛，而慈相寺则门可罗雀。穷极潦倒的慈相寺和尚为争夺香火，便利用这个竞标事件散布谣言并发了传单，说投标失利的海宁石匠为了报复在县城外去观音殿的路上做了法，路过之人都要遭殃。这个谣言不胫而走，并被添枝加叶，变成了包工石匠要偷盗灵魂来加固水门和桥梁的基础。由于民间本来就普遍相信匠人有施法害人的魔力。于是有人找上吴东明，求他将写有自己仇人姓名的纸条打进桥椿里。吴害怕惹出麻烦，将其
叫魂
《叫魂》读书报告 《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，出版于2012-05-01。其作者孔飞力，出生于1933年9月9日，是美国及西方中国史研究中人们公认的一位大家，现任美国哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他于1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清教授1977年从哈佛大学荣退后，孔飞力由已任教十多年的芝加哥大学转回母校接替费正清留下的空缺，一直任教至今。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学东亚研究委员会主席；获得过包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，并是美国艺术人文科学院院士。《叫魂》一书是他最主要的代表作，获“李文森中国研究最佳作奖”。 该书讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事，孔飞力先生在研究过程中打破学科界限，运用了人类学、政治学、法学、宗教学、心理学等方法，多向度地对叫魂案件进行纵向与横向研究。该书通过叫魂案件考察了乾隆时期专制权力及官僚体系的实际运作情况，反映了这一时期的人口、经济、风俗等方面的内容。这种建立在西方现代学术理论基础上，打破历史学狭隘专业分工的学术研究方法，对从事历史研究的后人具有很大的启示。 在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。作者细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。 叫魂案如何发生，如何引起人们的恐慌，如何蔓延到全国各大省份，乾隆皇帝如何发动对叫魂案的全面清剿，官员们如何应付皇帝的追查质问，最终的结果如何，作者都在书中以精细入微的笔触、轻快流畅的行文娓娓道来，令人不忍释卷。美国《纽约人》杂志评论道，“孔飞力的细节性描述是那样地引人入胜而又令人颤栗，生动地展现了各省的恐慌怎样演变成一场全国性的除妖运动”。 《叫魂》一书传递的信息极为丰富，从横向看，它涉及了18世纪后半期中国的经济背景、社会状况、政治体制、法律制度以及民众的心理意识等各个方面；从纵向看，既有对清初征服年代的回顾，又有与当代中国社会的比较。但所有这些，都以发生在1768年的叫魂事件为切入点，从而，一个历史时代的总体面貌通过一个具体的历史事件折射出来了。 本书也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。 该书全文共分为十个章节，前八章穿插叙述了叫魂案的发展、分析了叫魂案的起因，像推理小说一般层层递进，故事跌宕起伏，但也让人看的疲倦。最后两章峰回路转，以通俗易懂的行文方式解读了帝制中国的官僚体制并揭示了叫魂案的主题及变奏。 下面是对每一章节的一些概括： 第一章——中国窃贼传奇：这一章重点讲述的是叫魂案的开端。1768年是康乾盛世的顶峰，而就在盛世这年春天，江南发生了几起控告石匠、游方乞僧、乞丐剪人发辫叫魂的案件，从江西小县德清开始，最终发展成半个中国清剿妖术的大恐慌，皇帝震怒，官员惴惴，百姓惶恐，游僧乞丐纷纷被拷伤杖毙……然而从省里官员处理春天的要数事件的方式可以看出，他们既因责任所在而需谨慎行事，却又对不可知论不以为然。由这一张的事例中可以看出，对于妖术的恐惧已经深深的留存于人们的记忆之中，归根结底，公众所得到的保障太少了。 第二章——盛世：分析了1768年前后的社会危机，下层的民众与上层的权贵受惑于同样
小孩收惊方法
小孩收惊方法 孩子惊吓一般有两种情况发生：第一种是撞到了脏东西。因为小孩小，抵抗力弱所以容易遇到脏东西，所以晚上的时候尽量不要带小孩走夜路，也不要带小孩参加葬礼一类的事情，这样很容易让小孩招上脏东西。这种情况发生的时候，通常小孩都是高烧不退，多数的情况都是固定的时间高烧，特别明显的是晚上加重。较小的孩子容易嗜睡，睡觉的时候眼睛通常闭不严。眼珠子乱动。这个时候如果摸小孩的手心，你会感觉到手心的鬼脉跳动，这是诊断小孩冲到阴性物体是最准确的诊断方法。左手为阳，所以左手心跳是撞到了男性的鬼魂，右手为阴，所以右手心跳的是撞到了女性的鬼魂。 第二种情况是小孩受到突然出现的大的声音吓到了，就是通常说的吓掉魂了。这种情况的症状通常白天孩子看不出什么，晚上睡觉的时候，眼睛闭不严，眼珠子有时候乱动，最明显的症状是孩子睡觉的时候会突然会动，就像刚听到什么大的声音的那样的反应。通常这种情况发烧的比较少，但有的小孩会忽然啼哭，而且显示出很害怕的样子。