庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境...p.
庄子钓于濮水
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾塗中乎？”
二大夫余曰：“宁生而曳尾塗中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”
一、本文选自，是经典，作者是（人名）（朝代）的哲学家
二、解释下列加点字
楚王使大夫二人往先焉往（）焉（）
庄子持午不顾持（）顾（）愿以境内累矣累（）
王以巾笥而藏之庙堂之上以（）宁生而曳尾塗中曳（）塗（）三、用现代汉语解释下列句子
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉
愿以境内累矣！
庄子持竿不顾
吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。
宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾塗中乎？
往矣！吾将曳尾于塗中。
三、回答下列问题
1．文中“持竿不顾”运用了、描写，从中表现了庄子
2．本文作者以作比喻，以此委婉地表达庄子的人生追求，文中这句话最能表现他的这种追求
3.读了本文之后，你是否欣赏庄子的做法？简述理由？（40字）
王顾左右而言他
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。
一、本文选自，它是记录孟子言行的经典著作，和、、、合称为四书
孟子是（朝代）思想家，是的代表人物之一
二、解释加点字
有托其妻子于其友而之梦游者托（）妻子（）之（）
比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？比（）反（）馁（）弃之弃（）已之已（）王顾左右而言他顾（）三、解释下列句子
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之”
曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
四、回答下列问题
1．孟子说这番话的用意是，他采用说理的方法来劝说齐宣王，文中这句话表明齐宣王已经意识到孟子说这番话的目的。
2．从这篇文中你受到什么启示?
(完整版)庄子原文及翻译
（二）适合高年级诵读 第一课《庄周梦蝶》 原文： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú惊喜的样子）然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 练习： 复述《庄周梦蝶》 第二课《庄子与惠子游于濠梁》 原文 庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 注释： 1.濠梁：濠水的桥上。濠,水名，在现在安徽凤阳。 2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。 3. 是：这。 4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。 5. 全：完全，确定是。 6.请循其本：从最初的话题说起。请：请允许我，循：从…说起。其，话题。本：最初。 7. 子曰’汝安知鱼乐’云者：你说”汝安知鱼乐“等等。汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。”云者：如此如此。安，怎么。 8.既已知吾知之而问我：既：已经，之：它，指“鱼之乐”，下文的同此意。 译文： 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎
庄子钓于濮水
庄子钓于濮水 庄子钓于濮水》① 《庄子》 庄周战国哲学家 原文： 庄子钓于濮（pú）水，楚王使②大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi)矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳③尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂（tú）④中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 译文： 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫先前往去请他（做官），（他们对庄子）说：“想用国内的事务使您劳累啊！” 庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已有三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里拖着尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里拖着尾巴。” 庄子说：“请回吧！我将要在烂泥里拖着尾巴生活。” 注释： ①节选自《庄子·秋水》。庄子（约公元前369~公元前286），名周，宋国蒙（今河南商丘）人，战国时哲学家。濮水，水名，在今河南省濮阳县。 ②使：派。 ③曳：拖。 ④涂（tú）：泥。 意义：表现了庄子鄙弃富贵权势,坚持不受束缚,逍遥自在生活的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求 庄子简介：
