鬼谷七十二术速记口诀
鬼谷七十二术
阳乾击闭邦，众盗出计常。高云深度破，微客教敌降。横飞神不生，阅兵千石强。万人谋大势，怒倾感帝王。
战资无路招，己有避法枉。脱金静攻过，下身退贤将。国均隐伏之，诱虎用大掌。造师传心成，利害鬼谷相。
1、阳谋阴谋
2、扭转乾坤
3、各个击破
4、如闭如卦
5、盗尽天机
6、一言兴邦
7、众不敌寡
8、计中诡计
9、天地无常
10、推陈出新
11、高瞻远瞩
12、翻手为背
13、忤合深谋
14、暗度陈仓
15、一点突破
16、视微成巨
17、主客互变
18、纳叛招降19、应敌而动
20、三教九流
21、散纵连横
22、飞钳破敌
23、料敌如神
24、间不能人
25、弱可攻强
26、无中生有
27、空中楼阁
28、带兵带心
29、一石二鸟
30、四两千斤
31、万金间敌
32、制人行权
33、谋泄无功
34、怒倾帝王
35、万年大计
36、无形之势
37、不战为勇
38、霸者之资
39、无百年敌
40、降人引路
41、招贤攉奇
42、推己及人
43、反有所得
44、退避观战
45、脱困之法
46、以静制动
47、千金买马
48、兼弱攻味
49、录功遗过
50、下诏求贤
51、身后之计
52、退兵制兵
53、大贤无敌
54、攻国攻敌
55、两力均衡
56、以隐为显
57、伏间制胜
58、矫枉过正
59、强而避之
60、诱敌之诱
61、间接观察
62、养虎为患
63、主观大害
64、欲将取之
65、善用敌人
66、孤掌难鸣
67、利害相关
68、制造敌人
69、以敌为师
70、耳食传谣
71、濳人核心
72、修成正果
常用的目视星表
常用的目视星表 在实际应用中常用的目视星表中有： （1）《依巴谷星表》（Hipparcos catalogue)，简称HIP或HP 欧洲空间局（简称ESA)依巴谷天体测量卫星（Hipparcos)计划的主要成果。1997年发表的第2版，是到现在位置精确度最高的科学数据，包括的恒星总数为120313个，极限星等为13等，精确度在千分之一弧秒，而第谷星表列出的则略微超过1,050,000颗恒星。包括赤道坐标，自行，星等，光谱型、颜色、光谱型、视差、径向速度等信息。 （2）HD星表（Henry Draper Catalogue）或耶鲁亮星星表编号HD HD星表给出88 883颗恒星的2000年历元位置、星等、自行、光谱型等数据，是最传统的星表之一。耶鲁亮星星表包括25万颗全部8等以上的恒星和很多暗达11等的恒星的著名星表。HD序号在没有拜耳字母或佛氏星数的恒星中被普遍的采用，在原始的HD星表中序号从1～225,300是依1900.0分点的赤经，从225,301～359,083是在1949年出版的亨利·德雷珀扩充星表中增加的，仍然使用HD表示。 （3）《亮星星表》，（Catalogue of Bright Stars，简称BSC） 它给出全天9110颗亮于6.5m亮星的位置（历元2000）、星等、B-V、光谱型、自行、视向速度、视差等，对双星给出了两星的角距离等参数。 （4）SAO星表（Smithsonian Astrophysical Observatory ，1966） SAO星表是天文观测最常用的星表，它给出了258 997颗星等亮于11m的恒星，有编号、自行值、光谱型、V星等，表内列有与HD星表和BD（DM）星表的交叉证认序号。 （5）《波恩巡天星表》（The Bonner Durchmusterung)，简称BD 它是最早的巡天星表。包含有亮于9.5m的恒星325 037颗，它的坐标历元是1885年。 （6）《博斯星表》 它是天体测量常用的星表，其中包含33 342颗亮于7m的恒星赤径、赤纬（历元1950.0)和自行的数据。1985年再版改正了一些错误数据。 （7）《目视双星星表》 收集了由依巴谷卫星最新观测的41 255颗目视双星，并给出2000年历元的赤经、赤纬、星等、角距、方位角和HD星表号等参数 （8）《星云星团总星表》（简称NGC） 它包括NGC星表，索引（IC)星表和第二版的索引（IC)星表，给出了13 226个非恒星天体（星系、星云及星团等）的位置（历元2000）、所在星座、视角直径大小和累集星等。 （9）变星总表（简写GCVS) 它包括28 484颗经过交叉证认的变星，包括变星、新星、超新星，给出了历元分别为2000年和1950年的赤经、赤纬、变星类型、光变最大和最小时的星等、光变周期、光谱型等参数。 （10）美国海军天文台全天星表( The Whole-Sky USNO-B1.0 Catalog ) 它提供了全天1 045 913 669个天体的位置（历元2000）、自行、BRI星等（极限星等为21m）。底片和数据来自过去50年来积累的7 435张施密特巡天底片。
女部汉字的文化内涵刍议
