关于文化属性讨论

什么是文化属性？

文化，是一个广义词，它的概括面相当的广泛，它不仅包含我们所学到的书本文化，还包括饮食文化、政治文化、民间习俗文化等等，由这些文化共同组成了社会生产生活文化，属性是对一件事物的性质定型的概述（例如火的属性，就是发热，能够产生很高的热量；铁的属性具有延展性、韧性，到达X度熔点温度时会融化，这种表现状态就是它们的属性）；总体概述：文化属性就是指；一个人、一个社会团体、一个民族、一个国家的生产生活的习惯的定性（基本的文化素质表现）。这是一种思想程序，不以意志为转移；可以形象地说：“你的衣、食、住、行、言，处处都在从侧面折射出你的基本层次”，通俗的说法就是：通过你的行为表现，一眼就能看透你骨子里的东西，你不需要刻意的去掩饰什么，因为这毫无意义！文化属性对个人来讲，是透视一个人的受教育情况及生存环境情况的理想工具。在电视剧《天道》中，主人翁“丁元英”对文化属性的描述如下：

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是

那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。强势文化就是遵循事物规律的文化，然而客观规律的变化也同样不以人的意志为转移。客观规律是由社会的发展而变化，由历史的变迁而改变。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移！不墨守陈规，其精髓讲的是创新！而弱势文化就是依赖强者的道德期望而破格获取的文化，也是期望救主的文化。其本质讲的是依靠和跟随！弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，弱势文化没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，所以，从本质上讲弱势文化是最懦弱的生存哲学！然而于一个社会而言，没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，这是必然的，竞争，是社会进步的必然代价。无弱，强焉在？无强，社会的进步何在？所以强势文化是引领一个社会进步的主要力量，而强势文化的代表应该是具有强势文化的特性，才能正确引导其所在社会环境的进步与发展！反之，如果一个社会，一个名族，一个国家所产生的强势文化的代表，例如领导人，官吏，教师，

商人等等一系列的人物的思想是弱势文化的文化特性，那么由其所引导的国家民族的兴衰，地方的社会的和谐，人才的基本素质，以及经济的发展，必定也是处在弱势的！知道强势文化和弱势文化，怎么用呢?

无所用，无所不用。

比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。即为入道时，看山是山，看水是水及至看山不是山，看水不是水；而后，回归依旧山水。

我对文化属性的理解？

知识、认知态度、价值观、人生观、思维能力尤其是理性的逻辑思维能力。文化属性就是这些看起来不起眼的、抽象的

东西，却又蕴藏着非常神奇的决定性的力量。是不以人的意志而转移的。而文化属性不外乎强势文化和弱势文化。强势文化是一种内定坚定的强大力量，相当于武功中的秘籍。能掌握这种“秘籍“的人很少，但是一旦掌握了可以做到“坚定”；弱势文化是：易学、易懂、易用、的流行文化。是期望这世间有“救主”的文化。这世上本没有“神”，神就是你自己，所以，不要靠神、靠别人来救你，其实，只要遵守自然规律，你就能救你自己。当然我相信每个人心中也都有一个魔。是神占优势还是魔占优势，这决定于人的文化属性。目前整个社会的文化属性大多已经成为弱势文化的属性，人们的整个身心被“易学、易懂、易用、的流行文化”充斥着。人们相互指责

对方的行为破话了强势文化，而将自己放在具有武功秘籍的强势文化之上。我用一双浑沌的双眼去看这个世界，每个人都觉得自己很高尚，退一步讲或者觉得我做的一切无可非议，因为整个社会就是如此。如果不能转变自己的观念，改变自己的行为方式，就不要去妄加评论别人的是与非,如果坚信自己的做法是无愧于心的，就不要在乎别人的作为在你面前道德与否。谁违背自然规律谁就背离了善终正果。要用包容的心态看那些不正当的现象体现出来的"文化属性"，这样，似

乎你的“文化属性”就略高于彼了。这不是阿Q精神，而是自然规律，什么样的文化属性决定着什么样的思维和行为,因而就决定了什么样的命运。如果你认为正确的东西始终在你面

前找不到光明的市场或方向，那么，当前的社会文化属性就是如此，依你个人的力量也左右不了，如果不想同流合污，那就只有超然地去看待了。我相信不同的人看过这部剧会有不同的理解。神即是道，道法自然，如来。只有悟到才能有所为.不同的人、不同的民族都有着不同的文化属性，而这种根深蒂固的文化又是多么的难以改变，对一个明白人来说又是多么的无奈。以前一直认为性格决定命运，环境是造就人的主要因素。而今天对文化属性决定命运有了一些肤浅的理解。

1.中国文化属性的漏洞一:QJ问题

在中国,如果一个女孩被QJ~ 无论如何,她都是处于弱势的.如果她通过法律手段把QJF告上法庭~ 假设女孩胜诉,QJF赔偿损失.

但是女孩的名誉却是永远无法挽回的,也许舆论压力会让这个女孩无法生存. 而QJF最多赔钱,坐牢,再怎么亏

,舆论压力也不至于让他将来在社会上无法生存.就像光脚的溅穿鞋的一身泥,虽败犹荣.

为什么受害者得不到社会的保护,反而得到的是责骂,唾弃.

这导致了一种奇怪现象,女孩受辱大多不愿声张,打落牙往肚里吞,甚至提着裤子求QJF娶自己

.这是文化属性问题,不以个人意志为转移.

往大了说，这是性别问题，是社会观念对待两性的差异；相关的可以联想到“处女情结”和“贞操问题”。

两性生理上以及生物意义上的不同决定了两性从心理

人格到社会角色都不可能是相同的（所以：“我说的是平等，我没有说相同。”——雨果《九三年》），而平等正是人们一直在追求的东西（之一）。说到平等，当然首先就是对“平等”

的理解和解释。在不相同的条件下，什么才是平等？这个问题曾经在《背叛》中涉及过，只是没有充分挖掘和展开。

值得注意的是，在多数的文明和文化中，女性相对男性都是处于弱势地位的，至今。因此，在上个世纪的历史中，我们可以看到女性主义（Feminism）在很多国家以不同方式对两性平等的争取和追求。到现在为止，这种争取和追求，并不能简单地以成功或失败来加以概述。哪怕我们说两性平等依然任重而道远，但是，Time

is different，很多东西已经改变了。

具体就强奸问题以及一切针对女性的性侵害（在所有性侵害犯罪中女性为受害者的案例确实占相当大比例）来说：首先，中国文化里对“性”这一话题本身就是讳莫如深的（这确实是传统文化的问题，要从历史找原因），牵涉到性的问题，人们多数情况下愿意选择低调行事，不单是女性受害者。其次，当两性发生与性相关的牵连时，多数情况下人们认为女方是吃亏的，男方占便宜了；这种观念也是历史的产物。最后，现今的法律和道德对强奸犯罪的处置并不像LZ认为的那么轻松，更谈不上什么“虽败犹荣”；女性受害者及其家属对自身侵害的对待也并未都是那么被动。人们的价值观念都在改变。2.中国文化属性的漏洞二:欠债还钱问题

假设A欠B的钱,如果A还不上,就算B为讨债把A打伤,打残甚至打死.舆论也会导向B,大家会说,谁叫A欠人钱不换啊~

人家B也要生存啊~ 人家也需要钱呀~ 况且这钱本来就是B的呀~

但是,静下来想一想,A还不上钱有两种情况,其一,抵赖故意不还;其二,能力实在不及,真的无法还上.第一种情况该打,第二种情况呢?