庄子是道家代表人物,他说过这样一句话 世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、 善恶、得失、荣辱都是相对的。庄子思想比较复杂，基本上属于主观唯心主义；主张 保身、全生、养亲、尽年。庄子的思辨的哲学智慧常常令人神往。代表作《庄子》， 现存33篇。《庄子》散文是战国中最重要的散文成果之一。它的文章写得汪洋恣肆， 不拘绳墨，变化无端，充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： 除此之外，庄子思想还主要表现在以下几个方面。 其一，对绝对自由的追求。这一思想主要体现在《逍遥游》。池先是赞美大鹏扶摇直 上九万里，后又赞美列子御风而行，最后一一否定，提出以“有待”“无待”来区分来判 定是否达到绝对的自由。其实，主张相对论的庄子何以相信绝对自由的存在呢?这是因为 绝对自由论是他的理想主义的追求所致，是对一种境界的无限追求。绝对的自由是不存在的，然而它却激活了庄子无限的想象空间。 其二，万物齐同的观点。这一思想主要体现在《齐物沦》、《天地》等篇。庄子认为 万物都是齐同的、无差别的，因而对万物的议论也应是齐同的，否定了对立面的统一是有 条件的，是相对的。这种观点片面地夸大了串物的同一性，而抹杀了事物间的差异性。 其三，无为而治的思想。这一思想在《庄子》书申较为普遍，以《应帝王》较为突出，其中“日凿一窍，七日而浑沌死”的寓言故事，就形象地说明了治理天下带来的后果。老 子也讲无为和无为而治，主要强调的是避免人为干预带来的弊病，而庄子却往更为消极的 方向发展，否定了一切有为的行为。 其四，无用之用的观点。这种观点体现在《逍游游》、《人间世》等篇。“无用之用”命题，在哲学思维方面是很有意义的，它反映了事物的转化方面、在对立统一方面某些规 律性的东西。但庄子更喜欢把它用在生活之中，这引起某些人的挑剔，批评庄子有滑头思想。其实批评者忽略了庄子所处的残酷险恶的社会环境。 其五，法天贵真，以“自然为宗”的思想。这种思想在《庄子》书中反映比较普遍， 如《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山木》、《渔丈》等篇，都 有明显的表现。关于“自然为宗”所蕴含的内容，陆永品先生亦有较完备的说明，他说：“有三层意思：一是含有恬淡无为，安时处顺的思想；二是含有反对人为的约束，恢复纯 真的自然本性的思想；三是含有向往‘小国富民’的原始社会和‘混茫’世界的思想。”
《孟子》与《庄子》寓言艺术特色比较
《孟子》与《庄子》寓言艺术特色比较 摘要：战国时期在需求能言善辩之士的时代背景下，诸子大多使用寓言来阐述政治见解和思想学说，因此寓言创作格外活跃，其中以《庄子》、《孟子》等书的寓言尤为出色，二者有相同的寓言使用基础和审美基调，但在文本、取材、形象、手法和语言等方面都各具特色，呈现不同的艺术特色，且影响深远。 关键词：《孟子》寓言；《庄子》寓言；艺术特色 寓言是中国较早的一种文学表现形式，早在春秋战国时期，就被诸子百家及史传频繁使用，用来陈说辞理，具有短小精悍，浅显易懂，又寓意深刻的特点。寓言是《庄子》最主要的表现方式。司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”（《史记?老子韩非列传》），有寓言故事近二百则。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神人”、《应帝王》中的“浑沌”等；也有即兴创作如《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《至乐》中的“髑髅见梦”等。《孟子》寓言虽数量上不及庄子、韩非子等人，但其寓言融入至其散文之中，说明立场，针砭时弊，诠释学说等，风格简洁隽永，形象逼真，擅长论辩，自具风格，同样引人瞩目，其中其蕴含的“浩然之气”和深刻的哲理性而流传至今。《孟子》和《庄子》寓言有着相同的使用基础和审美基调，但又在艺
术特色上各具特点。 一、《孟子》与《庄子》中相同的寓言使用基础和审美基调 二者的寓言具有需求能言善辩之士的使用背景及阐述 政治见解的使用目的。这一点学者张航在《和中的寓言比较》（河南纺织高等专科学校学报，2003年第15卷第2期）有一定的论述。孟子和庄子都生活于战国时期，他们为了弘扬学说，教诲后学，也像当时的谋臣策士和纵横家一样，在各自的言论或著述里面都运用了大量的寓言，以言辞成事，追求说理技巧。如孟子的进谏大多就是采用比喻性的寓言进行说理并收到了良好的效果，使用寓言可以使得统治者能够及时采纳谋臣意见，更快更好地促进国家治理。在这样一种历史趋势下，在作品中采用寓言这样一种文学样式是历史的必然，也能推动朝政改革。孟子和庄子都是战国时期的著名的思想家，文学家，更是辩论大师。孟子不但好辩且善辩，例如同他辩论的国君有时尽管不同意他的观点，但也不得不心悦诚服：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”（《孟子?梁惠王上》）①甚至主动提出“寡人愿安承教”。（同上）庄子也是辩论大师，从庄子与惠施及其他各类人或物的富有哲理和情趣的论辩，如与惠施的鱼乐之辩（《秋水》），与魏王的辩论（《山木》），与曹商等慕名利者的论辩（《列御寇》），甚至与髑髅的生死之辨（《至乐》）等，我们可以体察出庄子的辩才②。以与惠
古诗庄子秋水翻译赏析