女部汉字的文化内涵刍议 摘要：文字是文明的展示也是文化的录存。文化内涵在汉字中的保存是一份珍贵的遗产。但是，由于人们认识上的种种偏差，对于汉字文化内涵的认知往往在某种程度上存在着一定的局限性。历来专家学者们对于女部字的研究，往往只局限于男尊女卑，性别歧视方面，没有对女部字所反映的独特的文化内涵以及传达出的关于女性的丰富的深层文化信息作深入的探究。本文以女部字的文化内涵为切入点，注重客观文本资料，从中探求字义，查考文化渊源，认为不同感情色彩的女部字共同构成了丰富而特殊的女性文化，并从女性社会规范角度展开了论述。 关键词：女性社会社会规范文化内涵认知 汉字是中华文明不可缺少的一部分，它不但承载了我们几千年的历史文化，而且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。汉字是世界上唯一未曾中断使用而沿用至今的文字系统，也是现在世界上唯一仅存的表意系统的文字，是对被观察事物进行艺术简化而逐渐演变形成的。因此，它保留了象形表意的基本特征，承载着许多文化气息，具有独特的文化内涵，因而能够传达出丰富的深层文化气息。因为它在发展演变过程中从未中断过，所以就保留了所承载文化的完整
性、一致性、可靠性和合理性。汉字可以说是中国古代文化的活化石。正如李大遂先生在他的《简明实用汉字学》“序”中说的：“汉字最能反映中国文化特色。”的确，从某些汉字的造字结构上就可以看出语言中性别歧视的痕迹和男尊女 卑的烙印，如“女”部字。然而，历来人们对女部汉字的研究，往往只局限于男尊女卑、性别歧视方面。很少有人把古老的文字学与文化结合起来，全面探讨女性文化的丰富内涵。其实，在我们今天看来，不论是“贵”也好，“贱”也好，“尊”也好，“卑”也好，它们都反映了一种客观存在的社会现实。今天，我们研究女部字，应该注重挖掘它所蕴涵的深刻的文化内涵，一种与女性有关的文化，我们称它为女性文化。而正是这些带有不同感情色彩的女部字，共同构成了特殊而又丰富的女性文化。在今天推崇男女平等的时代，女性的社会地位日益提高，人们对于女性文化发展的探索也日益加深。在这样一个大的时代背景下，本文拟从古老的文字学角度以“女性社会规范”为例来探究女性文化的形成与发展的脉络。 一、贞洁 在上古，由于特定的社会环境，贞洁观在当时是很淡薄的。女子可以随便与任何一个男子偶居，而不受伦理道德的约束，男女之间的恋爱是很自由的，甚至是公开化的。《诗经》记载了许多自由恋爱的故事，如《氓》就是一个很好的
从鬼文化看中西文化异同
作者简介：周佩君，单位：四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要：中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词：“鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）中国的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象：下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到：鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。但是鬼属阴，《说文解字》曰：“鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还债。中国人常说，“孩子是父母前世欠的债”，父母骂不争气的小孩时，也会说“你这个讨债鬼”。 同时受到道教的影响，鬼亦可修道成仙，造成人、鬼、神混杂的局面。并且道士逐渐取代了巫师的位置，实行招魂、超度、驱鬼等活动。 发展到今天，除了原本的意义外，“鬼”也有了很多其他的意思。《新华字典》关于“鬼”字的词条有6个：（1）迷信的人以为人死之后有灵魂，叫鬼；（2）阴险，不光明：鬼话，心怀鬼胎；（3）机灵（多指小孩子）：这孩子真鬼；（4）对小孩儿的爱称：小鬼；（5）对人蔑称或憎称：酒鬼，吸血鬼；（6）星宿名，二十八星宿之一。可以看出，“鬼”字的使用多数是带有贬义色彩的，“鬼话连篇”“赌鬼”“人不人鬼不鬼”等。偶尔，会变成带有褒义色彩的词汇，比如有时候用于小孩子身上的“小鬼”“鬼灵精”就是带有宠溺口味的爱称；还有情人夫妻之间，女人称呼男人“死鬼”也是听着不好听，但带有爱意的称呼。
中华天文发展史概要简表
中华天文发展史概要简表{含部分西方天文记事}之一 蔺长旺根据网络文章整理 “就有，天乙，太乙，天帝，纽星等一系 列曾经使用过而随时间的退移逐渐被放弃了的极星，由此可见中国天 面遗留下一条与水平方向成交角的隧道。当年，从金字塔的中心， 通过隧道，要望天空，恰好可以看到一夜之间几乎不动的天龙座星。埃及 1
BC2100-BC1900仲康日食记录{国际上有争议，无结论。} BC2000春秋时期成书《夏小正》的天象年代为BC2000 BC1600殷商甲骨文中的""意思是立表以测日影；“昴”太阳从东方升起，表示方位。BC1800- -BC1500 据说在发现的泥板上，有BC1100年亚述人采用的古巴比伦(约 BC1800至BC1500)历的12个月的月名。 BC1400-BC776大约公元前1400年－中国已有规律的记录日食与月食，并有两颗新星 的记录（七日己巳夕有新大星并火，辛未酉殳新星）。 传说公元前11世纪中国周朝建立测景台，最早测定黄赤交角，与测出 春分点。懿王元年（前899年4月21日）天再旦于郑（《竹书纪年》） 公元前776年，中国《诗经·小雅》：“十月之交，朔日辛卯，日有蚀之……”， 是世界可靠的日食记事。 西周时期(公元前11世纪至公元前8世纪)铸在铜器(钟、鼎等)上的 金文。