和前一种的区别是手心不跳或跳的很弱。 阴阳学认为小儿夜惊是脾胃娇嫩，平日偏食，胃纳不振，营养摄入不足而造成阴虚；或遇热病后体虚；或过于疲惫，以致气阴耗伤，心神虚怯。收惊需要内调外养。阴阳师需要先把脉确定孩子脉象。之后内服方剂为：黄芪15太子参12白术12淮山15茯神10朱砂4麦冬6五味子6白芍8炙甘草5龙齿10（先煎）寒水石10（先煎）珍珠母10（先煎）。这样配置的因素是黄芪、太子参、白术、淮山益气健脾；茯神、朱砂、龙齿宁心安神；麦冬、五味子、炙甘草甘酸养阴；珍珠母、寒水石镇惊定志。 法术收惊方面对受术者，通常无须任何配合动作，也可由受术者的衣物替代。对象则一般适用于受惊吓或无由哭闹的小孩，受术者也不再局限于小孩。而于施术者来说，身分必须是阴阳师，不可为庙宇人员（如道士、道姑、效劳生等）。操作方法如下在紫冰银结印符上按照孩子生日雕刻结印阵：农历3到5月出生是“紫嵇，介赑”两阵。农历6到8月出生是“峚峞，攰攱”两阵。农历9到11月出生是“龏鸮，雾餮”两阵。农历12到2月出生是“赉渫，丝咫”两阵。这样配合结印可以阻挡厄运。无论用石碑护身符还是紫冰银结印符都必须配合结印，所用结印要按照被托梦人的生日在结印册上添加：农历3到5月出生的需添加“木灵御币，集古兵要，四灵物”3个结印。农历6到8月出生的需添加“四灵物，故实除蝗，八重冰梅”3个结印。农历9到11月出生的需添加“叶影，和汉三才，日足”3个结印。农历12到2月出生的需添加“千帆团扇，和汉三才，南宫橘末”3个结印。
《叫魂》心得体会(一)
《叫魂》心得体会（一） 《叫魂》这本书主要介绍了1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。 从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的搜捕。 第一章主要介绍了割辫之传说——重点在叙述1768年春在江南发生的几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件。从平民老百姓的心理状态、地方官如何审理的经过，以及分析案件发生的原因可以看出当时的平民老百姓及容 易误信谣言、容易被别人煽动是其情绪扩大化，第一章说介绍的几起叫魂事件，都是被民众的盲目相信传言、不冷静感性、极端处理事件方式，出现的叫魂的冤假错案，形成了对他人的伤害。
地方官员处理的问题上，在第一章中案件往往在县级地区官员的审理中官员为了照顾地方民众的心理、以及基层执法者马虎的工作导致对案件不正确的处理以及对被控诉者不公正不合理的裁决。使案件往往呈递到上级政府才能还其清白。从这几起案件看出当初被认为处于太平盛世的中国，平民百姓的当时精神状态，在没落的封建社会中，君主专制下的社会动荡，矛盾尖锐。 第二章升平盛世介绍了外强中干、徒有空架子的乾隆盛世中期进行讨论，包括长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流浪者遭受迫害和歧视等问题。所谓的盛世之下，物流飞涨、人多地少、地区发展不平衡导致人员的地区间流动，当中很多人办成和尚与乞丐方便讨饭，因为“叫魂”流言当时的盛行使得让人们对这种人十分敌视。导致这两种人常常被冤枉成“叫魂”者，反映出乾隆盛世下社会秩序的动荡不安。 第三章回顾清朝初年剃发、易服、投充令的颁布与强迫执行以及广大汉族人民的强烈反抗情景，不能不引起满族征服者对此产生的敏感，强调在乾隆皇帝心目中的煽动和同化与被同化，对于满族这个统治民族来说，是看得见与看不见的同一无形威胁的两个侧面。通过回顾几个具体事件，
《叫魂》读书报告
《叫魂》读书报告 点灯的傻瓜(人生是一场直觉。) 2012-11-18 20:24 51/52有用. 叫魂读书报告 一、孔飞力（Philip A.Kuhn，1933—）个人简介 1933年出生于伦敦。但在美国度过了其中学、大学生涯。除了青年时期短暂的三年从军岁月，他的一生几乎都在学校，尤其是哈佛大学度过的。 他有过两次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大学东亚研究中心求学的恩师——费正清的秘书。他有两本专著，影响最大。一本是写于七十年代的《中华帝制晚期的叛乱及其敌对力量》，第二本，就是本书《叫魂》。这本书写于他从芝加哥大学转回哈佛接手费正清之职务却因久无作品问世而为人议论之时。 孔飞力在其求学生涯中，初期受到两位学者的影响，一位是克拉克洪，一位是马克斯?韦伯。但对其学术影响最大的是他在哈佛的两位恩师：费正清和史华慈。 他在本书中所体现的史学取向：对“冲击—反应”模式的回应，主张从社会内部寻找动因。 二、《叫魂》主要内容 全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”展开论述。 一）、何为“叫魂案”（主要由本书第一章论述，其他散见于各章） 本书所征引的案例，主要以事件发生的先后为线索。 时间维度 横跨不同地域的案子，通过“时间”这条主线贯穿在一起： 1月德清石匠吴东明案。 4月萧山巨成和尚案、白铁匠案 5月苏州张乞丐剪辫案胥口镇净庄和尚案 6月书生韩沛显剪发案。 7月乞丐蔡庭章剪辫案。 8月乞婆剪侍女衣角案 10月初觉性和尚案。 可以看出，一直到当年的10月份，仍有嫌犯被抓捕归案。 空间维度 首发在浙江、江苏，然后从江南地区迅速蔓延到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西及福建。总体呈现一个由南到北，由东部地区向中部地区转移的趋势。