古诗庄子秋水翻译赏析 【庄子秋水原文】 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(ěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似orG稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因
庄子其人其书
庄子：其人其书 行到水穷处 坐看云起时 王维 举杯邀明月 对影成三人 李白 独坐幽篁里 弹琴复长啸 王维 潇洒、逍遥、 独与天地精神相往来 庄子：其人其书 ?一、庄子其人 ?二、《庄子》其书 庄子其人 ?司马迁《史记·老子韩非子列传》： ?庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王（公元前369—前319）、齐宣王（公元前342—前324）同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄子的生卒年 ?庄子活动的大致年代： ?公元前四世纪中期到公元前三世纪早期。 ?具体的年代，有五种说法：
?1、前369—前286（马叙伦）； ?2、前355—前275（吕振羽）； ?3、前328—前286（范文澜）； ?4、前365—前290（杨荣国）； ?5、前375—前295（闻一多）。 庄子故里 ?《史记》：庄子者，蒙人也。 ?蒙： ?战国时代属宋国，汉代属梁国 ?称庄子宋人或梁人，意思一样，只是根据不同时代称谓而已 ?今河南商丘县境内 ?一说：今河南、安徽、山东三省交界处。 庄子与楚国的关系 ?1、楚威王曾礼聘庄子 ?2、《庄子》中多记载楚国风土人情、宫廷传闻 ?3、庄子思想灵动浪漫，文字表述多借用神话故事，与楚国文化十分相近。历来 被视为楚文化的一部分 ?崔大华《庄学研究》： ?“庄子可能是楚国贵族后裔，可能是在楚国吴起变法时期（约在楚悼王十五年到 二十一年，即公元前387—前381年），被迫迁移到楚国北陲，最后流落到宋国的楚国公族后裔。” 庄子的家世 ?没落贵族家庭出身 ?1、郑樵《通志·氏族略》： ?庄氏，芈（音米）姓，楚庄王之后，以谥为氏。 ?2、从思想上进行分析，理由有二： ?（1）超越现实功利性的纯粹精神性思考——以谋生为急务的平民子弟不太可能沉醉其中 ?（2）深刻的厌世情绪——败落贵族家庭的子弟所容易有的性格。庄子的生计 ?《刻意》：就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已。 ?1、为吏： ?“尝为蒙漆园吏。”（《史记》） ?2、打草鞋： ?“处穷闾阨巷，困窘织屦（音巨），槁项黄顑（音砍）。”（《庄子·列御寇》）
2021年八年级语文上册 第5课《庄子钓于濮水》教案 沪科版
2021年八年级语文上册第15课《庄子钓于濮水》教案沪科版第一课时 【学习目标】 １．在疏通字词、诵读课文的基础上，了解课文的寓意及其作者的主要思想。 ２．在理解文句的基础上，了解庄子主要通过寓言故事表现其思想的写作手法，学习设喻的说理方法。 ３．初步了解我国古代道家学派及其代表人物——庄子的主要思想、文学风格，体会庄子垂钓所表达的逍遥无为、胆魄淡泊名利的人生追求。 【课文提示】 １．庄子，名周，他与老子并称“老庄”，是道家学派的代表。从整体思想体系和政治观点看，庄子一方面议君相，讥儒墨，甘贫贱而肆其志；一方面又否定一切，齐万物，一死生，以求内心的调和、精神的胜利而自我麻醉。他的处世态度是玩世不恭，随俗浮沉，认为“无用之用”才是“大用”。但庄子放荡不羁，蔑视礼法和权贵，对统治者不合作，在特定的历史时期起过一定的积极作用；他主张道法自然（简而言之就是要遵循客观的自然规律）、清静无为（过着逍遥自在的隐居生活，在仕途上无所作为）也是有积极意义的。 ２．《庄子》的艺术在诸子散文中最突出，文学成就最高，有独特风格： ①吸收神话创作的精神，大量采用寓言故事，作为论证的根据；想象奇幻，富于浪漫主义。一切生物、无生物都会说话，且会辩论、讲道理使逻辑思维的理
论文形象化。 ②善用譬喻。《庄子》“寓言十九”。 ③多用韵，声调铿锵，有和谐的节奏感。总之，汪洋恣肆，机趣横生，有浪漫主义风格。 【正音正字】 濮pú笥sì曳yè塗tú(“涂”的繁体字) 【虚词积累】 乃 副词；表承接关系；相当现代汉语：就、于是、才。 表转折关系；相当现代汉语：却。 表时间；相当现代汉语：竟（然）、反而、却。 用于判断句，表申明或确认，有判断语气，但不是判断句；相当现代：是、却。 表限制；相当现代汉语：只、反。 连词；用于后一分句之首，表衔接或转折；相当现代汉语：而、然而、于是、就是。 代词；用作领属性定语；相当现代汉语：你、你们。 起指代作用；相当现代汉语：他的、他们的、那。
高中语文课外古诗文《庄子钓于濮水》原文及翻译(含注释)
高中语文课外古诗文《庄子钓于濮水》原文及翻译（含注释）原文 庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！” 庄子庄子 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 注释 字词注译 1.濮水：水名，在今河南濮阳。 2.使：派，派遣。 3.大夫：古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等。 4.往先焉：指先前往表达心意。焉：兼有“于之”的意思，到那里。 5.愿以境内累（lèi）矣！：希望把国内政事托付于你，劳累你了。 6.顾：回头看。 7.以：用。 8.境内：四境之内，即指国内的政务。 9.累：使……劳累。 10.巾：覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词，用锦缎包裹。 11.笥：一种盛放物品的竹器。名词用作动词，用竹匣装。 12.宁：宁愿。 13.贵：显示尊贵。