换句话说,如果B使用各种手段,经济手段,非法手段等等,有意让A还不上钱,再以讨债为名对A进行各种伤害,A是不是哑巴吃黄连?

就算法律上会给B判故意伤人罪或者故意杀人罪等等,但也会从轻判刑,

舆论更是会导向B,谴责A欠债不还钱.这也是文化属性问题.

欠债还钱，这是情理法理的问题；怎么欠债怎么还钱，这是法律程序的问题，或者说规则的问题。

假设A欠B的钱，A不还。在这种情况下，B为讨债把A打伤、打残甚至打死，舆论也会偏向B，这是一种极少数的可能。首先，在群众的价值判断里，债务纠纷和人身伤害究竟孰轻孰重，很难一概地说，但不会出现大多数人认为打人有理的情况。第二，现今社会有种说法：“欠债的是爷，讨债的是孙子”，跟过去截然相反；固然当今社会还是存在大量讨债人占强势地位的情况（如高利贷），但更普遍的一种现象，是很多人抱怨“讨债难”，甚至出现一种职业——职业讨债人。第三，不单是欠债讨债的情况，为什么中国人在面对纠纷时常常会选择法律之外的手段来试图“解决”问题？这能真正解决问题吗？为什么不能有更好的解决问题的方式而

非诉诸于暴力？如果存在更好的办法，人们多半不会倾向于

选择暴力这种成本高收益小负面影响极大的方式。那么，为什么不存在更好的办法？或者，为什么经常会有人们认为“不存在更好的办法”？这就是规则问题，群体博弈问题。

这更多是制度层面上的问题。可以参看博弈论、制度史和法制史方面的资料。另有吴思先生《潜规则》、《血酬定律》二书及相关论述，非常精妙！

3.中国的文化属性是一种强势文化,还是一种弱势文化?

强势文化是大家在一个起步跑线上竞争,统一平台上公平竞争,遵循客观规律

.弱势文化所追求的最高价值是依赖强者的道德期望破格获取,也是期望救主的文化,期望依靠,靠父母,靠朋友,甚至靠儿女,就是不靠自己.

“强势文化”和“弱势文化”这两个概念的选取，我个人认为不太好——与现有的解释发生了冲突，带来了混淆。

通常理解上的“强势文化”往往指在商业价值推动下进行

强势宣传、强势推广的文化，如Coca

Cola、KFC、iPod等世界级企业塑造的高附加值的品牌，或者是诸如“成功学”、“成功之道”、“高尚生活品味”等大肆炒作包装的概念式营销，或者是各种畅销排行榜的榜上有名商品（尤其畅销书），或者是大众娱乐所关注的焦点话题——这

其中很大一部分恰恰是丁元英所说的“快餐文化”。

与此对应，“弱势文化”却往往是本土的、原生态的、传

统的文化、文明以及生活方式。常常有专家学者对强势商业文明对传统文化的压制和侵蚀深感担忧，然而，各种决策者所采取的发掘传统文化创造新的价值的方式，貌似是努力把“弱势文化”转化成了“强势文化”，貌似是对传统文化的继承和发扬，可事实上这恰恰是有识之士深感担忧的“压制”和“侵蚀”。

注意：此处却正是反思文化属性的切入点。

为免论述中容易混淆，我把丁元英所说的“强势文化”和“弱势文化”分别改称为“顺势文化”和“逆势文化”，以便区别于上述通常意义上的理解。（至于为何选用“顺势文化”和“逆势文化”这两个词，我将另作他文解释。）

丁元英所说的“强势文化”和“弱势文化”（下文将开始用改称），与通常意义上“强势文化”和“弱势文化”并非一点关系都没有。如果传统的文化在当今是顺势文化，它为什么会成为被强势文化压制和侵蚀的弱势文化呢？如果它已经不是顺势文化，纵使人们主观上再想珍惜和挽留，它都难免被淘汰的命运；而把它当作需要照顾和偏爱的弱势文化，恰恰会使它死得更快。

另一方面，所谓强势文化真的只是没有营养只求方便的“快餐文化”吗？如果这种文化不是顺势文化，它何以在相当多的国家如此风靡？社会的发展不会这么变态吧？

随着强势文化的引进，一同带来的种种事物，无论是处处改变人们生活的科技，还是诸如平等、自由、创新、规则、标准等观念，正是人们需要、想要及至是苦苦追求的东西。而这些，传统文化没有带给我们。

具体地做几个更加容易理解的追问：为什么科学体系、技术革命、宪政民主都没有在中国历史上自发地产生？为什么中国会在一百多年前的文明撞击中败得如此狼狈？中国

人到底想要一种什么样的生活？而这种生活，传统文化有没有带给我们？难道“西学东渐”“文化引进”就是中国文化的必由之路？在文明不断交流融合的过程中，我们要怎么对待中国几千年来的传统文化？中国的传统文化是顺势文化吗？……

更进一步：中国的传统文化是什么？？？

4.中国的信仰缺失问题:

寻找了很多年,我也没有找到自己可以信仰的东西.小时候问爸爸,问老师,他们会说信仰共产党.但是,我无法将自己的信仰寄托在一个才成立几十年的政党上

.爸爸极力反对信仰宗教,但是不可否认,宗教是可操作性可实现性最强的信仰了.

是人就有贪嗔痴,是人就有七宗罪,宗教恰恰迎合了人的这种属性.说的简单具体一点,人会怕死,佛教有前世今生来世,投胎转世的说法,基督教也有天堂地狱的说法,迎合了人怕死的心理,让人们得到慰藉,死后可以转世,可以上天堂,让人无可畏惧.直到现在,我仍然在寻找自己可以信仰的东西.

“信仰缺失”是经常被用来形容当下中国社会的一个词。

鉴于时间问题，不说太多了，单是斟酌一下这个词的字面意思：信仰缺失。一样东西，如果能够缺失，那一定是表明先前有这一样东西。那么，从历史上算起来，中国人有信仰吗？

附：

由豆豆长篇小说《遥远的救世主》改编电视剧《天道》中文化属性点

花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。

他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。

国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他的佛跟理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果的佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。

正果是不想了。尘埃落定。

一个恕字我已经有罪了。

这是文化属性，不以他们的意志为转移。

北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有

什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人得意志为转移。

改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。

马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。

中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！

《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，你就不是你。

我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情，但是你

看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残

红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧

你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信

正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律的价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题

着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质

透视社会依次有三个层面，

技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强

势文化在武学上被称为秘笈，

而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。

比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、

名利、精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险

那个暴利不是由我决定的，是由认的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝

没有主，

主义，主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那东西就是主，就是文化属性

理论上只要判断正确就有可能，但是在判断的实践上通常会有错误，所以可能的概率取决于错误的大小

这个人需要一个句号，你可以帮他画一个

灵魂归宿感，这是人性本能的需要，是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂。

他需要的不是忏悔，而是一个忏悔的理由

文明对于不能以人字界定的人无能为力

死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回

股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。所以，得适可而止

这说明你还有自我认同的需要。这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有。我就有理由对你作为人发的属性提出质疑

强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗得逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学，所以你不算好汉

圣经的理由是，因信者得救了，上天堂，

因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面。贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自行的机会，人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

你要是真把这事看玄了那就真会出魔了

神即道，道法自然，如来

这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事

无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症

这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦

所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉着由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。无戒无不戒。如是涅盘