叫魂-读书笔记
关于《叫魂》的读后感 起初我是在老师的要求下才读起了孔立飞的《叫魂》，其实说实话刚开始一听到这书的名字并不是很感兴趣。因为叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。旧时汉族信仰民俗。流行于全国大多数地区。古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。所以，听到书名以为是无聊的书。结果读着读着，就觉得哦！原来是这样的还挺好的。有可以吸引我继续读下去的地方，我花了几个星期的时间把它断断续续的读完了，顺便想和大家分享下我的读书笔记和感想。 《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术之天错地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。是时，大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期。在江南，这个中国历来最繁华的地区更尤为如此。孔飞力笔下描述的叫魂事件正在这片区域酝酿成一场曼延至全国性的案件。当时的人们相信，人的灵魂与躯体是可相分离的，若对着从某个人身上的物体（如发辫梢等实物）念咒之类的妖术，便可掌握别人的魂。通过施展这类的妖术，施行妖术的人便可实现自己的某些目的。无疑，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感。这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的演变成了对妖术的大恐慌。晦暗不明的威胁影响着民众的日常生活。 妖术大恐慌的猖獗肆虐，引起了朝廷至少是皇帝的重视。弘历的震动是随之而来对全国各省的清剿行动。在弘历接触到叫魂案时，他判定是谋叛，是不能轻视的山雨之势欲来。随着全国各地上报来的疑似案件愈来愈多，增加了弘历初始的判断。他的轻信体现在了各省官员们身上的压力。而官员们身上的压力，大多数化做一些冤假错案回馈给了弘历想要得到的新线索。 弘历异常激烈的反应，正是统治者对臣民的防猜心理。猜忌臣下，此为历代统治政权之统治心理，而满人外来则为犹甚。清初之高压统治政策，则有“留头不留发，留发不留头”之命。头发与叫魂案之联系，具有的种族象征意义，似乎就带有一种天然的政治因素了。尽管弘历小心翼翼的对此保持缄默，一直忽略与避免它们之间可能的关联。但还是无改“妖术与弘历对大清帝国的深层焦虑之间是存在联系的”这一事实具有谋反阴谋叫魂案在挑动弘历政治控制神经的同时，也触发了弘历对官僚集团的控制与官僚集团进行反控制的较量。“官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，最高统治者如何试图摆脱这种控制”。在专制统治结构中，皇帝与官僚专制在实施威权时确实受到了诸多障碍的限制。这些流弊部分是由于自身的管理缺陷，“官僚机器本身颟顸迟缓的工作方式，就足以使抵制专制专权的诡计得逞”。弘历为官僚机器低效的能力所沮丧，同样的，这个事实普遍的存在于所在社会中。理论上，政府有权开放和限制一项政策，但行政管理的可靠性与效率往往难以协调一致，甚至常为各方的力量所阻碍。权力的分散和平衡，是为有清一代也是现代统治政权的难题之一。 在叫魂危机里所折射出来的多重问题里，既“为对个人的纪律整肃提供了特别合适的机会”，也为“弘历创造一个环境，使他得以就自己所关心的问题同官僚们直接摊牌”。甚至也强化了君主和官僚之间的关系。对弘历来说，妖术危机“为他对官僚制度的极深犯忌提供了一个出气孔”。 清剿的继续和案件的重审，叫魂案已逐渐明朗了。说到底，这不过是衙门重刑逼供产生出来的冤案之又一例。这场由“剪辫案”引发谋反行动的一连串事件，朝廷和各省官员以及民众们各方所参与进来除妖运动，不过是乾隆的杰作。这个站不住脚的叫魂案完全是弘历个人
小儿收惊方法