14.曳：拖。 15.涂：泥。 16.往矣：走吧。 古今异义 吾闻楚有神龟 闻：古，听说。今：用鼻子闻到。 庄子持竿不顾 不顾：古，不回头看。今：不理，不管。 一词多义 往 楚王使大夫二人往先焉。往：去，到。 往矣！吾将曳尾于涂中。往：走。 活用 愿以境内累矣 累：形容词的使动用法，使……劳累。 宁其死为留骨而贵乎 贵：形容词的使动用法，使......贵，显得尊贵。 译文 庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。” 庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”
庄子古文整理
不材之木 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜（xie二声，量度物体的周长）之百围；其高临山 十仞而后有枝，其可以为舟者旁（同…傍?，接近）十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？” 曰：“以矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为 柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。 自译：有个名叫石的木匠去齐国，来到曲辕，遇见土神庙旁的一棵栎树。它大得（可以）遮荫几千头牛，量树干周长有一百抱；它比山高出十仞（古代长度单位）以上才有枝杈，它可以做船将近十几条。看树的人就像集市的人一样（多），这位木匠师傅却不去围观，继续走路不停下。他的弟子看了个饱，赶上石木匠后，说道：“自从我拿起斧头跟随师傅，还没见过怎么美的木材。师傅（却）不愿看（它），走路（都）停下，为什么？”（师傅答）道：“算了吧，别说了啊！（这是一种）疏松的木头。用来做船会沉，用来做棺材会（迅速）腐烂，用来做器具会很快损坏，用来做门会流树汁，用来做柱子会被虫蛀。这树是不能做东西的木头，毫无用处，所以才能有这么长的寿命。 相濡以沫 “ 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎，人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎? 泉涸，鱼相与处于陆，相呵以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。” 死生是天命，人世有夜昼的永恒是自然。人对此不能参与其中，这都是事物的常情。那人只把天当作父亲，还终身很爱戴它，何况那卓越的真人呢?人们只认为国君胜过自己，还终身很情愿为他去死，何况那真人呢？水源干枯了，鱼儿一起在陆地上，用湿气互相呼吸，用口沫互相沾湿，还不如在江湖里互相忘掉。与其称颂尧而谴责桀，不如把两者忘掉来归化那道。天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把自己活着看作是乐事，也就是把自己死去看作是乐事了。
八年级语文庄子钓于濮水
《庄子钓于濮水》 《庄子》 第一课时 【学习目标】 １．在疏通字词、诵读课文的基础上，了解课文的寓意及其作者的主要思想。 ２．在理解文句的基础上，了解庄子主要通过寓言故事表现其思想的写作手法，学习设喻的说理方法。 ３．初步了解我国古代道家学派及其代表人物——庄子的主要思想、文学风格，体会庄子垂钓所表达的逍遥无为、胆魄淡泊名利的人生追求。 【课文提示】 １．庄子，名周，他与老子并称“老庄”，是道家学派的代表。从整体思想体系和政治观点看，庄子一方面议君相，讥儒墨，甘贫贱而肆其志；一方面又否定一切，齐万物，一死生，以求内心的调和、精神的胜利而自我麻醉。他的处世态度是玩世不恭，随俗浮沉，认为“无用之用”才是“大用”。但庄子放荡不羁，蔑视礼法和权贵，对统治者不合作，在特定的历史时期起过一定的积极作用；他主张道法自然（简而言之就是要遵循客观的自然规律）、清静无为（过着逍遥自在的隐居生活，在仕途上无所作为）也是有积极意义的。 ２．《庄子》的艺术在诸子散文中最突出，文学成就最高，有独特风格： ①吸收神话创作的精神，大量采用寓言故事，作为论证的根据；想象奇幻，富于浪漫主义。一切生物、无生物都会说话，且会辩论、讲道理使逻辑思维的理论文形象化。 ②善用譬喻。《庄子》“寓言十九”。 ③多用韵，声调铿锵，有和谐的节奏感。总之，汪洋恣肆，机趣横生，有浪漫主义风格。 【正音正字】 濮pú笥sì曳yè塗tú(“涂”的繁体字) 【虚词积累】 乃 副词；表承接关系；相当现代汉语：就、于是、才。 表转折关系；相当现代汉语：却。 表时间；相当现代汉语：竟（然）、反而、却。 用于判断句，表申明或确认，有判断语气，但不是判断句；相当现代：是、却。 表限制；相当现代汉语：只、反。
第15课《庄子钓于濮水》教学设计(沪教版五四制初二上)doc初中语文
