达摩祖师与明心见性《三》
[转载]达摩祖师与明心见性《三》
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(2010-11-27 19:35:00)
原文地址：达摩祖师与明心见性《三》作者：如如
达摩祖师与明心见性《三》
有人问：性有僧俗相否？
达摩祖师说：无也。
我们的自性也没剃光头，也没穿出家人的衣服，出世间没有僧俗，在世间示现上有僧俗之分。执著于俗知俗见，是在家人；执著于凡知凡见，是没有证道的出家人。达摩祖师说法是出世间实相，一点不差。
达摩祖师说：道本圆成，不用修证。
达摩祖师说的法义是，自性道是本圆，是自然成就的，它不需要修证。而需要修证的，是我们的身心。在修证身心的过程当中，把自性解缚，让它出离世间并发挥自然功用。
我们的自性是圆成的，自然智慧具足。自性是不需要修证的，但却被心识包藏，被业缘绑缚，被无明覆盖。不用修证，这是对自性上所说，非对人所说。我们要在理论上知道，在实相上也要证悟。
达摩祖师说：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发，亦是外道。
这个问题难以理解，一些人容易著相。若是明心见性的人，知人心性一体，佛在心中，吾心即佛。所以，人相分出家在家，证悟不分出家在家。出家在家都可圆成佛道。圆成佛道不是即身成佛，不是肉身成佛；而是在家修行照样往生极乐世界。若修行未证明心见性的人，相出家而心未出家，只出俗家而未出三界火宅之家。即使人暂时可以现出家相，但是从长久结果上亦是外道。在三界内，心随身现，身随心转；身心业牵，轮回生死。我们不要执著出家、在家之相，重要的是利用现有佛法，持戒修行，证得明心见性，这才是真实的。
有人问：白衣有妻子，淫欲不除，何得成佛？
达摩祖师说：我只言见性，不言淫欲。
这么复杂的问题，就这么简单一句，一些人更不明白了。佛住世时，维摩诘白衣即身成佛，未现佛身而现居士身；阿
育王白衣即身成佛，现国王身而未现佛身；龙女白衣即身成佛，转女身、现佛身去往他方国土。在这里，我们既要知道在家人可以见性成佛，又要知道是久远劫早已成佛的菩萨示现。事实上，达摩祖师是说，出世间不分出家、在家，佛法本身是一个杠杆，出家人可以利用，在家人也可以利用，各自修行的方法有所不同。出家人依法修行能往生佛净土，在家人依法修行也一样能往生佛净土。对于妻室淫欲的事情，出家人用强断的方法，在家人有自然断的方法，各有各的传承，不需要人去研究。这些人一听说即身成佛就著文字相；所以，不怨法师，怨我们自己，这是众生的贪求心太重。
有人问：杀生可以成佛否？
达摩祖师说：只言见性，不言作业，照样成功。
一些公案上有，杀猪的屠夫也可以往生。特别是在家人，那是他的职业。最后往生时，在他那里没有杀生那一条。他按佛法去修持、去行做了，也能往生，被他杀的是业报循环。他不做，别人也做，猪早晚是死，定业已成。他杀它，诵《地藏经》、《往生咒》、念佛号等，回向给被他杀的众生，这些众生就可以重新解脱，这是他的修持方法。而且，据我所知，这样的人多是菩萨示现，度不同作业的人或众生。现在的人说，杀生也能往生极乐世界，那就无所谓杀生不杀生了。不要理解偏了，一定要持戒修行，不做恶业；否则，一下子就
把佛说变成魔说。
达摩祖师说：言语道断，心行处正，见闻觉知，本自圆寂。
自心证悟境界上没有言语，道无需言语，觉道不说道，说道为无道，故言语道断。心见真理，心无邪念，心无虚妄，心住清净，心依法行，心无间杂，心念诸善，心空正定，故心行处正。身体六根有见闻觉知，故见性之人有别于常人，见相非相，闻声般若，觉空中道，知法无我。自性上没有见闻觉知又具足见闻觉知，自性上是圆觉的、寂净的、自然的存在，故本自圆寂。我们修行人，在定中观察，神识有见闻觉知；但与肉体的见闻觉知完全是两码事。才知往来不相代，你我谁是谁；昔为红尘客，有岸不回头。
达摩祖师说：佛度众生，智慧破无明，众生度佛者，烦恼化智慧。
佛度众生，有二层含义；一是佛依法、依愿、依缘，示现世间，以如来智慧力化众生的无明力；又无众生可度，众生非众生。现在是善知识用诸佛智慧，依因缘法化度众生的烦恼，众生非人度，仍是佛度众生。众生的烦恼一破除，智慧就显现出来，实际是众生自度。二是自性佛度自性众生，自性智慧功能显现，破除无始劫来覆盖自性的无明。