收惊方法一： 一、准备材料: 香6支、黄纸（象草纸，不要打铜钱孔）14张、灯芯草3根、硬币1枚（1角、5角、1元均可）、小镜子1面、剪刀1把、小石头6粒、小宝宝的贴身内衣1件、一尺长左右的尺子1把（材质不限）、饭桌上用的菜罩（塑料、竹、不锈钢等定型材料）或者筛孔多的滴水篮1个、小酱油碗1个 二、黄纸折法： 1.将14张纸7张一组，分成A、B二组，叠成二堆 2.A组：每一张黄纸沿长边方向对折（此折法放在室内小宝宝床边烧） 折好后将这7张黄纸叠成一堆 3.B组：黄纸不用折，7张随意的叠在一起，叠好后再对折（此折法放在水缸边烧） 三、操作步骤： 1. 拜师父，请师父：点着3支香，而后将香与黄纸捏在手里，象烧香的姿势拿着，在能看 见天空的地方，目视天空，嘴里念：“抬头看青天，彭师父在我身边”，念7遍 口诀A：抬头看青天，彭师父在我身边 2. 将纸放在熟睡的小宝宝的肚皮上，左手将纸一张一张从肚皮处拿到胸口处，右手拿香转 圆圈，嘴里念口诀B，连念7遍 口诀B：救苦救难观世音、时金月金弄头弄尾金、巷头巷尾金、猪金狗金、圆门四大金、灶公灶母金、前世父母不沟连，今生父母来团圆 3. 右手拿香，左手拿黄张，将纸与香向内、向处各转7圈，念口诀C(左摸左好，右摸右 好，一摸就好)7遍。念完将将黄纸、香、衣服（小宝宝）、剪刀、尺子、镜子等抓在手里，按从头到脚的顺序，从熟睡的小宝宝身上舞3遍，速度偏快些。把3个小石头放在地上，将纸与香朝石头处拜3下，将A组7张黄纸用火点着，放在石头上烧，一次性捡起3颗小石头并将石头在纸灰上转3圈，放在自己（做法人）的衣角里藏着，再去捡取纸灰。纸灰只须捡三片，边捡边说：“某某（小宝宝的名字）捡起来，捡起来做种”，念3遍，再到小宝宝的床边，将纸灰涂在小宝宝的额头上，石头放在其枕头下，再将点燃的香插在室内或室外继续燃烧即可。（条件许可放在宝宝床边） 口诀C：左摸左好，右摸右好，一摸就好 4. 将三根灯芯草叠着放在酱油碗里，灯芯草的交叉点用一个硬币压着，往酱油碗内倒入约 2/3满的油，再将灯芯点着，将酱油碗放在大盘子里，将大盘子放在水缸里，让它们在水面上浮着。（如果没有水缸，可以用干净的大水桶代替）将饭罩倒扣过来放在水缸上，将衣服、尺子、剪刀、3个小石头、3根香(未点燃)、7张黄张（B组，水缸边烧）放在 向内向外
《叫魂》读后感
《叫魂》读后感 《叫魂》读后感 叫魂在中国古代是一种葬仪或者医治孩子疾病的法术，当某人死去或者生病的时候，术士通过法术，意把暂时离开身体的魂招回来。在这本书中，作者实际上是取偷魂之义(soulstealers)。即术士通过作法于受害者的名字、毛发或者衣物，把受害者的灵魂精气偷出来，为自己谋取利益，受害人则会因此得病或死去。这本书中的大部分案例都是通过割男人的辫子来叫魂的。 与其说这是一部严谨的学术著作，不如说一本轻快的历史小说，很多读过这本书的人都觉得此书的作者是讲故事的高手。确实，本书一共10章，其中有6章都在讲历史故事，以至于你读起来很快。最后两章是本书的核心观点表述，读起来会稍微慢一点，但这并不影响去理解作者的想法。书本的最后是译者的话，译者把全书的观点都概括了在这里，而且做出了自己的评价，是迅速了解本书的好方法，如果没有时间，不妨先读读译者的话。 简单介绍一下本书的主要内容。辫子在清朝是一种象征，即对满清的效忠，割辫子表面上是一种动作，但是在弘
历看来，这是一种对满清王朝的威胁和挑战，当年弘历的祖辈下令全国人削发蓄辫，而这在当时的汉族士大夫眼里则是违背传统。经历了几代皇帝的统治，全国上下已经接受了满清的统治，但也不敢保爷爷在给孙子理发的时候不会说起这段往事。弘历寝食难安，他很愿意相信割辫子的背后是有人在搞阴谋叛乱，威胁清朝的统治。 官员们--不管是行省长官们还是基层官员们--都是不愿意给自己招惹事情，而且他们都受过良好的教育，一看这法术就是迷信，也不相信背后有惊天的叛乱阴谋，所以倾向就地解决，不让上级知道此事。但是弘历在全国各地有自己的眼线，有秘密的通讯体系，不可能一直被蒙在鼓里(起码他自己是这么认为的)。弘历得知此事发生了很久后很生气，他早就看不惯常规官僚体制平日的慵懒、腐化和官官相护，正好趁着这个机会好好整一下他们，一举两得，这就让很多官员们疲于奔命捉拿妖首，没有好日子过了。 再说说平民百姓们，他们中很多人是相信有这档子事的，而且很害怕和恐惧，大部分人没有受过良好的教育，在处理这些事情的时候，非理性是在所难免的，事实也证明了这一点。他们经常殴打陌生的和尚、道士、流浪汉，因为这些人可能会偷走他们的灵魂，并不断地寻找可以抵制妖术的方法，来保护自己和家人。在这里，本书的作者交代了当时的时代背景，分析了平民的心理状态及其背后的经济和社会
收惊方法
收惊方法介绍 一、纸元宝，用锡箔做的18个，是整个碗扎紧，在碗底用绳子扎紧，那样满满的米与毛巾就紧贴着，然后倒扣在一个平面上（就是灶面或者砧板），然后就是点燃2根蜡烛，准备3根香，孩子入睡后由妈妈站在厨房点燃3根香，嘴里说“***,回家了吗？”爸爸站在孩子睡觉房间门口说“回来了回来了”，这样3遍，然后把准备的纸元宝在厨房烧了，第二天一早婆婆会很小心的打开盛满米额碗，然后就看是否米变得比昨日晚上少了，我们这次是少了蛮多的，很明显的，大致就是整个小碗的3/4是平满的，1/4比平面浅半公分那样。普通的那种竹心红蜡烛，三根香点好后，和蜡烛一起插在另外一个碗里（碗里也放米，上面铺上用红纸剪出来的和碗口一样大小的圆，再挖三个洞，分别插蜡烛和香。操作完毕后，等香烧完了，才把蜡烛熄灭， 二、我们这边老人家有个说法，小孩子发烧吓到有几个特征，一是没有眼神（清醒不到10分钟就又要昏睡），二是发抖，三是傍晚到夜里情况重（我宝宝就是傍晚到夜里时不时哭闹），四是眉毛比较凌乱（我看不出来）。 大概是晚上11点左右，用一碗清水，三根筷子。