金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。最常出现的是：初 吉、既生霸(魄)既望、既死霸(魄)。人们对这些名称有着种种不同的解 释。但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异仪。 《诗经》中还有许多别的天文知识。明末顾炎武在《日知录》里 说：“三代以上人人皆知天文”，他列举的四件事中，有三件都出自《诗 经》，就是“七月流火”、“三星在户”和“月离于毕”。《诗经》中还记载 了金星和银河，以及利用土圭测定方向。如果认为《周礼》也反映西 周的情况，那么在西周时代应该已经使用漏壶记时，而且按照二十八 宿和十二干来划分天区了。到了西周末期，中国天文学已经初具规模 了。 BC1500- -AD317 前古典期之末{BC1000}玛雅人创立了精确的圣年历（1年260 天）和太阳历（1年365天365.2420）两种纪年方法,将太阳历 刻在石碑上。 玛雅人对金星的会合周期{584{}的计算能精确到每六千年只差 一天。历法也指出月亮绕地球一周的时间为29.530588天，而 现代科技的测量值为29.528395天；经过37960天后，地球和 太阳及银河中心便会在一条直线上。 BC687--BC532《左传》记载：“鲁庄公七年（前687年）四月辛卯，夜中星陨如雨。” 《春秋》记载：“鲁文公十四年（前680年）七月，有星李入于北斗。” 这是哈雷彗星的最早纪载。 《春秋》鲁文公十四年（前613年），出现的记载，是中国 BC1063BC1063年7月26日巴比伦南部的日食记录.；经今学者验证： BC1063年7月31日11：43 2
celestia使用教程
依据依巴谷星表，Celestia内建将近12万颗恒星。可调整最大可见的视星等来改变萤幕上恒星的数量，也可改变恒星呈现出的外观。Celestia利用非常精确的VSOP87理论计算轨道，包括双星、行星、系外行星、矮行星、卫星、小行星、彗星、人造卫星和太空船，也提供了各行星、卫星的日食、月食预测。 可以用简单的键盘、滑鼠指令以任何速度、在数秒内到达Celestia宇宙的任何地方，包括了球状星团、星云、不规则、椭圆或螺旋星系（内建超过1万个星系），也可将旅途的视野设定成向前、向后或任何方向。可环绕天体，与天体同步运转，或追踪运行中的天体。 可将时间设定在过去到未来的任何时刻，可用协调世界时或当地时间。可调整时间流逝的速度，从正常的1×1015倍到1×10-15倍，也可暂停或倒流。不过快转到公元或公元前20亿年元旦就会停止。尽管如此，行星轨道只在数千年范围内才算精确。另外也有光时校准（Light-time correction）。 可显示各天体的名称，和天体表面特徵的名称，包括撞击坑、火山、峡谷、海洋、城市等等。 Celestia还展现了其他细节，如大气层、晨昏时的橘色光线、天体表面特徵、地形阴影、移动的云、云影、水面反光、夜半球的城市光点、行星环、环的影子、食、彗尾、恒星光芒、星座连线和界线。二Celestia的鼠标与键盘控制内容Celestia 的截图与录像：F10 ，可以把当前显示的图像截取下来。 Shift+F10 ，会打开录像功能，设置影响尺寸、FPS 、文件名，点击保存。再设置“视频压缩”。 F11 是开始/ 暂停录像，F12 是停止录像。Celestia的操作说明 数字键对应行星名字.按"G"可以去往该星球；数字键右边"HOME""END" 键是前进与后退；按一下Enter，输入一个已知的星球的名字，当然，它也是有提示的. 确定后再"Enter " 按"c"键可以把它调到中央视野 按住"End"键不放时，视野不停地后退，整整一个银河系就在眼前。鼠标的功能 左键拖动转动视角 右键拖动绕选中物体旋转滚轮调整与选中物体的距离 右键+左键拖动调整与选中物体的距离Ctrl+左键拖动调整与选中物体的距离 Shift+左键拖动切换视野（例如=> 远景）
依巴谷输入星表集第2版数据文档
依巴谷输入星表集（第2版）数据文档 （地球系统科学数据共享网编制 2008-4-4 中国科学院地理科学与资源研究所 北京朝阳区大屯路甲11号，100101，Zhuhz@https://www.360docs.net/doc/ff6783484.html,） 1．引言 依巴谷输入星表集（第2版）是欧洲空间局（ESA）为依巴谷天体测量卫星工作使用的输入星表。该卫星在轨运行四年，从1989年11月到1993年3月间返回了高质量的科学数据。依巴谷输入星表集（第2版）是一个恒星数据星表，其中主星表中包含了120313个天体最新非常精确的位置、自行、星等、颜色、光谱型、视差、径向速度等信息。该数据集于1993年对外释放。 在国家科技基础平台“地球系统科学数据共享网”项目的支持下，天文分中心完成了对该星表的镜像整理工作。本文档将对该星表数据作详细技术说明。 1.1数据库名 依巴谷输入星表集（第2版） 1.2 编写目的 为了完整的介绍该数据集的内容，帮助用户更好的使用这个数据集，特编写了本文档。 1.3 定义 依巴谷：Hipparcos是古代天文学家的名字，他以精确的天体测量著名于世。 依巴谷卫星：是欧洲空间局1989年发射的一颗天体测量卫星，于1993年完成使命。 2．数据库内容说明 2.1数据库内容一般描述（限200字） 依巴谷输入星表集（第2版）是欧洲空间局（ESA）为依巴谷天体测量卫星工作使用的输入星表。该卫星在轨运行四年，从1989年11月到1993年3月间返回了高质量的科学数据。依巴谷输入星表集（第2版）是一个恒星数据星表，其中主星表中包含了120313个天体最新非常精确的位置、自行、星等、颜色、光谱型、视差、径向速