第15课《庄子钓于濮水》教学设计（沪教版五四制初 二上）doc初中语文 【教学目标】 1、初步了解我国古代道家学派代表人物之一——庄子的要紧思想及其文学风格。 2、在明白得文句的基础上，能概括出庄子〝拿神龟打比方〞的寓意。 讲明： ?庄子?是表达道家思想的源头之一。在中国学术思想史上，?庄子?是与重视现实主义的儒家思想相对立的最有代表性的先秦散文。他在其〝道法自然〞的哲学思想基础上，界定设想的人一辈子最高理想境域是清静无为与逍遥自由。庄子思想的文学特点，不是通过逻辑论证来阐明，而是包蕴在寓言中，随其故情况节的进展而展现。正如司马迁在?史记?老庄申韩列传?所称〝著书十余万言，大抵率寓言也。〞本文就选自?庄子?外篇?秋水?中的一那么寓言故事，通过拿神龟打比方专门好地表达了他的上述思想。作为节选语段，教师在教学前有必要对庄子及其思想和作品作整体上的把握和明白得，以便在教学过程中游刃有余地组织教学活动，使学生更好地了解庄子的要紧思想、文学风格及庄子〝拿神龟打比方〞的寓意。另外，通过本课的教学还能够激发学生走进经典、阅读经典的爱好，也能让学生了解我国古代思想文化精髓，培养学生热爱祖国文化的思想感情。 【教学重点与难点】 1、重点：在疏通字词、诵读课文的基础上，明白得庄子〝拿神龟打比方〞的寓意，了解庄子的要紧思想。 2、难点：了解庄子要紧通过寓言故事表现其思想的写作手法。 讲明： 〝阅读浅易的文言文，能借助注释和工具书明白得差不多内容。〞这是新课程标准对初中文言文教学的差不多要求。而这篇文章故事性强，适合初二学生的年龄特点和认知水平，教学的重点设计为在疏通字词、诵读课文的基础上，明白得〝庄子拿神龟打比方〞的寓意，从而了解庄子的要紧思想主张。庄子的思想并不是通过逻辑论证来阐明，而是包蕴在寓言中，因此困难的环节是探讨庄子表达其思想的写作手法。 【教学过程】
小学语文名家经典诵读《庄子》(二)庄子钓于濮水素材语文版
小学语文名家经典诵读《庄子》（二）庄子钓于濮水素材语文版【原文】 庄子钓于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 【译文】 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。” 庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 【原文】 惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰(2)：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中(3)，三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓(4)，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食(5)，非醴泉不饮(6)。于是鸱得腐鼠(7)，鹓过之，仰而视之曰：‘嚇(8)’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？” 【译文】 惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。 庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗？鹓从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘嚇’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
经典庄子寓言文言文及翻译
经典庄子寓言文言文及翻译 【篇一】经典庄子寓言文言文及翻译：庄周梦蝶 原文 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄 然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。《庄子·齐物论》 翻译 有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在丛中自由自在的飞翔，感 到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。但是，庄周突然醒 来之后，惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变 成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周梦蝶，典出《庄 子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一 个哲学命题。在其中，庄子使用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对 梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了 人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但因为其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也因为它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后 世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最的莫过于 李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。 【篇二】经典庄子寓言文言文及翻译：鸱与鹓雏 原文 惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方 有鸟，其名为鹓雏(yuānchú)，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，