击水，不起浪花，也泛涟漪

天下之论道到极致，百姓的柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人的一个情字

佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己

你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性，无所挂碍，是自在。自在实什么？就是解脱

当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容

如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。

中国人的文化属性问题

中国人的文化属性问题首先，先解释一下关于文化属性的自我认识。要搞清楚什么是文化属性，必须搞清楚什么是文化。文化就是一个群体在诞生之日起的所作所为中产生的思想认识，文化属性就是某一个群体在思想认识上的特性。中国人的文化属性就是中国人在民族诞生开始，围绕在这个群体中每个个体的人生观，思想观，价值观。文化属性对群体外来说是个性，是独特的，对于群体内部来说，是有共同性的。文化属性是一个群体的灵魂，中国人的文化属性便是中华民族的灵魂，文化与物质是相辅相成的，文化变化的剧烈程度丝毫不亚于物质变化的程度，而且变化更为灵活，影响也更为深远。文化属性的产生和发展受很多因素的影响：一．地理位置地理位置影响群体的生活习惯，细化一些包括生产习惯，饮食习惯，穿衣习惯，出行习惯，社交习惯进而影响到政治习惯。例如农耕民族的文化和游牧民族的文化。二．诞生时间长短群体存活的时间越长，文化属性越根深蒂固，难以变动，给群体中个体带来的影响也越大，反之亦然。三．与外界交流是否频繁群体之间的文化交流是相互影响的。一个群体与外界的交流越是频繁，这个群体的文化就越年轻，越先进，对群体内部的影响也就越积极，越正面。四．人为固化文化相对于物质来说在一定程度上是滞后的，当一个新的事物出现的时候会带来人们生活习惯的变化，这种变化进而影响到文化，然后这种文化在改良之后会有自我保存功能，并继续影响到物质。对于人来说，接受一样文化需要时间去适应；从另一个方面来说文化既得利益者得妥协也需要一段时间。文化是现实生活的影子。现实生活中由于各方面的原因，人与人之间的交往有利益分成的问题，会有阶级。阶级和阶级之间的利益分成不一样。对于既得利益较大者，会保护自己的利益并去扩大；既得利益小的阶级也想扩大自己的利益，阶级之间就会有较量，这会反映在文化方面。既得利益较大者掌握较大控制权，他们会利用控制权挟持文化，使得文化为自己服务。这比如，西方中世纪的神学文化，中国封建社会的忠君文化，美国建国开始的种族文化，等等。五．新事物的出现随着人类历史的发展，不断的有新事物的出现，新事物的出现经过一连串连锁反映后最终将影响到文化。新事物的出现将影响到人们的生产生活方式，进而改变人们的人生观，世界观，价值观，进而在改变文化。那么中国的文化又有哪些特性呢？一．农耕民族特有的保守性。中国有五十六个民族，每个民族都有自己的文化特性，不同的民族的大小不一样，产生的作用也不一样，以汉族产生的影响最大。汉族以农耕文化为主，汉族人民的生存系于农耕，这种生产方式决定了人民的思想方式，继而决定了文化。对于农民来说，农耕需要固定在一个地方，在这个稳定的地方还需要一定的时间（仅

环境文化建设在社会生活中的重要意义

E:\艾伦佩姬 --自制影集_baofeng.mp4环境文化建设在社会生活中的重要意义摘要：随着人类社会的不断发展，环境保护的意识在人们心中日益增强，环境文化建设在社会生活中扮演者越来越重要的角色。关键字：环境保护文化建设意义自上世纪下半叶，由于工业化的快速推进，人类与自然之间及人类社会本身的矛盾已经发展到了严重尖锐的地步。通过大规模的工业化生产，在实现社会财富急剧增长的同时，也使自然环境遭受到空前浩劫，人类活动不断对环境产生影响，而环境往往将这些影响反作用于人类，因此现代环境文化进入了一个新的时期，频频发生的公害事件（英国伦敦化学烟雾事件、日本水俣事件、臭氧层空洞以及全世界范围内的酸雨），这一系列重大的自然灾害唤醒人们自觉地、科学地认识环境以及自身与环境的关系。环境科学的兴起和发展使环境文化逐渐科学化并发展成为独立的文化形态。之后，环境保护实践的蓬勃发展又给环境文化和建设加注了强大的动力，扩展至社会的各个领域。到70年代初世界地球日和国际环境日的发起，以及现在诸如“熄灯一小时”等活动的流行，“只有一个地球”和环境保护的观念逐渐深入人心，产生了环境一定的重大改变。就我国现实而言，生态环境问题日益突出，生态文化还没有走进大众生活，也还没有在广大民群众的意识理念中扎下根来。环境状况令人堪忧。作为发展中的社会主义国家，我国人民在现代化建设的过程中，

面临比世界其他国家更为严峻的人口、资源和环境形势。沉重的人口负担，人均资源不足。环境状况恶化，严重影响着党和政府发展经济的宏观决策，也影响着人民群众生活水平的提高，成为制约我国社会主义建设的首要问题。一.空气质量明显下降。《中国环境状况公报》显示，我国城市空气质量污染状况十分严重，经过近几年的治理，城市的污染状况有所好转，但总体上依然严重。造成我国空气污染的主要原因是烧煤和汽车尾气，其中烧煤是最根本原因。我国的能源结构是以煤为核心的，这样的能源结构在现在以及以后相当长的时期内都很难改变。而且，随着我们经济的发展，我国对能源的需求将越来越大，由此带来的二氧化硫，一氧化氮，二氧化碳等污染气体的排放将进一步增加。严重的大气污染给我们的健康造成了巨大的危害，空气污染又对我国的工农业生产造成严重威胁，酸雨使农作物大幅度减产，腐蚀仪器设备，使其寿命大幅度减短，还造成森林植物大面积死亡，对草原和森林造成了巨大破坏。二.、水体污染十分严重。在我国水体污染十分严重，并且水资源十分缺乏。水体污染给我国经济的发展和人民群众的生活带来了严重的影响：有效耕地面积减少，农产品质量下降；渔业生产严重受损；水资源供应更为紧张，严重威胁到城乡居民的饮水安全和人民群众的健康。三．土壤状况不断恶化。土壤污染具体包括水土流失、土地沙漠化、盐碱化、植被破坏。总之，环境问题产生的根本原因在于人类思想在人类哲学深处的不正确自然观，环境问题是在这些基本观念的支配下的人类不正当行为所引起的。而且环境污染和生态破坏将在相当长约一段时间里继续