度等信息。该数据集于1993年对外释放。该星表集包括的数据有: main.dat 主星表 annex1.dat 双星和聚星星表 2.2字段（要素）名称解释 依巴谷主星表的字段如下： 单位标识解释 --- HIC [1/120313]输入星表标识符 --- Comp --- Target *[A-Hjg] --- RAhms 赤经 --- DE- 赤纬[+-] --- DEdms 赤纬 a Epoch *位置的历元信息，一般是J2000 arcsec e_RAs *赤经的平均误差 arcsec e_DEs 赤纬的平均误差 --- r_RAs *位置源 deg RAdeg 赤经，J2000 (十进制度) deg DEdeg 赤纬，J2000 (十进制度) deg GLON [0.0/360.0] 银经 (十进制度) deg GLAT 银纬 (十进制度) deg ELON [0.0/360.00] 黄经 (十进制度) deg ELAT 黄纬 (十进制度) --- RA1950hms 赤经， epoch=1950.0 --- DE1950- 赤纬[+-] deg DE1950dms 赤纬，epoch=1950.0) deg RA1950deg 赤经，B1950 (十进制度) deg DE1950deg 赤纬，B1950 (十进制度) arcsec/a pmRA 赤经自行，J2000.0
翻译硕士考研科目《448汉语写作与百科知识》辅导书-第一章 百科知识-历 史【圣才出品】
第一章 百科知识 专题二 历 史 一、选择题 1．洋务运动时期最早创办的翻译学堂是（ ）。（对外经济贸易大学2014翻译硕士） A．同文馆 B．广方言馆 C．译书局 D．译书馆 【答案】A 【解析】同文馆是清代最早培养译员的洋务学堂和从事翻译出版的机构。咸丰十年清政府成立总理各国事务衙门，作为总理洋务的中央机关。同时恭亲王奕 等人建议在总理各国事务衙门下设立同文馆。 2．1930年1月，毛泽东进一步从理论上阐述农村包围城市、武装夺取政权理论的文章是（ ）。（对外经济贸易大学2014翻译硕士） A．《中国的红色政权为什么能够存在？》 B．《星星之火，可以燎原》 C．《井冈山的斗争》 D．《中国革命战争的战略问题》
【解析】毛泽东在《星星之火，可以燎原》中进一步阐述了农村包围城市、武装夺取政权的理论，并且进一步指出：红军、游击队和红色区域的建立和发展，是殖民地和半封建殖民地农民斗争的必然结果，并且无疑义地是促进全国革命高潮的最重要因素。 3．著名的“三权分立”理论是法国资产阶级启蒙思想家（ ）在其著作《论法的精神》中提出的。（对外经济贸易大学2014翻译硕士） A．狄德罗 B．伏尔泰 C．孟德斯鸠 D．卢梭 【答案】C 【解析】《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响。 4．“完璧归赵”“怒发冲冠”等成语出自蔺相如的故事，这个故事来自史书（ ）。（南京航空航天大学2014翻译硕士） A．《左传》 B．《战国策》 C．《史记》 D．《汉书》 【答案】C
喻把物品完好地归还给物品的主人。“怒发冲冠”出自“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠”一句，两个词都出自西汉司马迁的《史记·廉颇蔺相如列传》。 5．古代中国，在不同的历史时期，曾多次和其他国家有过对外交流。汉武帝派（ ）出使西域，是中国有史以来的第一次中外交流。（对外经济贸易大学2013翻译硕士）A．徐光启 B．郑和 C．张骞 D．玄奘 【答案】C 【解析】徐光启和郑和是明朝人，玄奘是唐朝人。张骞是汉朝人，他出使西域开辟了 著名的“丝绸之路”。 6．中国古代医药学著作现存约8000多种，形成了完整的理论体系。汉代时出现的（ ）是现存最早的药学专著，载有365种药物。（对外经济贸易大学2013翻译硕士）A．《黄帝内经》 B．《神农本草经》 C．《伤寒杂病论》 D．《针灸甲乙经》 【答案】B 【解析】《神农本草经》成书于汉代，是现存最早的中药学著作。全书分三卷，载药
从鬼文化看中西文化异同
作者简介： xx，单位： 四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要： 中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。 但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词： “鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。 一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）xx的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载： “众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：