三根筷子抓成一束，用手扶着站在装了清水的碗里，开始叫家里去世的人的称呼，我是从老公家去世的人开始叫的“是不是某某某”，一边叫一边用另外一只手往筷子上浇水，筷子很神奇的就粘在一起，好像一根筷子一样，这样我叫一个名字后就把扶着的那只手略放，看看筷子能不能自己站起来，当叫到家里一位亲戚的时候，感觉筷子底有股吸力把筷子牢牢吸住，三根筷子就直直的站在碗里，我赶快喊我老公来看，说实话，我们都是大学生，从小在城里长大，连我妈妈和婆婆也都是听说这些，现在真发生了，真有种不知所措的感觉，按照规矩，应该马上给那位亲戚烧纸钱，可是我一开始就没有把这个当真的，所以没有准备，心里很是后悔，可是筷子一直站着，至少5，6分钟了，我马上和我老公给家里那位过世的亲戚说好话，许诺明天烧纸，最后我让我老公去阳台烧一块钱纸币，奇迹发生了，我老公点火的刹那，筷子倒了。当天晚上，女儿一夜没哭，第二天，热度仍在，但是精神明显好很多，可以吃点东西，可以靠床上玩会了，并且，不再发抖了，到晚上该烧纸钱了，我老公觉得都没什么必要了，但是我和我婆婆坚持要去，就这样他们去烧纸钱，我在家带宝宝，我明显感觉她的变化，她先是不愿意躺，我就让她靠我身上看电视，后来她就自己坐着看，然后，看到她最喜欢的动画片，她竟然唱起歌来，我很惊讶，因为她只有不生病才会唱歌，最后，宝宝开始要求自己下床，我让她下床，她很迅速的在家里跑，看见门口有橘子，非常强烈的要吃橘子，我给她吃了一瓣烫过的，吃完后，我婆婆和老公烧完纸钱回来了。那天晚上她玩到10点多才肯睡，温度一直不退，但是精神举止就和没病一样，第二天就退烧了。 三、在孩子睡着的时候，拿一件孩子的小衣服，在孩子头上左三圈右三圈转，边转边喊：“某某某，和妈妈回家睡觉啦。”然后把衣服放孩子枕头底下。
论叫魂的意义及启示
论《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》的意义及启示 【关键词】：《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》;恐慌;游惰阶层;欺骗 【摘要】：《叫魂》一书说的是238年前清代乾隆皇帝年间的事。正当“乾隆盛世”似乎达到了登峰造极的时候，整个大清帝国的政治与社会生活却突然被一股名为“叫魂”的妖术之风搅得天昏地暗。在1768年（乾隆三十三年）由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击到了几乎半个中国，其影响所及，小民百姓为之人心惶惶，各级官员为之疲于奔命，皇帝陛下为之寝食不宁。究竟“叫魂’’之术的意义真的那么大吗? 一、《叫魂》的写作 《叫魂》一书虽是作者对中国1768年叫魂事件的研究专著，但这本书让人读起来竟觉得它是一本侦探类的历史小说。我们不仅需要留意许多章节中的上下承接关系，因为他们之间有严密的逻辑思维关系，不仅如此，还需要掌握上下语句的微妙的言语才能理解作者的本意。拜读这本著作的时候，直到读到第五章我都还没弄清楚作者所写的这些章节之间的关系，只感觉各章之间散乱无序，找不着作者所写每章之间的关联所在，甚至不知其目的何在。初期我不得不产生一种观念：这是一本虽具趣味但却难读通的书。读到第六、七章，各种眉目逐渐开始清晰，前面的几章不再让人感觉杂乱无章，而是互相关联、互成系统的有机体。《叫魂》既是一本学术著作，也是一本真实的历史小说，它的故事引人入胜，而结局却让人出乎意料。在前七章中作者的大量陈述使得没了解过这段历史的我一开始就一直坚信叫魂事件是由反清的叛乱分子所领导的，但作者一个峰回路转使得最后的结局让人大跌眼镜。但我却不得不承认，作者是遵循着时间的顺序、按统治者一步步调查叫魂案为序的，他只不过是逼真的将当时的统治者及其政府官员所面临的叫魂案难题及其行动一一呈现在我们面前罢了。如果说这部“小说”是一部真实的历史剧的话，那么弘历就是这幕剧的总导演，他是主角，他的幕僚和那一群“妖党”配合着他演出了一场过程及其结局都让人啼笑皆非的历史讽刺剧。 但作者的本意并不在于写一本小说，其目的也不在于研究“叫魂”本身，正如其在序言中所讲“我本来打算研究的，是清政府内部的通讯体系是如何影响其政策的实际运作的。”通过叫魂一案，作者在第九章中深入的探讨了在序言中所提到的三个问题，并在第十章中深究了叫魂事件发生的根源。在阅读整本书的过程中，会发现作者翻阅了大量的文献资料，对许多细致的问题都做出了深入的考究，作者严密的治学态度及写作的笔法、深度和广度都深让人折服。但毕竟这读是不是一本小说，因此在读的过程中不免时感吃力，因为跟不上作者许多那往返环绕的逻辑思维，以至于在阅读的过程中产生了许多的迷惑，要解开这些逻辑上的纠结只能往来多读几遍著作了。 由陈兼、刘昶翻译的这本书个人觉得是十分一流的，堪称经典，因为许多术语不仅十分到位，甚至措辞也十分讲究，一些词义微妙的词组也用的恰如其分，不着痕迹的翻译让人完全看不出这原著原是一本英文著作。能译出如此精彩的著作，译者一定也做了不异于原作者的大量的工作。原著作者慎密的治学态度及译者精益求精的精神无不是我们治学精神所需要努力的方向。 二、由《叫魂》引起的对制度的一些思考
民间叫魂方法总汇