浅谈电视剧艺术的大众文化属性

浅谈电视剧艺术的大众文化属性【摘要】电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品的物质性、消费性；既有强制性、操纵性，又有迎合性、对抗性；既有同质性，又有多元性；既有类型性，又有创造性；既有娱乐性功能，又有教化功能。电视文化本身已经成为一种跨学科的文化形态，涉及到的领域已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的，但是却掩盖不了一个重要属性——大众文化属性。电视剧艺术作为电视文化的一个分类已经成为其重要组成部分，因此也一脉相承了电视文化的属性。以往传统上大众文化可以给其下这么一个定义，即从欣赏主体出发，从受众的接收品味和受众的阶层出发。在当代市场经济以及文化全球化的新的历史语境下，已经形成了一个新的大众文化观。笔者将对中国电视剧的大众文化属性所包含的社会功能性做一个详细的论述。【关键词】大众文化道德电视剧我国电视文化的历史始于20世纪中期。虽然晚于英国、美国、日本等发达国家，但在改革开放以后却获得了长足的发展。尤其是90年代以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不仅在传播内容、传播形式、传播技术上，而且在传播理念与文化理念上都发生了前所未有的变化。电视剧在其艺术层面上可以从两方面来理解。其一，电视剧是为大众所创作的艺术，它要适应大众的理解力和接受力。其二，当前对大众艺术的认定是从机器生产、成批量生产的工业化方式来进行的，电视剧从整体上看有一定的工业生产性质。另外电视剧遵循大众文化讲故事的传统。对电视剧而言，故事性的要求是第一位的。这一点和电影有明显区别。从观众出发，我国的观众趋向于情节的欣赏，离开了情节也就失去了观众编剧中心说和导演中心说。由于故事性是电视剧成功的保证，所以一方认为编剧对电视剧更有发言权。我国大众艺术的欣赏传统之中，不仅要求故事的曲折复杂，而且要求叙事的圆满性。电视剧的最终结局是以圆满性以实现感动为结果的，因此电视剧也是以情感人的艺术。大众艺术中的情感要有一个约定俗成的标准。要让剧中人有正确的情感分寸，有合理性的解释，违背基本道德的情感，就会引起观众的反感。中国的文化在其道德性的表达上有其独特的重点，同样在电视剧艺术上可以归纳出三个特点——英雄化的道德、传统道德、好汉情结。中国电视剧的英雄道德主要是体现为一种舍己救人、将国家利益放在首位不惜舍去自己姓名的大无畏精神。这种道德体现是与中国文化本身的特点以及整个中国历史社会政治环境所不能分离的。在80年代左右，中小学的道德教育体系是提倡学习赖宁、学习雷锋，班级的墙上往往贴的都是董存瑞、黄继光的海报，保卫祖国、保护国家财产是高于生命的，并且中国式的英雄往往都是无任何品质上和性格上的瑕疵，这是与现实所背离的。中国人历来提倡“诗以言志，文以载

文化属性和命运的因果关系

中国人的文化属性和命运的因果关系要搞清楚这个问题就要首先搞清楚中国人的文化属性。当前中国人的文化属性是以中国封建文化延续为主，西方民主、平等、自由思潮为辅的综合文化特性。中国现在社会的主流文化是中国封建文化思想的延续，具体的表现有以下几点：一．封建文化归结为两个字，一个是忠字，一个是孝字。忠是忠于君王，或是领袖，或是某个组织。孝是孝于长辈，长辈有教育晚辈的权利，有责罚晚辈的权利，也有支配晚辈的权利。对于中国人来说，要想出头，有两种方式，一种是熬成君王，一种是熬成长辈。表现在现实中的例子是中国公务员热和中国长辈对晚辈的控制。君王代表权利，长辈代表尊严和真理。从某种意义上来说，君王就是长辈，长辈就是君王。二．大众看问题看表象不看实质。大家之所以看问题看表象不看实质是因为大家对于一个问题的看法是约定俗成的，自认为没什么争辩。这种约定俗成就是传统思想一种终端表现。大家对于某些现象往往是简单直接的定位，但是没有一个思考过程。每个人都有思辨的能力，但是要有思辨的过程，才会有思辨的结果。例如：对于官员的贪污问题，就说是官员自身素质，但是不去深入想，官员为什么会腐败；对于教育，大家偶读知道读书好，但不知道读书为什么好；对于改革，大家很少去想为什么要改革，怎么改革，要改到什么程度，为了什么目的，只是简单的因为对现状不满，气愤的喊一个口号。三．民众喜欢靠。这种靠在现实中的表现为：在家靠父母，在外靠朋友，反贪靠皇帝，教学靠老师，人生靠命运。为什么大家喜欢靠，原因有以下几点：1.人从出生到成年再到死亡，都不断有人来规划你的所作所为，人是懒惰的，既然有人管，自己就懒的去想如何做，按照指定的路走就对了。2.这种靠是带强制性的，你就是想不靠，承受的代价非常大。政府有规章制度，社会有舆论影响，父母有打孩子屁股的权利。3.人有惯性和从众心理，一开始什么样，以后就什么样，别人怎么样，我就怎么样。四．民众喜欢小概率事件。中国人普遍感性，缺乏理性，中国人的理性是简单对利益的权衡，是对胡萝卜和大棒效果的简单比较，缺乏长远眼光。中国人喜欢的小概率事件包括某个不贪的清官，以少胜多的战争，喜欢买概率小的大奖彩票等等。喜欢小概率的人往往是对现实不满，渴望改变但又无力改变的集中反映。五．民众不会思考。集中表现：1.民众缺乏思考的技巧，思考的时候思路少，视野窄，少深度。2. 民众缺少思考的习惯，培养思考的习惯很难，保持不思考的习惯很容易。3. 缺乏思考的条件：消息的缺乏，对思想有意的压制。六．重经验轻真理。世间万物都在不断变化，变化的东西部一定对，不变的东西肯定错。经验是前人的处事宝典，适合前人未必适合现在。真理就是客观规律，就是潮流。真理永远隐藏在事件背后，而且是人生命运和趋势的导向，所以需要发现，需要探索。不管是否愿意，众人早晚会发现真理。较早发现客观规律的人将有准备迎接趋势或及早融入趋势，将会及早受益，晚发现客观规律的人将失去机会，而且一步迟，步步迟。

第4讲中国特色社会主义文化建设

第4讲中国特色社会主义文化建设教学基本要求 1﹒了解中国特色社会主义文化理论、文化制度以及文化发展道路的基本内容。 2﹒把握建设社会主义核心价值体系的意义、任务和要求。 3﹒认识提高国家文化软实力的意义和途径。 4﹒认识深化文化体制改革的意义和任务。一、中国特色社会主义文化建设概述文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中国共产党既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者，始终高度重视文化建设的重要作用，不断推动社会主义文化的繁荣和发展。 1﹒文化和文化建设文化是人类在改造自然和改造社会过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它是一种社会历史现象，每一个社会都有与其相适应的文化，并随着物质生产的发展而发展。一般来说，文化主要是指精神文化生产能力和精神产品，包括哲学社会科学、文学艺术、新闻舆论、文化事业和文化产业、社会思想以及世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括科学技术、语言文字等非意识形态部分。文化建设，就是围绕一定目标任务并体现一定价值取向的文化发展活动。文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分，与经济建设、政治建设、社会建设和生态文明建设相互联系、相互促进，其目的是更好发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。 2﹒中国特色社会主义文化理论中国特色社会主义文化理论，是马克思主义文化理论与中国具体实际相结合的产物，体现了对中国特色社会主义文化建设的规律性认识，是建设中国特色社会主义文化的根本指导思想。其内容主要包括：一是关于建设社会主义先进文化的思想。在当代中国，发展社会主义先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。坚持先进文化的前进方向，最根本的就是坚持马克思主义的指导地位。坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放和百家争鸣的方针，坚持继承和创新相统一，弘扬主旋律，提倡多样化，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，在全社会形成积极向上的精神追求和健康文明的生活方式。二是关于建设社会主义核心价值体系的思想。社会主义核心价值体系基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，决定着中国特色社会主义的发展方向，是兴国之魂。要把社会主义核心价值体系融入国民教育、精神文明建设和党建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文化产品创作生产传播各方面，坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。三是关于文化建设根本目的的思想。中国特色社会主义文化必须满足人民精神文化需求为出发点和落脚点。坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近实际、贴近群众，发挥人民在文化建设中的主体作用，坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享，促进人的全面发展，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。四是关于促进文化发展的思想。当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持一手抓公益性文化事业，一手抓文化产业，最大限度地满足人民日益增长的精神文化需求。正确把握文化产品的意识形态属性和商品属性的关系，正确处理社会效益和经济效益的关系。要不断增强文化自觉和文化自信，坚