“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。 左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象： 下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到： 鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。 但是鬼属阴，《说文解字》曰： “鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还
Celestia使用教程
Celestia使用教程 依据依巴谷星表，Celestia内建将近12万颗恒星。可调整最大可见的视星等来改变萤幕上恒星的数量，也可改变恒星呈现出的外观。Celestia利用非常精确的VSOP87理论计算轨道，包括双星、行星、系外行星、矮行星、卫星、小行星、彗星、人造卫星和太空船，也提供了各行星、卫星的日食、月食预测。 可以用简单的键盘、滑鼠指令以任何速度、在数秒内到达Celestia宇宙的任何地方，包括了球状星团、星云、不规则、椭圆或螺旋星系（内建超过1万个星系），也可将旅途的视野设定成向前、向后或任何方向。可环绕天体，与天体同步运转，或追踪运行中的天体。 可将时间设定在过去到未来的任何时刻，可用协调世界时或当地时间。可调整时间流逝的速度，从正常的1×1015倍到1×10-15倍，也可暂停或倒流。不过快转到公元或公元前20亿年元旦就会停止。尽管如此，行星轨道只在数千年范围内才算精确。另外也有光时校准（Light-time correction）。 可显示各天体的名称，和天体表面特徵的名称，包括撞击坑、火山、峡谷、海洋、城市等等。 Celestia还展现了其他细节，如大气层、晨昏时的橘色光线、天体表面特徵、地形阴影、移动的云、云影、水面反光、夜半球的城市光点、行星环、环的影子、食、彗尾、恒星光芒、星座连线和界线。 二Celestia的鼠标与键盘控制内容 Celestia 的截图与录像： F10 ，可以把当前显示的图像截取下来。 Shift+F10 ，会打开录像功能，设置影响尺寸、 FPS 、文件名，点击保存。再设置“视频压缩”。 F11 是开始 / 暂停录像， F12 是停止录像。 Celestia的操作说明 数字键对应行星名字.按"G"可以去往该星球；数字键右边 "HOME""END" 键是前进与后退；按一下Enter，输入一个已知的星球的名字，当然，它也是有提示的. 确定后再 "Enter " 按"c"键可以把它调到中央视野 按住"End"键不放时，视野不停地后退，整整一个银河系就在眼前。 鼠标的功能 左键拖动转动视角 右键拖动绕选中物体旋转 滚轮调整与选中物体的距离 右键+左键拖动调整与选中物体的距离 Ctrl+左键拖动调整与选中物体的距离 Shift+左键拖动切换视野（例如 => 远景） 滚轮（中键）点击切换45度角视野和前一个视野（例如 => 远景） 左键单击选中物体 左键双击对准物体 右键点击打开右键菜单 键盘命令： 导航:
浅谈鬼字及鬼神文化
宜宾学院毕业论文 课题名称《从鬼及鬼部字看中国古代鬼神文化》学生姓名刘馨芮 学号 110107007 专业语文教育 班级 2011级7班指导教师高正伟 2004 年 9 月
摘要：传承几千年的鬼神文化是中国古文化的重要组成部分，它间接或是直接的向我们展示了中国古代社会生活与文化的各个方面与各种内涵，呈现出精彩纷呈的中国古代文化风貌。而鬼字及鬼部字的演变和发展又是汉民族鬼神文化以抽象的方式在语言上的具体表现，因此，在中国历史长河中，鬼神文化和由此产生的鬼神意识在传统文化中占有不可替代的重要地位。 关键字：字形意说文解字鬼神崇拜恐惧 一、鬼神探源 我们都知道在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，没有办法科学地了解自然和生产的矛盾变化，比如在我们现在看来的常识性的许多问题：宇宙是什么、日月是如何运行的、火山爆发与洪水的危害等等，都让当时的人们感到惊讶、神秘甚至是恐惧，因此当时的人们就把自然界的各种突变与神秘都归结为神的意志和权力，他们认为这些变化莫测的现象都