众生度佛者，也有二层含义；一是烦恼化智慧。十方诸佛以无明为父，以贪爱为母。诸佛把无明、贪爱充满的众生当父母想，众生有无明烦恼，等于父母有烦恼。所以，诸佛要为一大因缘故示现世间，化度无量众生；众生虽有有无明，虽有贪爱；但与佛有缘，佛要来救度，这就是众生在度佛，烦恼化智慧。二是自性众生，无始劫来的烦恼化度自性智慧，烦恼与菩提相伴生，如影随形。
达摩祖师说：鱼生于水，水不生鱼。
人可以生活在这个世间，但谁都不是凭空就有的，都得由父母孕育而生。佛法也不是从空中掉下来的，也是因缘和合而有。众生造业，业不造众生；人若造业，业与人俱生。众生可造各种业，但各种业不造众生。人只能选择造业，业不能让人选择，二者的关系不能颠倒。所以，修行在当下，找到自心；即按照自己的修行方法，从自心做起，用佛法去掉自心烦恼，了去旧业，而不造新业。否则，业和人俱生，就要受轮回业报。
达摩祖师说：众生常做善事即化身，常修智慧即报身，现觉无为即法身。
自性众生善行，就是成就化身；自心常修智慧，就是成就报身；自身证空无作觉妙无为，就是成就法身。
有人问：怎么明心见性？
达摩祖师说：我一更趺坐（即静坐）；二更凝神（即心静）；三更净心（即禅定）；四更不生不灭（即三昧）；五更般若（即观照）。
不懂禅机的人，以为达摩祖师没回答如何明心见性的问题。实际上，此为明心见性的过程，即证悟的过程。同时，告诉我们，静坐修行的方法是明心见性的基础。
有人问：修什么法最重要？
达摩祖师说：观心法最重要。
了心修道很容易，不了心修道，费力又不容易。有人一听说观心法门，就来求法，怎么观呢？这里，禅宗的观和净宗的观有区别。禅宗的观心法我不讲，这方面的书籍很多。我只讲一讲净土，好好静坐就是观。静坐过程中，有一边静坐一边观像的，但是观不好容易失败或着魔，因为真佛无相。所以，以静坐念佛为主，观像为辅。能真正观到佛的出家相是真观；否则，易出偏差。因为，众生心一半是净心，一半是染心；净心是自性，染心是造作。
有人问：什么是佛性？
达摩祖师说：觉性也。
佛为觉性，众生为迷失本性。众生一切诸善以觉为根，离觉无根；众生一切诸恶以无明为根，贪嗔痴来源于无明之根。即我们自己觉悟的心性，才是佛性。众生的性与佛的性一模一样，无二无别。众生离开觉性，就失去诸善根本。我们如果身体里没有自性，也没有自心，那就是一生一死。生是自然功能，死是自然断灭，也就无佛法可说；无神论者都这么认为。而学佛之人证知，人身体里有心，亦有佛性；觉而不迷为悟，是佛；迷而不觉为无明，是众生。若要转迷为悟，就要修持当下，去掉贪嗔痴。
有人问：如何转三毒心为三净戒？
达摩祖师说：戒、定、慧。
戒行清净而远离烦恼，才能依法修定而证身心清静，有定才能空观而生智慧。心中慧日垂光，破量劫无明暗；法界慈风普振，摧诸恶业障山。只有戒、定、慧法水长流，才能洗涤心垢贪、瞋、痴；转三毒心为三净戒；修诸善业，得速成就。
有人问：行六度万行不能成佛，为什么还行六度万行？
达摩祖师说：因为人身有六根，外有六尘，内外合一为六入。所以，佛说六度万行。
有六根作业就有六道轮回。六根是眼、耳、鼻、舌、身、
意；六尘是色、声、香、味、触、法；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；三者关系如下：
色对布施，是对眼根，眼晴能观察到的、别人供养的都是色，是物体；
声对持戒，是对耳根，耳朵听到的是持戒的声音而不放逸、不懈怠；
香对忍辱，是对鼻根，鼻可以自我调控，不被诸法味所转；
味对精进，是对舌根，舌贪众味，转众味为禅乐为食；
触对禅定，是对身根，由于身体不动，可断除淫欲；
法对般若，般若在世间为意识，我们意识不能顺着无明去想，要用智慧破诸法相。
我们要知道，一说六度别认为是外在的，是与我们的身体紧密相连的，是对应六根、六尘的。
有人问：何为三界？
达摩祖师说：三毒为三界。
贪为欲界，六道轮回；瞋为色界，色界当中有一念瞋恨；痴为无色界，无明未破。贪、瞋、痴也是身体三界，眉间以上是无色界，我执我见难破；眉间到胸口为色界，我慢我迷难破；胸口以下为欲界，我爱我触难破。修行人能出身内三界，才能出身外三界；六根能转六尘，才能行六度万行。