鹓雏过之，仰而视之曰：“‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而‘吓’ 我邪？”选自《庄子．秋水》 翻译 惠施做了魏国的宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想要取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，想 阻止庄子，在国都里搜捕三天三夜。 哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，他的名字为凤凰， 您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甘美如美酒的泉水不喝。（在这种情况下，）有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头 顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，抬起头来吓得叫道：‘吓！’现在您 也想用您的魏国来吓我吗？” 庄子以鹓雏自比，说自己有高远的心志，并非汲汲于官位利禄之辈，但谗佞之徒却以小人之心度之。 文中庄子不直言表露自己的想法，而借讲鹓雏鸟的故事，辛辣地 讥讽了醉心于功名利禄者的嘴脸，表现了庄子清高自守，视爵禄如 “腐鼠”的态度。 【篇三】经典庄子寓言文言文及翻译：鹏程万里 原文 《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而 上者九万里。” 有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云;搏扶摇羊角而上者 九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也!我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之 至也，而彼且奚适也!” 翻译
美文欣赏：书中蕴藏的人生哲理
美文欣赏：书中蕴藏的人生哲理 作家三毛说，心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。我想说，人生中的很多事情，我们无力自渡，却可借助外物。自然山水与人类智慧之结晶—书籍就是我们最好的依凭。 我读庄子，是为了自渡，也希望他能渡人。 喜欢庄子，始于故事，终于智慧。庄子著书十万言，大多是寓言。这些故事妙趣横生，读来令人捧腹大笑，笑而深思，又觉意味深长，精微的语言蕴含深奥的道理，不能不佩服先贤的哲思。庄子的哲学思想可以给予我们更多的人生启迪，尤其在竞争激烈，人心浮躁的当今，读庄子，能让我们智慧通达，内心宁静而悠远，以超然的姿态面对世态人生。解读庄子，也因为世人常常误解庄子，认为他愤世嫉俗，逃避现实，而我认为，我们看到他的行为，更要了解他的生活世界和心灵世界，我们读书读人也要看其有益的一面，吸取其积极的因素。 闻一多先生曾有这样的评论：中国人的文化上永远留着一个人的文化烙印，他的书成了经典，他的魅力跨越千年，这个人，就是庄子。美学大师李泽厚说：中国文人的外
表是儒家，但内心永远是庄子。读懂庄子，我们就读懂了真实自在的生活，读懂了美妙幸福的人生。 庄子，名周，战国时宋人，是继老子之后战国时期道家的代表人物。庄子学识渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有分析和研究，但他只做过不长时间的小小的漆园吏，以庄子的才学见识谋取高官厚禄轻而易举，然而他无意于仕进，他曾拒绝楚威王的聘请，这就是《庄子钓于濮水》的故事。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”在这里，我们看到了一个鄙弃功名的庄子。 古人读书皆为官，学而优则仕，才学智慧不为济世之用，这未免有些可惜，未必不是资源的浪费，用我们今天的眼光看来是不可取的，但我们知道评价历史人物不能脱离他所生活的时代，时代决定了人的立场与思想，个人的经历影响他的价值取向。庄子生活在战国中期，诸侯混战，社会动荡，庄子看到民不聊生的惨状，看到统治者贪婪的本性，他不与之为伍，他是在以无为的方式与世界的污浊对抗，他更理性地认清现实的黑暗，他没有让自己的智慧成为统治者满足一己私欲的工具而加重人世的灾难，这是他以退为进、
有趣的庄子 短故事6则
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医：破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘。——所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！” 北冥有鱼，其名为鲲(kūn)。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙(xǐ)于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鲦tiáo鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰…汝安知鱼乐?云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！” 庄子送葬，过惠子墓。顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤；郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质也，吾无与言之矣。” 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓(hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？” 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