是在被一个高高在上的权威的神或者说是鬼操纵着、控制着。在他们的心目中，一切自然力都被他们的想象形象化给人格化了。 虽然就目前而言上古典籍还比较缺少，原始人类社会的鬼神文化业尚未确切明晰，但是我们依然可以根据现有的部分历史材料来对我们的先民们的原始鬼神观念进行再现与复原。 在《说文》中：“鬼，人所归为鬼。”段注：“鬼、归二字以叠韵为训，鬼之为言归也。”也就是说人死后灵魂是不灭的，这样不灭的灵魂也就是鬼。郭璞注《尔雅》引《尸子》云：“古者谓私人为归人。”人死后灵魂不灭，飘归祖先坟地与已死亲族一起过生活，这就是原始社会公共墓地生成的基础，而古人之所以要修建墓地也就是为他们认为的不灭的灵魂修筑起一个归宿，从而使得逝者的灵魂得以安定。 那么，鬼神一词中鬼与神在古代又是否有区别呢？通过对大量古籍资料的研究我认为鬼与神是有区别存在的，《礼记》中记载到：“魂气归与天，形魄归于地。”也就是说“归人”可分为魂、魄两部分，而古代“魂”、“魄”两字的含义与今天又有所不同。《说文》中写到“魂，阳气也。”而“魄，阴神也。”古人认为“魂”是阳气所以归于天，而“魄”是阴神所以归于地。人死以后，灵魂出窍，但魄仍然留在了尸体本身。《大戴礼·曾天子圆》北周卢辩注：“神为魄，灵为魂。魂魄者，阴阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天为神，体魄降于地为鬼，各反其所由出也。”简单的来说古人认为鬼神并没有严格的界限但仍具有一定区别，神往天上去，而鬼游荡人间。 二、鬼神崇拜
试验三天文年历星表星图和星图软件的使用
实验一天文年历、星表、星图和星图软件的使用 一、实验目的 了解天文年历、星表、星图及星图软件的内容，并学会使用 二、简介 1. 天文年历 天文年历是天文学家运用天体力学理论推算的天文历书，其中列有每年天体（太阳、月球、大行星和亮的恒星等）的视位置；这一年特殊天象（日食、月食、彗星、流星雨和月掩星等）发生的日期、时刻以及亮变星的变化情况等。中国紫金山天文台每年编辑出版一本《天文年历》，天文爱好者杂志社每年编辑出版《天文普及年历》。 2. 星表 星表记载着恒星的各类基本数据，如位置、星等、色指数、光谱型等。 按照天体的类型，可将星表分为变星星表、星云星表、星团星表、星系星表、射电源星表和X射线源星表等，在本书附录五中给出了常用的星表和天文数据库。 目视星表中最重要的有： （1）《波恩巡天星表》(The Bonner Durchmusterung)，简称BD 它是最早的巡天星表。包含有亮于9.5m的恒星325 037颗，它的坐标历元是1885年。 （2）HD星表（Henry Draper Catalogue） 它给出88 883颗恒星的2000年历元位置、星等、自行、光谱型等数据，是最传统的星表之一。 （3）《亮星星表》，（Catalogue of Bright Stars, 简称BSC） 它给出全天9110颗亮于6.5m亮星的位置（历元2000）、星等、B-V、光谱型、自行、视向速度、视差等，对双星给出了两星的角距离等参数。 （4）SAO星表（Smithsonian Astrophysical Observatory ，1966) SAO星表是天文观测最常用的星表，它给出了258 997颗星等亮于11m的恒星，有编号、自行值、光谱型、V星等，表内列有与HD星表和BD（DM）星表的交叉证认序号。 （5）美国海军天文台全天星表( The Whole-Sky USNO-B1.0 Catalog ) 它提供了全天1 045 913 669个天体的位置(历元2000）、自行、BRI星等（极限星等为21m）。底片和数据来自过去50年来积累的7 435张施密特巡天底片。 （6）《博斯星表》 它是天体测量常用的星表，其中包含33 342颗亮于7m的恒星赤径、赤纬(历元1950.0)和自行的数据。1985年再版改正了一些错误数据。 （7）《目视双星星表》 收集了由依巴谷卫星最新观测的41 255颗目视双星，并给出2000年历元的赤经、赤纬、星等、角距、方位角和HD星表号等参数 （8）《星云星团总星表》（简称NGC） 它包括NGC星表，索引(IC)星表和第二版的索引(IC)星表，给出了13 226个非恒星天体（星系、星云及星团等）的位置(历元2000）、所在星座、视角直径大小和累集星等。 （9）变星总表(简写GCVS) 它包括28 484颗经过交叉证认的变星，包括变星、新星、超新星，给出了历元分别为2000年和1950年的赤经、赤纬、变星类型、光变最大和最小时的星等、光变周期、光谱型等参数。 3.星图
浅析中国鬼文化在西游记中的体现
《浅析中国鬼文化在西游记中的体现》 中国有着悠久的历史文化，在这些众多的文化当中有着一种特殊的文化，那就是鬼文化。从有文字记载开始便有了关于鬼的记载，在甲骨文中，“鬼”的字形是一个人头上戴着恐怖的面具，和人很相似。在《说文解字》中“鬼”的解释是“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”一般人都认为鬼就是亡魂，是人死后留下的灵魂，但鬼是否真实存在从科学的角度也没办法得到证实和解释。所谓鬼的产生不过时因为人对自身的不理解、对复杂的自然现象的不理解、对具有社会和政治属性的宗教本质的不理解。虽然不清楚鬼是否存在，但是在历史的长河中“鬼”却孕育出了一种悠久的文化——鬼文化。鬼，这种并不存在却又给人们精神带来影响的怪物历久不衰，经世不灭。一直以来都有人在谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、祭鬼、打鬼···形成了一种中华独有的鬼文化。鬼在原始社会便开始出现，随着中国历史的发展也不断的发展、更新、丰富，这种发展延续除了口头相传、相互影响，主要借助于鬼书。中国很早就有鬼书了，在《庄子·逍遥游》中把鬼怪故事叫“齐谐”故事，在《列子·汤问》中把鬼故事叫做“夷坚”故事。