民间叫魂方法总汇 孩子吓着了,教你几招叫魂的简便方法！（仙人指路）许多的叫魂的法术，今在此传一些，大家学会了帮助身边的人吧！ 1 最简单灵验的法术，跟一隐居道长学的，此法用一张盖过邮戳的邮票，在患者床下烧掉，叫其人名字，然后说回来了。就好了。 2 晚上紧急自救晚上宝宝惊吓夜啼，妈妈们可以抱着宝宝，拿宝宝衣服盖孩子身上，拍着床帮念叨，床帮床帮神，俺的小孩丢了魂，您给俺找您给俺寻，找来交给他母亲，XX回来了，叫小孩名字。就好了。 3 此法是道门真传，需要练一次，五月端午中午午时对着太阳跪念，老祖传牌令，金刚两面排，千里拘魂症，快入本性来，念108遍，以后不需再修，用就可以了，用时念咒一遍，手做捧状，咒念完，念声，疾！叫那人名字，摸一下头，说回来了，就好了。此法效果很大，通过电话也可以操作，对于大人小孩甚至动物都可以灵验。 4、黄昏时分,拿一个炒菜的铲子,把门打开,边用铲子敲打门,边反复地叫"某某(孩子的名字）,回来吧!" 家中另一人配合应答"回来了,已经回来了!". 5、天黑的时候，先把孩子哄睡着，你抱她在房间里；让你妈或者你老婆在厨房水缸边（大点的水桶也行），从水缸里舀一瓢水再倒进水缸，一边舀一边喊：“**（你女儿的名字），回来哟~~~”声音不用很大，你在房间里能听到就行；那边每喊一声，你这边就轻声的应一句：“回来了哟~~~”连喊个三五分钟，喊两三天就会好了。 6、用“水中立筷”的方法试试。就是用一只碗，里面装上半碗清水，拿一根筷子用手立在水中，一边念人名——家中死去的亲属的名字，念到谁的名字，如果筷子立住了，就开始跪拜，请求这位亲属不要为难小孩子，难后把水和筷子一起倒在外面。 7、如果您的宝宝晚上睡着了时候，眼睛不是闭合的，而是半睁半合的，就是吓到了。一般老人都会拿上孩子的衣服，傍晚时分在家门口附近喊着孩子乳名说跟谁回家了。比如孩子叫小娜，由姥姥喊就说：“小娜，跟姥姥回家了啊”。 还有就是可以用珍珠粉和着羚羊角煮的水吞下，也是定惊的。但一般不要请神汉神婆，他们呢多是用朱砂画符后烧灰冲水给孩子喝下，朱砂当然是有定惊的效果，可对孩子肾功能和肝功能不好！ 8、晚上，让孩子躺在床上，你用一个小碗，装满小米，在孩子身上悬空端着转上几个圈子，然后，用手拍着床边，叫着“＊＊＊，回来了...”，叫上几声后，再用手拍一下地面，再拍一个床边，重复几次。最后，抱着孩子轻声说“＊＊＊，回来了，＊＊＊，回来了...”，让孩子睡下，明天一定会好。 9、知道栀子花吗？花开了以后会有结果子一样的东西，拿拿东西捣烂了，面粉调和起来。做成小饼。拿破布一条，绑在小孩的手上。就是面饼要绑在小胳膊上。就是手掌心对上来的小手臂上，我不知道这样描述你清楚不？然后就叫魂，半夜到村口就叫就可以了，叫孩子小名。叫他回来。第二天孩子的手是乌青的。 10、确认孩子受惊吓的地方,晚上,注意是晚上,拿一件小孩的衣服,到事发地点,嘴里不停地说:**(小孩的乳名),咱们回家啦.然后回家,路上不停的重复上面的话.到你家门口,喊:**,回来啦吗?屋里有人代答:回来了.三遍.进屋,把衣服盖在孩子身上,睡一觉. 11、你带孩子到他第一次见到那个人的地方,时间无所谓,傍晚的时候比较好,但周围不要太吵杂,以免小孩子分神.然后就轻拍她的头,说一些安慰的话.重要的是语气要充满温柔,让她赶到安慰.话的内容主要是让她不要怕之类的,要点是要连续而且押韵.比如抚摸她的头发同时说"摸摸毛,吓不着"之类的.这些话不断重复就可以了. 其实这并不是迷信,应该属于精神疗法的一种吧. 记住要点就是语气温柔,不断重复,让她赶到得到安慰.需要妈妈去执行,爸爸回避. 另外补充一下,最好是让你的孩子知道这是在给他"叫魂儿".不需要隐瞒.要让她相信,她被吓着了,"叫魂儿"对她有帮助. 其实这真的不是迷信,只是名字比较迷信而已. 12、找一根针（新针）。一根红线，一根香，把红线绑住香，再穿到针里，然后在孩子睡觉头的位置扎在墙上，把香点燃，直到有香灰掉落就好了。 摘：小而惊吓叫魂方法2009-10-12 16:39我儿子有时候奶奶说是吓着了，总是给儿子叫叫就好了，我觉得好奇，网上搜了些这方面的东西供大家参考 如果您那还有更好的不妨给我说说哦 很多宝宝因为百天受了惊吓，或是其它原因致使晚上哭闹，迟迟不肯入
小孩吓到 民间收惊方法汇总
小孩吓到民间收惊方法汇总 讲几个常见的问题大人应该注意 比较小的小孩容易收到惊吓比如土煞＝动土搬迁开工之类白煞＝丧事红煞＝喜事 天黑太阳下山后不要在户外活动尤其是山边水边切记如果有在开工建设的工地或者在变迁装饰的地方没事不要去靠近（土煞） 参加过丧事的人不要去接触婚宴相关事宜尽量避开新人结婚的床切记不要去摸去趟这个非常厉害 还有就是带条银锁可以辟邪避煞气但是以上人为的煞气银饰是无能为力的如何鉴别是不是受惊最中要的是看青筋外还有食指和大拇指中间有一条青筋如果发黑看的很明显还有到半夜时 候啼哭基本可以确定 提醒下并不是小孩半夜啼哭发烧就是感冒生病受惊往往也会引起发烧咳嗽需要找专门的人收惊去医院打针小孩会白白受苦 家xx受惊的原因： 一、突然一声巨响或者是在安静的环境下一个小东西不小心掉地上，甚至是关门声都会让她受惊； 二、我们的卧室摆设变动，甚至是一个小东西稍微移位，也会让她感觉不安； 三、带到一个陌生的环境或见到生人，会使她不安而大哭； 四、缺钙。 就是因为有这么多原因，所以我们家小MM经常都会受惊而哭，有时还会晚上不睡大哭或者睡一会就哭，睡一会就哭，睡得极不安稳。