《 庄子钓于濮水》练习答案
《庄子钓于濮水》练习 一、词语解释 1、楚王使．大夫二人往先焉（派） 2、愿．以境内累．矣（愿意）（劳累） 3、庄子持竿不顾．（回头看） 4、王以巾笥 ．．．而藏之庙堂之上（用）（覆盖用的丝麻织品） （一种盛放物品的竹器） 5、宁其死为留骨而贵．乎（显示尊贵） 6、宁其生而曳．尾于塗．中乎（拖）（泥） 7、往．矣（走） 13、宁其．死为留骨而贵乎（副词，放在句首或句中，表示测度、反诘、期望、委婉商量等语气。视情况可译为“大概”、“怎么”、“难道”、“还是”等，或不翻译） 二、句子解释 1、庄子钓于濮于水，楚王使大夫二人往先焉 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫先到那里表达心意请他（做官）， 2、愿以境内累矣！ （楚王）愿意把国内的事务劳累您啊！ 3、庄子持竿不顾 子拿着鱼竿没有回头看（他们） 4、“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(sì）而藏之庙堂之上。 我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。 5、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是宁愿活着拖着尾巴在烂泥里爬呢？” 6、“往矣！吾将曳尾于涂中。” （庄子说：）“请回吧！我（情愿像神龟）拖着尾巴在烂泥里爬。” 三、内容理解 1、楚王派遣大夫来找庄子的目的是（聘请他到楚国做官） 2、庄子当时在哪里？在做什么？ （濮水边；正在钓鱼。） 3、庄子用神龟的故事拉说理的方式是将神龟与自己进行（类比） 4、庄子例举神龟的例子有何用意？ 用神龟的选择作比喻，形象地表明自己的追求，从而委婉拒绝楚王的邀请） 四、常识填空 庄子是战国（朝代）的宋国（国家）的哲学家、文学家、他的文章特点是汪洋恣肆、仪态万方、幽默风趣。 1
南京大学李章宾大学语文《庄子》
1.《庄子钓于濮水》 原文： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 译文： 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。” 意义：表现了庄子鄙弃富贵权势,坚持不受束缚,逍遥自在生活的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求 2.《庄子·徐无鬼》 原文： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：…尝试为寡人为之。?匠石曰：…臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。?自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 译文： 庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：…替我试试看。?匠石说：…我以前能削，但是我的对手早已经死了！?自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！” 意义：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之. 3.《秋水》 原文： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰…汝安知鱼乐?云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 译文： 庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。”惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；准此而推，你既然不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是很明显的了。”庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：…你怎么知道鱼是快乐的?云云，就是你知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。”意义： 庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情
悠悠庄子：此中有真意 欲辩已忘言