中国人的文化创造力

中国人的文化创造力文化，是衡量一个民族先进程度的重要标志，一个民族的复兴必然伴随着文化的兴盛。而文化创造力，是民族进步的源泉，是一个国家兴旺发达的动力。文化创造力的核心，在于文化人独立的思想、敏锐的洞察、崇高的责任和不泯的良知。惟有把握时代脉搏、领悟生活真谛、超越个人得失，进而焕发创造激情和潜能，文化创造才有不竭的源泉。风云激荡的改革时代，中西交流的开放格局，急剧变化的社会生活，新旧思想的冲突碰撞，外来、本土文化的交汇融合，正是文化创作最丰厚的土壤。照此说，今日中国，最应该产生震撼人心、引人深思的鸿篇巨制。但令人遗憾的是，我们常常不得不面对这样的现实：文化产业复制能力强大，但原创能力不高。环顾市场，从电影电视制品到图书报纸杂志，其数量之多，用铺天盖地来形容恐不为过。然而，在数量跃升的背后，质的飞跃尚有待时日。大量快餐式的文化产品卷起一阵阵热潮，却热得急，凉得也快，真正给大众留下长远影响的精品力作难得一见。今日之中国，为什么普遍缺乏文化创造力呢？在我看来，造成这一现象的最主要原因，莫过于如今过于急功近利的“中华文化”的发展与浮躁、混乱的社会氛围。引用时下一句流行的话：“成功就要耐得住寂寞。”，创造之苦，创新之累，似乎很少有人甘愿去忍受；更多的人热衷于模仿、跟风或复制，只图在热门题材中借点光赚点钱；有人有创新之能，欲望却过于急切，将作品或拔苗助长来吸引关注，或掺入低俗内容以蒙混过关，以此种方式将才智消耗在制造浮躁的文化泡沫中；还有人虽兼具创造之才、创新之志，却苦于“冷坐十年功，抄袭一分钟”，成果难得易失，费尽心血的作品在信息高速传播的环境中难以得到有效保护…… 记得这样一则新闻在不久之前曾引起热议：有抄袭行为的“80后”作家郭敬明出乎众人意料，成为长江出版社副总编辑。且不论“80后”是否可以真正承担起我们这个时代的社会责任，是否可以引领我国文学的繁荣；文学界不断出现这样依靠有抄袭之嫌的作品而成名的作家，不断出现因投机取巧而地位攀升的文化人，这充分反映出了社会中急功近利的文化之风，他们无疑是时代浮躁的产物。不仅如此，现在社会上还广泛流传着这样一种说法：“我们正处于一个缺乏

常用材料属性

1.1 不同材料的特性 1. ABS ·用途: 玩具、机壳、日常用品 ·特性: 坚硬、不易碎、可涂胶水，但损坏时可能有利边出现。(Fig. 1.1.1) 设计上的应用: 多数应用于玩具外壳或不用受力的零件。 2. PP ·用途: 玩具、日常用品、包装胶袋、瓶子 ·特性: 有弹性、韧度强、延伸性大、但不可涂胶水。 ·设计上的应用: 多数应用于一些因要接受drop test而拆件的地方。 3. PVC ·用途: 软喉管、硬喉管、软板、硬板、电线、玩具 ·特性: 柔软、坚韧而有弹性。 ·设计上的应用: 多数用于玩具figure，或一些需要避震或吸震的地方。

4. POM ·用途: 机械零件、齿轮、摃杆、家电外壳 ·特性: 耐磨、坚硬但脆弱，损坏时容易有利边出现(Fig. 1.1.6)。 ·设计上的应用: 多数用于胶齿轮、滑轮、一些需要传动，承受大扭力或应力的地方。 5. Nylon ·用途: 齿轮、滑轮 ·特性: 坚韧、吸水、但当水份完全挥发后会变得脆弱。 ·设计上的应用: 因为精准度比较难控制，所以大多用于一些模数较大的齿轮。 6. Kraton 用途: 摩打垫特性: 柔软，有弹性，韧度高，延伸性强。设计上的应用: 多数作为摩打垫，吸收摩打震动，减低噪音。简称

中英文学名用途备考硬胶 GPPS 通用级聚苯乙烯 General Purpose polystyrene 文具、日用品、灯罩、仪器壳罩、玩具透明,脆性,易成形不碎胶 HIPS 高冲击聚笨乙烯 High Impact Polystyrene 日用品、电器零件、机壳、玩具白色,延性,易成形超不碎胶 ABS 丙烯睛一丁二烯一苯乙烯共聚物Acrylonitrile Butadiene Styrene 玩具、家私、运动用品、机壳、日用品、把手、齿轮黄白色,延性,易成形透明大力胶 AS (SAN) 丙烯睛一苯乙烯共聚物 Acrylonitrile Styrene 日用品、餐具、表面、家庭电器用品、装饰品透明,易成形软胶(花料、筒料) L D P E 低密度聚乙烯 Low Density Polyethylene 包装胶袋、玩具、胶瓶、胶花、电线半透明,延性,易成形

《从社会存在和社会意识的关系看社会主义文化建设》

题目：从社会存在和社会意识的关系看社会主义文化建设摘要：当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。在建设特色社会主义文化的进程中要充分坚持和发挥社会存在和社会意识之间的密切联系和相互间关系，充分发挥社会存在的决定作用和社会意识的反作用及相对独立性，要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。关键词：社会存在与社会意识文化建设的定位文化建设的重要性社会主义文化即社会主义精神文明是社会主义的重要特征，是社会主义制度优越性的重要表现。在当代中国，发展先进文化，就是发展中国特色社会主义文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。这其中，唯物史观关于社会存在同社会意识关系的原理是马克思主义哲学关于哲学基本问题原理在社会历史领域的体现。一方面，社会存在决定社会意识，社会主义文化作为社会意识的一种形态，当然要适应社会存在的发展；另一方面，社会意识对社会存在具有能动的反作用，文化对社会的发展同时会产生推动或阻碍的作用。中国社会主义文化，必须植根于中国社会主义的实践，要具有鲜明的时代特点；必定反映我国社会主义经济和政治的基本特征，对经济和政治的发展起巨大促进作用，对凝聚和激励全国各族人民起到重大作用，是社会主义制度优越性的重要表现，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。一、社会存在与社会意识唯物史观关于社会存在和社会意识相互关系的原理同唯心史观把某种精神因素当作社会历史发展的终极原因和动力，坚持社会意识决定社会存在的观点是根本对立的，社会的进步与发展是由生产力决定的。同时，社会主义文化的发展也不是由某些名人或伟人所决定的，而是由社会本身的发展进程所决定定的；当然，社会主义文化建设对我国的社会主义事业的建设和发展将产生巨大的推动作用。（一）、社会存在社会存在也称社会物质生活条件，是社会生活的物质方面，主要是指物质生活资料的生产及生产方式，也包括地理环境和人口环境。在人民的社会物质生活条件中，生产方式是社会历史发展的决定力量。物质生产活动及生产方式使人类社会赖以存在和发展的基础，是人类其他一切活动的首要前提。其也决定着社会的结构、性质和面貌，制约着人们的经济生活、政治生活和精神生活等全部社会生活。（二）、社会意识社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的反映。文化作为社会意识的一个重要方面，当然必须符合社会存在的发展趋势和规律。社会意识是人们社会生活的过程和条件在观念上的反映，归根到底是社会物质生活过程及其条件在观念上的反映，主要是对物质资料生产方式的反映。从外延上看，社会意识是总括人的一切意识要素和观念形态以及人类社会中全部精神现象及其过程的哲学范畴。广义地理解，社会意识还包括依据一定的社会思想建立起来的制度、设施和组织等思想的“物质附属物”。（三）、社会存在与社会意识的辩证关系社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。正确认识和解决这一问题是解决其他社会问题的前提和基础。一方面，社会存在决定社会意识：1、社会存在是社会意识的基础和前提，社会意识是社会存在的反映； 2、社会存在是社会意识的客观内容和客观来源，社会意识在任何时候只能是被意识到了的社会存在； 3、社会存在的发展变化决定社会意识的发展变化，社会意识的发展归根到底要与社会存在的发展相适应。另一方面，社会意识对社会存在有能动的反作用：1、社会意识也具有相对的独立性，对社会存在具有反作用；2、符合历史发展趋势的先进的社会意识对社会存在的发展起积极的促进作用；违反社会历史发展趋势的落后的、错误的社会意识对社会存在的发展起消极的阻碍作用；3、社会存在是第一性的、决定性的