知道孩子是因受惊而嚎哭或是夜不能寐时，就要先找出是哪种原因导致的，能消除根源的就先消除根源，知道孩子怕大声响，大人说话尽量小声，做事尽量小心，不要碰掉东西。如知道孩子经常会被关门声吓到，可以在孩子精神好的时候，抱他到门前，告诉他： 宝定这是我们房间的门，关门时会“吱歪”一声，妈妈现在要关门罗，宝定跟妈妈一起来听一听“吱歪”声。说完才关门，还可以边关边嘴上附和“吱歪”，这时宝宝就不会受惊吓，同时也形成一个概念： “吱歪”声不可怕，是关门的声音，而且很好玩。这样以后当有人开门或关门时，当他听到“吱歪”声就比较不害怕，甚至会笑出声，因为他会认为是大人在跟他玩。 小时候，我们家小MM自己睡小床，夏天房间开空调，怕空调直对她吹不好，就一直把小床推到离空调远点的地方放着，到了冬天，为了方便照顾，又把小床拉到大床旁边放着，结果那天晚上小语就睡不安稳，一放到小床就哭，一晚上都放不下床，要一直抱着，睡一会就哭一下，婆婆说是受惊了，隔天去问了村里的老婆婆，村里的婆婆用迷信的说法是： 大人乱动房间里的东西，不小心惊动了床神，用一些水米晒一下房间就好了。婆婆回来就照做了，结果那天晚上宝宝宝果真就睡安稳了。不过后来我看书，书上就讲了，不要乱动房间的东西，因为宝宝一躺到床上看不到原来她所熟悉的东西会以为环境有了变化，这样会不安，从而导致睡不安稳。 少带宝宝到陌生的环境，见生人时，可先告诉他今天我们去谁家玩，会见到谁和谁，不管他听不听得懂，都让他心理先有个准备，减少害怕心理。 缺钙就会影响神经系统的发育，就较容易出现兴奋、哭闹不安、易受惊等情况，这是话多妈妈都知道的事情，所以没啥密招，就只能补钙罗，相信许多妈妈都知道众多补钙方法，这里就不多讲，但记得补钙的同时也让宝宝吃点鱼肝油，这样可促进钙的吸收。 综上所述都是从根源来减少惊吓，如果实在不知道是什么原因致惊的，那就试一试以下方法（PS:
(完整版)叫魂读后感汇总
“盛世”叫魂余音袅袅——读《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》 通过对叫魂恐慌所发生的社会经济背景、民间信仰、大众心态的分析，作者首先带领我们走进18世纪乾隆盛世下的江南各镇，领略那里的世态人情，随后，随着叫魂术成为一件件对簿公堂的案件，随着乾隆皇帝本人的亲自介入，本属民间迷信的社会事件蒙上政治罪的阴影，进而展开全国性的大围剿闹得鸡犬不宁，最后发现案件之始存在的可疑，在高层官僚政治精英的圆场下尴尬收场。在这一过程中，孔飞力刻画下的“康乾盛世”的广阔社会图卷和政治官僚君主制体系运作过程，给予我们从社会学角度上解读那个时代和这本书的视角切入点 “招魂”或“叫魂”，两者都意味着“对魂的召唤”。挚爱孩子的父母和邪恶的术士都在对魂进行“召唤”，一个是要将魂唤回到体内，另一个则是要将魂从体内唤走。“叫魂”是贯穿《叫魂》一书的主线。乾隆三十三年（1768年）中国大面积的妖术恐慌，是指邪恶术士的“偷魂”，作者征引的具体叫魂案件，都是跟“剪辫”以及类似的肮脏行为如偷窃等有着直接关系的。作案人偷剪他人的辫子或辫梢以至衣襟，“以为厌胜之用”③。即“剪辫”为了“叫魂”，窃偷他人之魂。表现为写有姓名符咒的“叫”来的“魂”，不管是以为“稽垫桥桩”厌胜之用，还是把仇人头发植入桥桩后打入河里的厌胜之用，一概都是妖术。所以，当时以“剪辫”行为为主的“叫魂”，都是妖术。《叫魂》一书征引的叫魂案例，主要如下： 1月22日在浙江，石匠吴东明开始在德清修水门，打木桩人河。 3月25日在浙江，采药人穆方周诱使郭石匠将一纸包植入桥桩。 3月26日在浙江，吴石匠返乡遇沈农夫托他将仇人姓名打桩入河。 6月7日、13日、16日在山东，读书人韩沛显供认曾接连剪人发辫。 7月24日在山东，乞丐蔡庭章供认参与剪辫。 8月21日、27日在山东，旗丁周某的侍女两次“被乞婆剪去衣角一块”。 10月初在湖南，觉性和尚供称茂远和尚教他用头发施展魔法。 ………… 这些事情起于江南，在基层官僚的自主判断下按照历来的为官经验解决了，虽并没有在社会层面上缓解庶民的恐慌情绪。但这一切还在官僚的控制之中。随着恐慌事态的扩散，到了夏天远在承德消暑的弘历接到山东关于叫魂案的机密情报，弘历正式注意到该事件的存在，并以其对汉化及江南腐化的多疑和对现存官僚制度的不满，以上谕的形式过问干预此事。随后山东巡抚富尼汉发出了关于割发辫的第一份奏折。事态开始朝向国家层面超出官僚控制的趋势演变。当民众恐慌应对叫魂案并有剪去辫子或剃光头发的行为出现，普通叫魂案便与具有敏感政治意味的剪辫行为在臆断中对接，弘历在歇斯底里多疑猜忌的催化下意欲整饬官场尤其是江南地方以显权威。在此过程中，官僚君主制下君主的专制权力和官僚的常规权利角逐平衡的互动让我们一窥清中晚期官僚机制和通讯系统如何发生双向作用。 “叫魂案”的结束是刘统勋、傅恒等最高层官员艰难曲折地向弘历表明了叫魂妖术的子虚乌有，于是皇帝终于下令停止追剿叫魂妖。换句话说，虽然地方官员的种种努力最终未让弘历改变初衷，但“叫魂案”的最终翻案仍然来自于官僚体系本身的抵制力量。孔飞力对此予以了制度性的肯定，认为“叫魂案”的最终结局至少表明在现代政治运动尚未出现之前，旧官僚体系内部的确有一部分精英，在某些“极不寻常的情况下”，有可能具有某种制约君主专制权力的自信与勇气；而这种自信的获得有赖于当事人超越特定政权“臣仆”身份的体认，而将自己视为“文化传统当仁不让的继承者”。 