悠悠庄子：此中有真意欲辩已忘言*导读：读《庄子》其书，虽未像前人般书读百遍而纯熟于心，但读《庄子》开篇第一章《逍遥游》全文，却也品出了一番滋味。各人观庄子，各有其见解，旷者见其放达，隐者见其幽然，智者见其思远……浅览《庄子》，偶而翻之，未有前人思深怀远，但便如夏日品茗，氤氲水汽中，隐隐幻出悠悠庄子，书中寓无穷天地，飘然随其神游于天地间。…… 读《庄子》其书，虽未像前人般书读百遍而纯熟于心，但读《庄子》开篇第一章《逍遥游》全文，却也品出了一番滋味。各人观庄子，各有其见解，旷者见其放达，隐者见其幽然，智者见其思远浅览《庄子》，偶而翻之，未有前人思深怀远，但便如夏日品茗，氤氲水汽中，隐隐幻出悠悠庄子，书中寓无穷天地，飘然随其神游于天地间。 庄子其文，汪洋恣肆；庄子其人，狂放不羁。于《庄子》之字里行间，读出庄子之悠悠，其天地之幽幽。此天地不拘于自然界之物质形体，更延至精神境界。 《逍遥游》中言道：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？此亦寓庄自身飘飘然，以天为宗，以德为本，以道为门畅游于自己的茫茫天地内。一己的生存空间终究是有限的，而精神世界可以是无限的。
《大宗师》里叙道：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。寥寥几字，先道出一个感人至深的故事，甘泉枯竭了，鱼群挤在陆地上，以互相呼出的湿气而活，以口沫互相沾湿，其可谓仁爱有哉，感人深矣，庄子在此宕开一笔，干脆道：不如相忘于江湖。人为之仁毕竟囿于形体，而自然之道，却可广无际涯。人可相忘于自然，正如鱼可相忘于江湖。再进一步与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。誉尧和非桀何益呢？倒不如忘却，不誉不非以通于大道。 又《天地》有言曰：忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。呵，庄子他说啊，由物至天，逐渐忘却，直至忘却自己，入于天地自然之境界。而此过程中，浑浑然处天地之中，茫茫然忘万物之形，庄子为我们展开了一幅宏阔空灵的天地。他借颜回之口道回坐忘矣。坐忘，坐忘，当真精妙无极。仅仅两字，便现出端坐而彻底忘却物我、是非差异的精神境界。何谓坐忘？堕肢体，黜聪明，同于大道，此谓坐忘。庄子以为形体乃人之负累，整天疲于奔命，莫之所归。连自身之形体之心智，全部负累，尽皆抛弃，眼中心中空无一物，境界由物忘天忘直至坐忘，天地万物混同为一，渺渺乎全无羁绊，无有思虑，至空至灵，逍遥游于天地间，天地与我并生，而万物与我为一。 忘仅仅是入庄子悠远天地之门罢了，再看两篇我们耳熟能详的故事：《秋水》里庄子与惠施鱼乐之辩及庄子钓于濮水。子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？世人看此篇，皆
庄子其事
庄子 一、庄子其事 1. 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：?庄子来，欲代子相。?于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：?南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？? 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：?儵鱼出游从容，是鱼之乐也。? 惠子曰∶?子非鱼，安知鱼之乐？? 庄子曰：?子非我，安知我不知鱼之乐？? 惠子曰?我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！? 庄子曰：?请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。? 庄子：智者的狡辩 愚人的狡辩往往是要被人嗤之以鼻的，智者的狡辩则不然，常为后来者所津津乐道，乃至引为经典，以智者（圣人）?吐辞为经，举足为法?故也。尤其是像庄子这样的智者，亲自记载自己的言行，自然要择得意者记之；而既然记下了，则必定有深意存焉。后世浅陋如我的读者，能不蠢蠢欲动，妄图参透其中玄机，解开其中奥秘么？ 惠子的观点是清楚的：每个主体心里所想之事只有自己知道，他者是不可能知道的。由此，因为自己不是庄子，所以不知道庄子在想什么；因为庄子不是鱼，所以庄子也不可能知道鱼的心情。这样的逻辑是相当明晰的。 在文学理论中，历来有这样的争论：读者究竟能理解作者的意图吗？虽然在读者和作者之间还存在着一个媒介——文本，但是庄子和鱼之间其实也存在着一个媒介——鱼?出游从容?的姿态。如果像惠子所认为的那样，庄子不能从鱼的姿态知道鱼的心情，那么在读者和作者的问题上，也一定会得出类似的结论：读者不可能通过文本的媒介去理解作者的意图。如果事实果然如此，那么文学和其他一切艺术还有何意义呢？然而庄子的观点却是支持文学的存在的。既然鱼的?出游从容?可以引起他的联想，那么读者一定可以通过文本去揣测作者的意图。 我们的现实生活需要这两种观念的对立共存。如若单有惠子的理论，文学艺术就不能存在；反之，若单有庄子的理论，科学就不能存在。而其实在文学艺术领域中，有时人们也需要一点惠子的清醒；在科学领域中，人们固然要有惠子的理性，然若陷入纯粹的不可知论，进行科学研究的人们将无法交流。最终，正如庄子和惠子同为智者一样，两种观念在任何领域都是不可偏废的。 二、庄子其人 .庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：?愿以境内累矣！? 庄子持竿不顾，曰：?吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？? 二大夫曰：?宁生而曳尾涂中。?庄子曰：?往矣！吾将曳尾于涂中。?