有人问：为什么有六趣呢？
达摩祖师说：因为人有六根、有六尘、有六入；所以，有六趣。
六根造作诸业，才有六趣。六趣中，重报是三恶道，轻报是三善道。由于人的六根相同，造业轻重不同，才有三重报、三轻报。一些人不了正因，迷心修十善，妄求快乐，生天趣。修行人需要明了的正因是三十七道品；迷心修十善是以贪心求大果报；所以，只能感天福报。一些人迷守五戒，守戒当中妄起爱憎，未离嗔习，生人趣。有的在家人虽受了五戒、八戒、六重二十八轻菩萨戒等，顺缘生爱，逆缘生嗔，善恶习气参半；所以，只能生人道。一些人迷执有为，信邪求福，未离痴习，生修罗趣。因为信邪求福的缘故，和修罗结下因缘，迷邪仙路，痴习障善，争名逐利；所以，只能生修罗道。一些人贪习重、嗔习重、痴习重，生三恶道。学佛人一定要明白真相，我不是针对哪个人，是根据因果律而讲，因果轮回就是如此。
有人问：什么是三大阿僧祗劫？
达摩祖师说：三毒也，一毒一大阿僧祇劫。
有人会说，我今天就去掉三毒，能否立刻成佛。只能是，“放下屠刀顿觉醒，一念慈悲与佛同；三业罪愆呈解
脱，罪福无主了真性。”三毒是无量劫积习而来，当下很难立刻去掉，须逐渐用戒、定、慧制住三毒，用智慧止住六尘，这样才能心转六根，慧转三毒。即理可顿悟，道可渐修。
有人问：如何才能解脱?
达摩祖师说：以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，才能炼出体内真如佛性。
人的身体是承载戒法于一体，故修行人要以身为炉。身修佛法，心行佛法，是佛法冶炼身心见思二惑，故以法为火。还要证悟智慧，炉红火旺，身心正行，弃转习气，故以智慧为巧匠。体内的真如佛性如金矿石，必须以智慧巧匠将点燃的佛法之火，投于身炉之中；通过冶炼，使金与渣彻底分离，才能使金为器，明心见性，解脱生死之苦。
有人问：什么是依教奉行？
达摩祖师说：即无一漏缺。
无一漏缺，是行菩萨道，受持佛说十二部经律论；而不是受持六部或一部。在世间，大乘法与小乘法，都要平等对待。根据众生的根基说不同的法，因根施教，各自受教。大乘人修行是以小乘法为基础，小乘人修行以大乘法为了义。而于出世间，唯一佛乘，别无余乘；这都是依教奉行。
有人问：什么是正法之香？
达摩祖师说：一是戒香；二是定香；三是慧香；四是解脱香；五是解脱知见香。
戒香是修行人经常守持戒律，身行、口说、意想不犯戒，不造作轮回之因。定香是修行人禅行要达到的境界，在定空境界中，不执著于空理。慧香是修行人入定空三昧，证悟人空法空。解脱香是修行人智慧升起，知第一义谛，发菩提心，出世间而不舍世间。解脱知见香是修行人破智障；智障也称知见障。钝根阿罗汉证知空理，见道灭苦；但智慧不足，自障菩提路。初行人也有知见障；但不是智障，而是理障。读诵几部佛经，研究古德几本杂论，就妄执人我，心迷法相。一些人容易出这种状况，尚难醒悟。
证道之人必是谦下之人，时刻保持谦下心，不轻慢任何人。哪位法师讲法都听一听，哪里有无明的存在哪里就有智慧。听闻法师讲法，可以相互参学。在世间，万事万物有凡尘。若能用智慧化解凡尘，那就是智慧通达。一些初行人在理障上表现为倔强，很难入道。入道后期的智障，是发不了菩提心，出不了三界。我们千万不要轻视知见障，不要犯知见障的过失。
若为人讲法时，先听人讲话，让人把话讲完，观察根基后再讲法，还要适可而止。人若不愿听，一句法都不要讲。一旦要想把人征服的时候，一动念就已大错特错。心内法生，法生烦恼就起。何必争执，涅槃路上，人也不能拉我做同伴，我也不拉人做同伴。如那位住持长老所说，“我没那个法，我折服不了人；我折服不了人，我就着急上火。”我讲，应该从心里把他人放下，能修与否，是他人的事情；应该教诫的说了，能行与否，是他人的事情；应该培德的尽心了，能往生与否，是他人的事情。因为众生无边，因缘未到，谁也度不了谁。只管好自己的行做，不超越自己的能力去行做。我讲这些，是对这位将要出家的居士，修行时或未来弘法时，要把握到这个程度。一旦出家，不但要身出家，还要心出家。争取即身能了生脱死，成为法界真僧。