鬼书有着一些独特的审美价值和认识价值从而被作者青睐，一些鬼怪题材也被运用创作出了许多文学作品。历代都有不少鬼书名著,如战国时代的《山海经》、两汉时期的《十洲记》、六朝时期的《搜神记》、唐代的《博异志》、宋代的《齐谐记》、明代的《西游记》、清代的《聊斋志异》等等，数不胜数。在这些众多的鬼怪名著中，明代吴承恩所著的《西游记》是中国古典四大名著之一，也是一部很优秀的鬼神小说。小说叙述了孙悟空出世，学得本领，大闹天宫，后来与猪八戒，沙悟净，白龙马跟随、保护唐三藏历经八十一难到西天取经，其中遇到许多神佛和各种妖魔鬼怪，在小说中的这些内容都看中国鬼文化的缩影。 从宗教的角度看，中国鬼文化在《西游记》中就有着很明显的体现。各种宗教都有着鬼文化色彩，儒、道、佛三个宗教都对鬼文化的构成起到了互补相补充发展的作用。而《西游记》中，儒、道、佛三种宗教文化并存，而且相安无事，和平共处，甚至相互合作，彼此照应。 佛教文化中的鬼文化，佛教主张因果报应、大慈大悲、人人平等，其中反映因果报应的鬼文化表现的就是佛教里的“地狱观”，人在世间做了坏事死后将会进入地狱收到惩罚，所有人无论生前贵贱贫富，死后灵魂都要到阴间接受阎王的审判，阎王通过对人生前行为的善恶进行审判从而做出轻或重的制裁。这种因果报应强调了好有好报，恶有恶报的思想，而实现恶报的地方便是死后的地狱。佛家有着许多不同复杂的地狱，如我们所熟悉的十八层地狱等。在地狱中有着阎王、判官、鬼吏、鬼卒等一套完整的管理的官僚体系。在佛教传如中国之前。中国鬼文化中有着幽冥世界的观念，及死后灵魂会到另外一个世界，但没有地狱。佛教传入中国后这种地狱观和幽冥世界观相融合，互相补充，相互依靠，形成中国鬼文化复杂庞大的幽冥世界体系，成为鬼文化中的重要组成部分。 《西游记》中最明显的部分就是佛教文化，故事所叙述孙悟空、猪八戒、沙悟净、白龙马跟随唐僧去西天取经，故事里的这些主要角色都是和尚，取经也是佛教的活动，可以说佛教文化贯穿了整部小说。小说的前半部分中。孙悟空刚学得法术回到花果山，在宴会酒醉后睡着，没想到却被鬼差抓到了阴间的阎王殿中，在得知自己死后孙悟空大闹了地府，并撕毁了那可以说代表生死轮回的生死簿。地府也就是中国鬼文化中佛家文化里的地狱，而这个地府也并不是作者吴承恩自己创造出来的，从这段就可以看出鬼文化的地狱观在小说中的体现，也说明作者
恒星是怎样命名的
恒星是怎样命名的？ 知识点1:明亮恒星的江湖诨号 可能很多人都知道许多明亮的恒星都有专属名称。比较知名的像天狼、北极、大角、织女、比邻、开阳、牛郎等等。不过这些都是中国古代的名称。中国拥有一套与西方截然不同的星座体系,像三垣四象二十八宿,以及星官等等。天狼、织女这些是星官名,参则是星宿名,牛郎是民间的俗称,星官名是河鼓,牛郎星标准的古代名称应该是河鼓二。在西方,星座一样,很多亮星的名字来源于腊或罗马。比如北半球第一亮星,中国人叫大角,西方叫Arcturus,意思是“监视熊的人",它是牧夫座a星,在希腊神话中牧夫座就是驱赶大熊小熊母子俩的猎人。再如天星,Sirius,意是“燃烧",因为它是全天第一亮星。又因为它在大犬座中所以又被叫做“狗星"。天鹅座Q星(中文名天津四, Deneb,意思是鸡或鸟的尾巴。金牛座a星(中文名毕宿五),A| debaran,意思是“跟随者”,因为它在昴星团(七姐妹星团)的东面,当昴星团从东方升起后不久,毕宿五就紧随其后升起来了,这就是它的名字的含义。但是,早期天文学没有系统化地给恒星命名,只有亮星才拥有其“江湖诨号”,随着天文学的发展,必须要建立统一的名称,编制统一的星图。 知识点2:拜耳恒星命名法 德国天文学家拜耳在1603年创建起希腊字母命名体系,即基本按照亮度大小用希腊字母a、β、Y、6等进行排序,后面加上星座所有格名称。(所有格就是指“我的”你的”他的"。英文里I是主格,me是宾格,my就是所有格。)像大犬座叫Canis major,其所有格IyCanisMajoris,缩写是CMa,所以天狼星就被标记为aCMa。但是希腊字母只有24个这套体系只能标注亮星。 知识点3:弗拉姆斯蒂德恒星命名法 1725年,英国格林尼治天文台第一任台 长弗拉姆斯蒂德出版了一部星表《不列颠星表》,将每个星座内的恒星按照赤经坐标排序,用阿拉伯数字标记,后面加上星座名称。于是,中国人所说的天狼星,古埃及叫“狗星”,现在又叫大犬座a,大犬座9。织女星,又叫Vega,学名叫天琴座a、天琴座3。如果恒星是一对双星,就在名字后面加字母A、B、C。但是像天狼星、织女星这样的大腕,般就用老祖宗起的名字。天狼星是一对双星,主星和伴星就分别叫Sirius a和Sirius b。 对恒星中亮度会产生变化的变星,使用两位大写拉丁字母代替数字标记,在每一个星座内按变星发现次序,从字母RR、RS、RT开始编,编到ZZ后再回过头用AA、AB、AC继续编,直到QZ,其中字母J完全不用,这样就共有334个。如果变星数量超过334个,新发现的就标记为V335、V336、V337顺序下去。如 已知最大恒星大犬座VY和盾牌座UY表明它们都是半规则变星。 知识点4:现代星表
唐代小说中的人鬼交往类型及其文化内涵