中国文化与中国人

中国文化与中国人一、单选 ( 共 4 小题，总分: 40 分) 1. 根据易中天教授所讲，中国文化的思想内核是（）。 A.民主意识 B.自由意识 C.群体意识 D.个体意识 2. 根据易中天教授所讲，以付钱但不喝咖啡的方式抗议咖啡里有苍蝇的是哪个国家的人？ A.美国人 B.英国人 C.中国人 D.日本人 3. 易中天教授认为，在中国传统社会，情感上最密切的关系是（）。 A.母子关系 B.父子关系 C.夫妻关系 D.君臣关系 4. 根据易中天教授所讲，西方人解决是非问题的契约是（）。 A.艺术 B.道德 C.法律

D.科学二、多选 ( 共 2 小题，总分: 20 分) 1. 以下叙述有哪些符合易中天教授的观点？ A.中国人主张“知行合一” B.与西方相比较，中国古代社会的艺术成就大于科学成就 C.与西方相比，中国有一种泛艺术化倾向 D.群体意识就意味着要把人与人的关系放在首位 2. 以下叙述有哪些符合易中天教授的观点？ A.在中国传统社会，情感上最密切的关系是母子关系 B.在中国传统社会，情感上最密切的关系是父子关系。 C.次于母子关系的比较亲密的关系是兄弟关系 D.次于母子关系的比较亲密的关系是夫妻关系三、判断 ( 共 4 小题，总分: 40 分) 1. 根据易中天教授所讲，“衣食父母”一词有很深的文化含义。正确错误 2. 根据易中天教授所讲，法律是一部分公民签署的共同契约。正确错误 3. 易中天教授认为，道德是一种“软控制”，是诉诸良心的。正确错误 4. 易中天教授认为，在中国实际社会生活中，要把非血缘关系转化为血缘关系最便当的方法是请客吃饭。正确

材料的基本物理性质1

项目一建筑材料基本性质（1）真实密度（密度）岩石在规定条件(105土5)℃烘干至恒重，温度 20℃)下，单位矿质实体体积(不含孔隙的矿质实体的体积)的质量。真实密度用ρ t表示，按下式计算：式中：ρt——真实密度，g/cm3 或 kg/m3； m s——材料的质量，g 或 kg； Vs——材料的绝对密实体积，cm3或 m3。 ??因固 ??测定方法：氏比重瓶法将石料磨细至全部过0.25mm的筛孔，然后将其装入比重瓶中，利用已知比重的液体置换石料的体积。（2）毛体积密度岩石在规定条件下，单位毛体积(包括矿质实体和孔隙体积)质量。毛体积密度用ρ d表示，按下式计算：

式中：ρd——岩石的毛体积密度, g/cm3或 kg/m3； m s——材料的质量，g 或 kg； Vi、Vn——岩石开口孔隙和闭口孔隙的体积，cm3或m3。（3）孔隙率岩石的孔隙率是指岩石部孔隙的体积占其总体积的百分率。孔隙率n按下式计算：式中：V——岩石的总体积，cm3或 m3； V0——岩石的孔隙体积，cm3或 m3； ρd——岩石的毛体积密度, g/cm3或 kg/m3 ρt——真实密度, g/cm3或 kg/m3。 2、吸水性、岩石的吸水性是岩石在规定的条件下吸水的能力。、岩石与水作用后，水很快湿润岩石的表面并填充了岩石的孔隙，因此水对岩石的破坏作用的大小，主要取决于岩石造岩矿物性质及其组织结构状态(即孔隙分布情况和孔

隙率大小)。为此，我国现行《公路工程岩石试验规程》规定，采用吸水率和饱水率两项指标来表征岩石的吸水性。（1）吸水率岩石吸水率是指在室常温(202℃)和大气压条件下，岩石试件最大的吸水质量占烘干(1055℃干燥至恒重)岩石试件质量的百分率。吸水率ｗa的计算公式为：式中：m h——材料吸水至恒重时的质量（g）； m g——材料在干燥状态下的质量（g）。（2）饱和吸水率在强制条件下（沸煮法或真空抽气法），岩石在水中吸收水分的能力。吸水率ｗsa 的计算公式为：式中：m b——材料经强制吸水至饱和时的质量（g）； m g——材料在干燥状态下的质量（g）。饱水率的测定方法(JTG E41—2005)：采用真空抽气法。因为当真空抽气后占据岩石孔隙部的空气被排出，当恢复常压时，则水即进入具有稀薄残压的

文化建设与社会道德

文化建设与社会道德 2011年10月25日中共十七届六中全会指出，建设文化强国的目的，就是要推动社会主义精神文明和物质文明全面发展，不断提升人民思想道德素质和科学文化素质，为人类文明进步做出更大贡献。在任何国家内，国民的思想道德素质和科学文化素质，都是该社会的文化“以文化之”的结果。在此，文化并不仅仅意味着“知识”和“学历”，或者说其主要内容并非“知识”和“学历”，而恰是形成社会良俗的道德规范。文化之“化”的过程，是人的“道德化”的过程，亦即社会化的过程。从这个意义上讲，一个国家的国民具有什么样的德行，具备什么样的品性，都是这个国家主流文化教化的结果。因此，一个国家的国民之德行品性，在相当程度上反映了这个国家的文化建设成果。文化建设的目的之一，就是要“满足人民精神文化需求”。那么，“人民”为什么产生“精神文化需求”，而且还“日益增长着”？其实，“人民”的“精神文化需求”并非出自多么复杂而玄妙的理论，而大多只是来自其日常生活的经验。“仓廪实”固然是“知礼节”的必要条件，但却不是充分条件。“仓廪实”之后，还需要“礼节”的教化，还需要“礼节”的养成，更需要“礼节”的实践。而这里所谓“礼节”，不过是对道德一种形象化的概括而已。普通人的生活经验表明，要过好日子、过所谓的“幸福”日子，只有好的物质基础不行，还必须伴以社会成员好的道德品性。甚至，在温饱以后，人的幸福感与物质的富足程度不再有成比例的正向联系，反倒是人的道德品性起到越来越大的作用。“穷得只剩下钱了”，就是对富足社会“道德贫困”所作的最好描述。一个社会，其成员遵守共同的基本道德规范，是彼此行为预期的根据所在，并因此构成基本的社会秩序。在社会分工形成之后，道德成为社会建构的基本元素。在近代工业化之后，全球贸易的发展，更使得“从不谋面”且“永不谋面”的产品生产者与使用者之间的市场行为，完全建立在道德的前提之下。对产品生产者的道德预期，是产品使用者放心购买产品生产者的产品，由此完成市场交易的潜在前提；对产品使用者的道德预期，是产品生产者相信产品使用者的道德判断和市场选择，由此生产尽可能好的产品的根据。只有这样，才不会形成“三聚氰胺奶制品的使用者，用地沟油来报复三聚氰胺奶制品的生产者”的恶性循环。因此，文化建设，就是建构用来“化”人之“文”。文化建设，既决定“文”的内涵，也决定“化”的方式，进而也决定社会整体道德水平的高下。文化强国，也一定是其国民道德高尚、“真、善、美”盛行、“假、丑、恶”难行的国家。建设文化强国，增强文化软实力，其主旨、目的，都是为了中国公民能够更好、更幸福地生活在这个古老的国家。文化建设与社会道德的紧密相关性，决定了文化建设具有价值属性。促进道德水平提升，促进社会秩序的形成、维持和扩展，促进公平、正义等观念的发育、成熟，这样的文化建设无疑就具有正向的价值。在中国经济总量已经位居世界第二的时代，文化建设确是中国发展的一个重要方面，与国民的福祉及其增减息息相关。（光明网评论员）道德的核心问题是做一个什么样的人 2011年10月26日