在《叫魂》前言中，孔飞力先生表示最初想要借助“剪辫案”作为清代通讯体系的个案研究。但随后发现其所揭示的历史问题不止于此，还包括：专制权力如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制；官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，而最高统治者又如何试图摆脱这种控制。显然，从本书史料的多元性和研究视角的的跨度，作者无疑对这些问题作了充分有效的讨论达到了他的意图。在对这些问题展开讨论后，不可避免的进行了宏大的社会背景铺垫。故而在《叫魂》一书中运用了人类学、政治学、法学、宗教学、心理学以及马克斯?韦伯等学者的社会学理论和莱斯特?瑟罗（Lester Thurow）等经济学家的理论。在方法论上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚制度分析以及心理分析等研究方法都结合在一起，对叫魂案进行横向和纵向研究。于此本书体现了年鉴学派打破学科间的围墙，运用跨学科研究方法的思想。同时孔飞力先生引用了如《朱批奏折》、《宫中上谕》、《宫中廷寄》和《录副奏折·法律·其他》等翔实的官方档案资料，将它们恰到好处地贯串在全书的行文之中，让读者自己如临其境地从当时社会的生活场景中，去体味他要说明的由“叫魂”引发的严重的社会问题。使《叫魂》不至于沦为一部枯燥的研究专著，同时所引用史料又具有很高的可信度。基于前述，仅在此撷取本书社会分层、社会人口流动等社会学背景的论述以资浅论。 首先，《叫魂》采取一种视野开阔的“大叙事”方式向我们展示了一个错综复杂的社会图景，其中特别提到了三种代表性的社会阶层或称之为社会力量，他们分别为不同的动机、利益所驱使，对于“叫魂”事件采取某种各取所需的解读与应对方式，书中写出了“叫魂”事件的三种版本：第一个版本关涉到平民百姓们对于某种未知力量的恐慌及由此所引发的骚动，以及骚动的背后所隐涵的下层民众难以把握自身命运的危机感和对于极度稀缺的社会权力的渴望；第二个版本则基于最高统治者弘历本人的人格特征及对其依附的以各地督抚和军机大臣等高级官僚为主的理解，中国传统专制及其表现形式，满汉文化的冲突，皇权与官僚体制的常规运作之间的张力，等等；第三个版本则关涉到立足于保护自身的既得利益和维护社会生活的常规运作的官僚们，在“暴民的狂怒易变和君主的反复无常”之间的穷于应付。三个阶层纠缠在一起，构成了一个精彩的故事，同样成就了一段生动且有意义社会分层研究。孔飞力还进一步分析了这些解读和应对方式背后所暗藏的政治、经济、文化等多方面的原因，如此互成经纬，构建了妖术恐慌得以遍布全国的整体原因。普通大众的角度，从共同心态的角度，从社会深层结构的角度来重新解读政治事件、制度、权力和意识形态。 放眼而今，历数近年来的一些公共事件，我们也可以看出阶层差异对事件解读的不同进而撕裂社会整体凝聚力的端倪。近年来，中国社会公共事件日渐增多并借助网络通讯等媒介急剧扩大其影响。2003年2月6日，非典型肺炎进入发病高峰，民众恐慌情绪弥漫谣言四散。事后，当我们反思这些现在看来近乎荒诞离奇的谣言及恐慌时，我们依然可以看出社会阶层差异在对这起公共卫生安全事件解读的影响。以源头广东省为例，2003年2月11日，全省共发现病例305例，5例死亡。一时间，各种传言通过网络和手机短信四处散播。各种各样的谣言满天飞舞，如“广东流感死人”、“广东遭病毒袭击”、“广东流行‘禽流感’”、“醋和板蓝根可以预防病毒”等，主管非典型肺炎控制工作的广东省卫生厅副厅长冯鎏祥说：“这些信息的发布者有被传染的医务工作人员，先是从医院内部员工给亲友发出提醒短信，然后由这些亲友传给更多的社交群。正月初八到初十左右，已经流传广泛。”据广东移动通讯的短信流量统计，这三日其用户共发了12600万条短信，而极度泛滥的信息带来了灾难性的社会大恐慌。《三联周刊》引用冯鎏祥的话说：“广东有些农民以为非典型肺炎中的典即‘碘’，以为是吃了不含碘的盐造成的，就开始抢购碘盐。”其他谣言大抵如下：1、广州的物资已禁止进出，近期必将出现短缺情况；2、外地有人打电话问广州是否有米盐油卖从而引起恐慌；3、2002年10月后生产的食盐不合格，所以要买10月前生产的；4、海水受到污染不能制盐；5、盐水具有一定的杀毒、杀菌功效，广州近郊一些村镇群众不了解非典型肺炎，以为补碘就可以抵御“非典”型肺炎；6、近日海湾局势紧张，一旦开战中国物资必将紧缺，抢购风波从香港波及广州。从2月6日起，人们的情绪变得恐慌起来，当地群众争先恐后地购买醋和板蓝根，原本几元钱一瓶的醋一下子上升到60元一瓶，有的地方甚至上百元。群众由于害怕遭“病毒”袭击而不敢出入公共场所，不敢坐公共汽车，几乎所有的交通业、餐饮业、商业陷入瘫痪之中，整个城市到处弥漫消毒水的味道，刹那呈现出一派阴霾、萧瑟的景象，使人感到恐怖的气息。地方政府的虽强力压制辟谣，但民众的危机感政治参与权力的稀缺，让地方政府的努力成为谣言更加肆虐的助力。反观中央层面，直到2月8日，广东省卫生厅开始向中国国家卫生部求助，卫生部才急派专家