国学第九册第六课教案

国学第九册教学设计

第二单元道与规律第6课相反相成

教学目标：

1.正确、流利地朗读课文，注意读出节奏和韵味，尤其需要注意那些难度较大容易念错的字。

2.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。

3.熟读成诵。

教学重难点

1.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。

2.熟读成诵。

3.重点理解“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”等词句。

教学过程

一、课文内容简介

这一课内容选自《道德经》中的第二章《功成弗居》。

二、诵读感悟

1.教师范读课文，对于不认识和易错的字重点强调，标准拼音，要求学生注意停顿。

2.学生跟着音频试读课文，提醒他们要注意上述的停顿，体会全文的节奏。

3.学生练读课文，自由读、男女生对读、齐读、分组读、比

赛读等方式，进一步熟悉课文

三、理解课文内容

1.学生对照译文理解课文

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

2.重点字词解释

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

3.教师讲解课文内容

『天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣』单单从文字上面是没办法解读的。因为一般我们都主张明辨是非、好坏、善恶，但是这里的经文怎么说：『知道美，会是一种恶事呢？』为什么说：『知道善，也是一种坏事呢？』最主要是老子深观整个宇宙人生的实相，万事万物本来就是一体没分别，但是众生却一定要用『自我』划分开来，然后就界定出：我要的，就是美、就是善、就是好。『自我』所不要的、不喜欢的，就界定为丑的、恶的、坏的，这些都是从『自我』的立场出发所区分的。

你认为大花漂亮、小花很丑，当走过路边看到小花，于是根本就不理一眼。如果是一朵漂亮的玫瑰花，于是就很赞叹它，甚至想要摘回家、藏为私有。我们的心是常常这样：看到好的，就要抓；看到不好的，根本就不理睬。人类就把它贴上标签－认定这个才是美的、那个是丑的。我们的心就不单纯了，我们的心就

渐渐的丑陋了，所以『天下皆知美之为美，斯恶矣』。『皆知善之为善，斯不善矣』『善』不是不知道好坏、善恶的『善』，而是你都从『自我』去界定。符合我们自我的意思，就认为他是善的；不符合我们自我的意思，就认为他是恶的，就是『斯不善矣』。因为你的内心是从贪、瞋出发，你的内心也是丑陋、充满着贪瞋的，符合你的意思就认为是善的，不符合你的意思就认为是恶的。

『故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随』就是『相对论』。相对而论，当你树立出一个『对的』，同时『错的』也就被划分出来；当你树立出一个『大的』，则『小的』就被划分出来；把自己标榜为『圣人』，认为跟自己境界不相符合的人，就贬为『凡夫』。

『有无相生』如果树立一个『有』出来，『无』就被标立、划分出来；如果你树立一个『难』，另一个『容易的』就会有对称出来。就好像：你认为白天是美的，在这个当下你喜欢白天的美，同时就已经认为黑夜、晚上是丑的，是不喜欢晚上的。如果你有树立一个『喜欢的』出来，另外一个『不喜欢的』，就独立出来了，就是『长短相形，高下相倾』。人类一界定出一个『高』，然后另外一个『低』就被标示出来。

我们现在用三条线，比较哪一个长？哪一个短？如果没有比较，就没办法说它是长、是短。现在甲这一条线、乙这一条线，刚才单独甲这一条线的时候，我们没办法比较是长、是短，现在

跟乙这一条线比较起来，就可以很明显的认为甲这一条线是比较长，乙这一条线是比较短。

你界定一个『前』，一个『后』就分别出来，这些人围成一个圈圈，本来大家都是平等的存在，当『１』标榜出来，『２』就站在后面，我『１』在最前面，所以我就是老大，变成你这个『２』是在后面。『２』呢？跟『３』比起来，『３』是站在我后面，变成我在前面，你一比、一比，结果比到最后，变成『１』是在『１２』的后面。