第一章土木工程材料的基本性质习题参考答案

第一章土木工程材料的基本性质习题参考答案一名词解释 1.密度：材料在绝对密实状态下单位体积的质量。 2.表观密度：材料在自然状态下，单位体积的质量。 3.软化系数：材料在吸水饱和状态下的抗压强度与材料在干燥状态下的抗压强度之比。二填空题 1.材料的吸湿性是指材料在_潮湿空气中吸收水分的_的性质。 2.材料的亲水性与憎水性用__润湿边角来表示，材料的吸湿性用_含水率_ 来表示。材料的吸水性用_吸水率_来表示。 3.同种材料的孔隙率越_小_ ，其强度越高。当材料的孔隙一定时，_密闭孔隙越多，材料的保温性能越好。 4.材料的耐水性是指材料在长期_水_ 作用下，_强度_ 不显著降低的性质。材料的耐水性可以用_软化系数表示，该值越大，表示材料的耐水性_越好。三判断题 1.材料吸水饱和状态时水占的体积可视为开口孔隙体积。（√ ） 2.在空气中吸收水分的性质称为材料的吸水性。（×）吸湿性 3.材料比强度越大，越轻质高强。（√ ） 4.材料的导热系数越大，其保温隔热性能越好。（×） 5.材料的孔隙率越小，密度越大。（×） 6.材料受潮或冰冻后，其导热系数都降低。（×） 7.渗透系数K越大，表示材料的抗渗性越好（×）。 8.软化系数不大于1。（√ ） 9.具有粗大孔隙的材料，其吸水率较大；具有细微连通孔隙的材料，其吸水率较小。（×） 10.某些材料虽然在受力初期表现为弹性，达到一定程度后表现出塑性特征，这类材料称为塑性材料。（×）四选择题（1）孔隙率增大，材料的_ B 降低。 A 密度 B 表观密度 C憎水性 D抗冻性（2）材料在水中吸收水分的性质称为_ A 。 A 吸水性 B 吸湿性 C耐水性 D渗透性（3）有一块砖重2625g，其含水率为5% ，该湿砖所含水量为_ D ___。 A 131.25g B 129.76g C 130.34g D 125g

中国传统文化在现代中国人性格中的体现

中国传统文化在现代中国人性格中的体现 1008090080 叶挺敏摘要：文化是传承的，中国现代的民族性格也是由中国人的祖先一步一步传承下来的，要改变现代中国人的性格，必须先发掘其性格特点。文化心理、文化行为知识文化教化的结果，而不是相反的。虽然人的心理和行为可以反映一定的文化特征，然而人的生物性心理、行为自身还不是文化现象，而是一种生物有机体的表现方式。只有当个体心里、行为成为文化载体时，或者说成为一定社会和社会群体的文化已是和共同规范时，它才能在社会互动中构成文化现象。我们要建设高度文明的社会，就要落实到人的社会化上。人们对社会现代化采取什么样的价值取向，具有什么样的态度和行为，都与一定的社会文化教养有关。即使我们的现代化建设在物质上取得了巨大的进步，在文化上也仍然会有文明扫地、野蛮复归的危险。我们中国人常常对外炫耀说，我们国家民族有上下五千年的光辉文明。但现在反思一下，我们祖先创造的辉煌的文化，是否被我们继承？那优秀的文化沉淀在咱身上究竟有多少呢？想让咱们民族复兴起来，想让中华民族把华夏五千年的优秀文化传播出去，让世界为之崇拜，让中国现代化建设取得优异成绩，让中国真正强大起来，那作为中国人的我们必先了解自己的性格，了解中国优秀的传统文化在国人性格中的体现，并加以提倡，这样能让我们的思想真正强大起来，精神强大的民族能不让人感到畏惧吗？那我们该怎么研究我们的民族性格呢？一个民族长期在某种文化精神的熏陶下，会养成自己独特的民族性格。在古代中国，我们的统治者崇尚儒家文化，然后，儒家文化成为社会的主流文化，如此一来，经过几代人的学习升华，经过社会的文化熏陶，我们的祖先就成了学富五车、气质不凡、忠义礼廉的谦谦君子。鲁迅先生说：“英国沉着，德国粗豪，俄国雄厚，法国漂亮，日本聪明。”这种概括虽然未必完全准确，但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化，

解读大众文化.别人的阅读笔记

《解读大众文化》第二章“消费的快乐”阅读笔记 ——理想大众观念下的消费观简论作为较早将约翰·菲斯克文化研究思想介绍到国内的学者，陶东风有一段这样较为精辟的概括：“日常生活的审美化以及审美活动日常生活化深刻地导致了文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式的变化，乃至改变了有关’文学’、’艺术’的定义”，因此，文艺学应该正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活中新出现的文化\艺术活动方式，及时地调整、拓宽自己的研究对象和研究方法”。的确，在一个被Lady Gaga(被称为后麦当娜)、新媒体（微博，微信）、广告时装充斥的社会，传统的学院派文化研究方法已经不能很好的胜任分析工作，在约翰·菲斯克的《解读大众文化》一书中，研究和批评的界限被无限放大和细化，作者用显微镜一般的视角观察、审视走向日常生活的文化，并将文化分析、社会历史分析、政治经济分析综合运用，不仅仅简单揭示对象的审美特征，还解读了其中含有的文化生产、消费以及政治经济之间的复杂关联。在《解读大众文化》一书中，购物广场、海滩、电子游戏、麦当娜…这些常见的事物都成了菲斯克笔下的大众文化符号，菲斯克认为，大众在日益复杂化的符号战场上组织、规避、对抗社会霸权，从而获得快感和意义。在菲斯克的理论构建中，大众不像法兰克福学派主张的那样受到压制乃至无力反抗，相反，他的理想大众是能动的、创造的和抵抗着的，这是理解《解读大众文化》的第一步。同时，菲斯克在第一章对大众文化也做了较为明确的界定，他认为大众文化是大众利用现有文化资源进行创造性活动的活生生的实践过程，他将大众文化视为“有啥用啥的”(the art of making do)（P18，由于原文翻译的不是很好，这句是我自己翻译的）的艺术，大众文化是在大众与社会较为强势的一方主动或者消极“对抗”时产生的一种潜意识文化。带着这样的前提，前往第二章的阅读，菲斯克将意识形态和霸权话语理论带入到购物广场中，赋予日常生活形态陌生感，让读者重新审视、思考这一再普通不过的行为。根据布尔迪厄的“场域理论”，场域是一个竞技场，一个踏进其中的人或有意识或无意识之中，都在被场域中的位置、设置、策略影响着，与对立方展开斗争。菲斯克将购物广场类比为一种神圣的战争场域，于是简单的购物充满了阶级意识的火药味：相对弱者（大众）在“游击战场一般的购物广场”中颠覆、对抗着强者（资本持有者），因为菲斯克认为“文化(及其意义和快乐)是社会实践的一种持续演进，因而它具有内在的政治性，它主要涉及各种形式的社会权力的分配及可能的再分配”，在这样的理论前提下，这种购物战争似乎也算不上是过度阐释。在一个给定场域内分析既定行为之间的权利分配关系，是许多后现代理论家诸如大卫哈维和布尔迪厄关注的焦点之一，这也是自列斐伏尔、福柯以来的空间转向传统。可以说在第二章菲斯克的论述中，可以看到空间批评的影子。