如果要这样比较，都是没完没了的。比到比你大的，就成为心目中的偶像，就不断的要去追；比到比你贫穷的、比你不好的，就认为不要跟这种人厮混，就要赶快逃，你的心都无法安然自在。这个前后都是因为有对比、有比较才会这样，如果能够超越这些比较心，没有前、没有后，大家的立足点完全都平等。

一栋楼房十二层楼，当我站在十二楼就已经非常高，于是就认为楼层比你下面的，都是比较低、比较矮、比较下。但是没多久，旁边盖一栋三十六层楼的，你就变成比较矮了。

『是以圣人处『无为』之事，行『不言』之教』如果处心积虑的在那里比较、比较，是没完没了的。『是以圣人处『无为』之事』本来就没事啦！『世上本无事，庸人自扰之』。『行『不言』之教』就是以身教为主，再来『不言』，能够超越语言、文字。

『万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居』

去看到整个大自然、法界所展现出来的现象，天、地就好像是我们的父母亲，真实的存在也是这样，不断一直在养育着我们，地球如此无条件、无所求的，承载一切众生、养育一切众生。太阳也是如此普照着我们，所有人类生命的总能源都是来自于太阳，但是我们却没有去感恩过太阳，所以『万物作焉而不辞』。

地球、太阳、地、水、火、风，如此默默在养育我们一切众生，而且不辞辛劳。从有天、地以来，地球默默的承载、默默的播种、默默的养育这些众生，太阳每天日出、日落，不断地阳光普照，把能源输送到地球来养育众生，『万物作焉而不辞』就是不辞辛劳。然后『生而不有』养育一切众生，但是又不去主宰、不占为己有。只有天、地、大自然展现出『生而不有』的精神，我们一般父母亲生了小孩子之后，就会认为『小孩子是我的，是我的心肝宝贝，我的、我的…』那个我、我所就会抓得很紧。

但是不管是你的小孩或是你，或是你的父母亲、你的祖先，全部都是法界、大自然的子女，整个大自然如此在养育着我们，但是『生而不有』，不会去占据你、不会去抓取你、不会去主宰你，让你自由自在的活着。

『为而不恃』对众生这么多的贡献，每分每秒都有『地、水、火、风』的养育，但是从来太阳不会去跟你炫耀『我功劳多么大、我多么伟大、我对你们多么重要…』从来没有。从小到现在，太阳有没有跟你们炫耀自己很伟大？地球有没有跟你们炫耀自己很伟大？真正对我们生命最重要的是整个法界，从来不会跟你居

功。所以，真正对我们最重要的，却都是默默在奉献、默默在承担、默默的在做，我们能不能去感受？能不能去体会？

我们能不能做到这样的精神？有时候想想看，假如我们就像大地这样任众生踩踏、承载着众生、养育着众生，众生不但没有感恩你，还不断破坏你、踩踏你，甚而还吐痰、大小便…这样在蹂躏你，看看我们能不能做到没有瞋心、没有怨尤？这些都在宣说整个法界的无我、无私，但是人类常常站在『自我』的优越感，认为我们人类才是有情众生，山河大地是无情的、哪有什么重要，人类都站在我慢的立场轻视其它的，包括我们真正的天地父母，也都是如此在践踏、轻视他们。

『夫唯弗居，是以不去』整个法界大自然一直默默在养育众生，但是『夫唯弗居』从来不居功、不炫耀。『是以不去』是跟『世间法』做对比，一般众生如果做了一件事有所成之后，就沾沾自喜，期求外界的标榜、表扬，但是纵使你的功绩、功劳再大，都会像昙花一现。另外，有人就会在背后开始：有人羡慕你，就会有人嫉妒你；有人把你树立一个功绩，有人就会设法去除，世间人就是如此。但是如果真的体会天地默默奉献的精神，就会默默的去做，觉得该做就去做，不居功、也不炫耀，展现无我、无私的精神，『是以不去』你的生命才会超越时空，真正发挥意义出来。

四、熟读成诵

在理解课文内容的基础上试着背诵课文

五、自由学习

1.汉字家族

2.日积月累

3.古诗撷英