简述中国人的文化缺失

从“杜甫很忙”看当代人的文化缺失诗圣杜甫，在去世一千多年后的今天又被好好的忙了一场。戏谑是现在网络最流行的方式之一，而“杜甫很忙”简直将戏谑精神发挥的淋漓尽致。对语文书上杜甫形象的各种天马行空的创意改造，让人看后不觉捧腹。但如果静下心来上纲上线的话，很多人又觉得这是一种文化的缺失。这一波潮流倒还真是来势汹汹，各种类型的版本都被疯狂的转载，还以发展的形式不断被创新着。就像曾经风靡一时的“凡客体”，大家都有事没事的齐齐再创作，在那个过程中享受了分享与创作的双重乐趣，商家也赚的腰肥体壮，一举成为广告宣传的经典案例。当然，我自认为我是一个比较边缘化的网络参与者，态度一般都是看热闹的围观。但当我看到“后杜甫很忙”时代的来临时，有一点管不住我的嘴了。以下是当时的几则新闻：“杜甫登上京东首页成三星笔记本“代言人”杜甫的选择”“商标注册也疯狂“杜甫很忙”又被盯上”“杭州街头出现“杜甫很忙”广告”还有之前的什么杜甫”现身上海地铁站. 看来不光杜甫很忙，观众很忙，专家很忙，商家就更忙了。如果说在大家都急需一种好的方式来舒缓压力的时候便纷纷热情又欢乐的转载“杜甫很忙”，一些专家人士就跳出来义正言辞的批判这种行为现象的话，未免显得太小气。而“后杜甫很忙”时代令人反感的来势汹涌时，却少有对这种现象批判的声音。利用“杜甫很忙”打广告，才是真真的低俗，真真的抹黑杜甫，真真的玷污文化传统。现在商家倒是追风的领头人，深知哪里有人气，哪里就有财气。但这一轮跟的可是古代文化名人，用他来当代言，用他来赚钱，良心何在。伤的是文化，为你买单的是诗圣杜甫的贬值。这种现象一经泛滥，那就是对杜甫形象的一贬再贬，对杜甫留下的宝贵价值一折再折。同时对我国传统文化也是一种不小的冲击，大家觉得文化名人居然成了一种卖点一种笑话，又由谁能带着敬畏的心来保护和发扬传统文化呢。赵州茶是驻德国的记者，他的博客里有一篇文章，叫《全球兴起“中国热”，“热”里却少了点什么》，他在文章里说，欧洲历史上有过两次“中国热”。第一次是在１７、１８世纪，当时的中国成为了欧洲关注乃至学习的目标，其重点在文化，它引起了欧洲人对华夏文明的向往。第二次“中国热”是最近，重点在经济，欧洲人看中的是中国的市场。当然，现代的欧人也谈中国文化，但这时候的中国文化不再含有哲学思想，而是武术、京剧脸谱和大红灯笼等等。我个人认为，当一种文化要变成道具的时候，这种文化就到了消亡的边沿；当中医被当成遗产来申请保护的时候，就说明中医的处境已经濒临险境；当网上嚷嚷国学要走出书斋的时候，就暗示了国学早已不是国人之学。我不认为会写一手漂亮的毛笔字就叫懂得中国文化，我也不认为会背几部传统经典就能与古人神交。文化的实质是思维方式，是思维活动与生命活动的结合。不知道中国传统思维方式的人固然谈不上懂中国文化，知道这种思维方式而不能做到知行合一的人，同样谈不上懂得中国文化。中国文化的精髓是形神合一，是知行合一，是天人合一，一句话就是主客合一。但是我们的学校不教这些东西，我们从小到大学习的都是主客分离的知识。我们不会用思维直接驾驭自己的形体，我们只会把形体交给医生和观众。我们一天到晚对别人说我要这我要那，却从未问过自己“我”究竟是谁？因此，中国学校培育出了一批高喊取消中医的学生，造就了一批动不动就挥舞伪科学大棒的知识分子。这就是当代中国教育的最大失败：中国学校培养了中国文化的挖墓人，而且这些人不乏道德优越感，也不缺拥趸粉丝。我说这些不是要现代中国人复古，我对穿汉服背经典不感兴趣；我也不是在鼓吹排斥西方文化，事实上我喜欢喝红酒看荷里活大片。但作为一个现代中国人，我们不仅需要懂得西方人的思维方式，也要懂得中国人的思维方式。说来惭愧，当我翻看古人的书籍时，发现古人的思维方式是那么的陌生，再看看网上的各种高论，

大众文化概况

第一章大众文化概述一、大众文化的定义：大众文化是以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程，包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态。二、大众文化与大众媒介大众媒介与大众传播紧相关，实际上是指大众传播媒介。大众传播是指职业传播者使用大众媒介、在广泛的传播对象中大量、迅速和连续地传播信息、以便施加影响的过程。相应地，大众媒介是指大众传播得以进行的专业机构和技术。大众媒介通常包括两类：机械印刷媒介（如报刊、书籍和杂志等）和电子媒介（如广播、电影、电视和网络等）。（1）大众媒介的应用推动了大众文化的发展。（2）大众媒介对于大众文化的发展有着深远的影响。三、[大众文化的特征] 大众文化有如下特征：第一，大众媒介性。这是指大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。第二，商品性。这是指大众文化具有由文化产业制作的供公众消费的商品的属性。第三，流行性。一种大众文化文本在开初总是善于吸收高雅文化文本和民间文化文本等的某些特点，创出原创性新模式，随即迅速地通过批量化生产而流行，在一定时段的一定公众群体中风行开来，形成时尚潮流。流行，真是大众文化的必然特征之一。第四，类型性。第五，娱乐性。大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是追求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。第六，日常性。与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。四、大众文化中的多元互渗景观在大众文化文本中，常常可见出主导文化、高雅文化和民间文化的因子，从而出现大众文化的多元互渗景观。大众文化的多元互渗有着丰富复杂的表现，简要的说有以下三种形态。第一，大众文化的主导。大众文化要真正在当前我国社会中产生合法性作用，就需要遵循或不违反主导文化的规范。第二，大众文化的高雅化。大众文化常常把以往的高雅文化经典的某些因子巧妙的渗透进自身躯体内，以便获得来自高雅文化的经典权威。第三，大众文化的民间性。大众文化有时竭力借用民间文化因子，投合普通民众的通俗趣味。第二章电影一、电影是身边么电影是一种以活动照相术结合幻灯放映发展起来的综合艺术，主要流程是用电影摄影机以每秒摄取若干格画幅运动的速度，将运动过程拍摄在条状胶片上，成为许多格的动作逐渐变化的画面；然后经过一定的工艺过程，制成可以反映的影片；当影片通过放映机以同样的运转速度被灯光连续地投影于银幕时，由于人类视觉具有暂留印象的特性，观众便从银幕上看到像是实在活动的、放大了的活动影像。