唐代小说中的人鬼交往类型及其文化 内涵 陈名琛 （福建儿童发展职业学院公共教学部 福建福州 350025） [摘 要]在众多的唐人小说中，人鬼交往可谓是人与异类交往当中的特殊类型，给读者留下了无限的想象空间。通过对这些作品的分类探析，有助于加深对唐代小说的艺术性和文化内涵的认识。 [关键词]唐人小说；人鬼交往；模式；原因；文化内涵 我国小说史上写人鬼交往的题材历史悠久。上溯至魏晋南北朝，有干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、颜之推《冤魂志》等；下至宋元明清，有洪迈《夷坚志》、冯梦龙“三言”、凌濛初“二拍”以及蒲松龄《聊斋志异》、纪昀《阅微草堂笔记》等。这些为数众多的小说集中，均有描写人鬼交往的故事。而此类小说在唐代则大放异彩，给读者留下了无限的想象。探讨此类小说，将有助于从另一个视角认识唐人小说和唐代社会。 一、人鬼交往模式 唐代人鬼交往类型小说，归纳起来，大致有如下模式： 第一，人鬼势不两立。 1.鬼报复。言而有信是做人的基本准则，对鬼同样适用。倘若人言而无信，鬼就会进行报复。薛用弱《集异记·陈导》（《太平广记》328卷。本文所选小说，均出自《太平广记》，故下略书名）[1]写陈导许诺赠给鬼“缗钱一二万”换来“免烧其家”之难。但陈导食言，结果鬼大怒烧尽导家所有财物。看来对鬼也要讲信用，否则吃亏的也许就是当事者。 2.鬼魂复仇。对于鬼魂来说，复仇是一件极为重要的大事。这类鬼魂复仇故事，唐以前当以颜之推《冤魂志》记述最多，典型的如《徐铁臼》。徐铁臼受尽继母陈氏的折磨而死，死后冤魂大闹陈氏一家，最终索走仇人之子的性命。徐铁臼的复仇是坚决而彻底的，他是一报还一报。唐人小说中，卢肇《逸史·华阳李尉》（122卷）写张节度使欲夺李尉之美妻，借机害死了李尉；《逸史·乐生》（122卷）写乐生蒙冤入狱并被抛尸刑场；徐铉《稽神录·陈勋》（124卷）写性情耿直的陈勋被县吏诬陷致死。这些人死后都采取了复仇形式，杀了仇人。特别是陈勋，他的冤魂执长剑手刃八个仇人，读来痛快淋漓。 以上多写男鬼复仇，其实女鬼的复仇更为坚决，也更无情。蒋防《霍小玉传》（487卷）可为代表。面对李益的负心，霍小玉将深沉的爱化为强烈的恨，“我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安”，终使三娶的李益“夫妻之间，无聊生矣”。可与《霍小玉传》相提并论的是《逸史·严武盗妾》（130卷），严武亲手杀死了被他拐骗的邻家少女。经过30年的上诉，最终少女的冤魂拒绝了严武的“悔谢”和贿赂，并向他复仇。又戴孚《广异记》之《范俶》、《李瀚》写女鬼对损害自己死后尊严的人进行复仇。 3.不怕鬼。古人向来相信世上有鬼，但不信鬼乃至不怕鬼的也为数不少。孔子就曾对鬼神有所怀疑和保留，“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”。东汉王充、南北朝范缜等都是唯物主义者，明确主张无鬼论。著名的不怕鬼故事《列异传·宋定伯捉鬼》[2]通过宋定伯遇鬼－识鬼－捉鬼的经过，赞扬了敢于同鬼作斗争的精神。唐人小说中，牛肃《纪闻·窦不疑》[3]写窦不疑用箭射伤拦路鬼；皇甫氏《原化记·韦滂》[4]写韦滂箭杀“煞鬼”并“烹之啖之”。唐以后此类故事更是比比皆是，如宋洪迈《夷坚志·孙俦》[5]、清袁枚《子不语·油瓶烹鬼》[6]等。这些不怕鬼的故事充分表明了鬼并没有什么可怕的，人是完全有能力打败并制服它的。 第二，相信鬼。 相对于不怕鬼的人来说，信鬼的却大有人在。《潇湘录·魏征》（146卷）写魏征年轻时不信鬼神，曾与鬼道士“言及鬼神之事”。后鬼道士以简相送，结果“其简化一鼠而走，征自此稍信鬼神。”《法苑珠林·恒道愍》（319卷）写恒道愍最初对鬼并不畏惧，曾与之“共卧”。后与鬼泪别才“方大怖惧，恍惚时积”。这些作品均通过人物的奇遇来反证鬼的存在，以此显示作者的鬼神观。 此外，通过鬼魂托梦或显灵也是信鬼的一种形式。李公佐《谢小娥传》（491卷）写谢小娥父与夫经商被害，二人先后托梦“车中猴，门东草”和“禾中走，一日夫”。在李公佐帮助下，解得仇人姓名为“申兰”“申春”。谢小娥遂女扮男装寻觅仇人，后手刃申兰，活擒申春，终得复仇。又戴孚《广异记》之《宇文觌》《李霸》《韦璜》等均涉及到鬼魂托梦或显灵的情节。 第三，人鬼和谐相处。 1.人鬼有交情。人鬼最具交情的可以《冥报记·睦仁蒨》为代表（297卷）[7]。作品以睦仁蒨与鬼吏成景的交情为中心，串连了多个情节：徙家向县，路遇鬼吏，遂与定交；设馆岑家，为设珍馐，以饷成景；泰山求吏，仁蒨病困，成景救之；睦、成问答，纵谈佛道，仁蒨病愈。相类题材，尚有《宣室志·陆乔》（343卷）、牛僧孺《周秦行记》（489卷）等。 2.鬼魂知恩图报。报恩是做人的基本准则，鬼魂也概莫能外。《潇湘录·牟颖》（352卷）写牟颖掩埋盗贼之骸骨，鬼魂报恩，替牟颖盗人财物，后竟替他盗取邻家美妇，成了帮凶。又牛僧孺《玄怪录·董慎》（296卷）[8]写董慎和他推荐的张审通帮助冥府的太山府君解决了与冥府的摩擦，太山府君为了报答他们，给董慎延长了21年的寿命，为了让张审通能听得更清楚又给他加了一只耳朵。 第四，人鬼相恋。 1.离魂型。最早的离魂型故事首推南北朝小说《幽明录·庞阿》（358卷）。写石氏女由于偷窥了来访的同郡美男子庞阿而芳心大动并爱上了他。但碍于封建礼教不敢大胆追求，只能通过离魂形式与庞阿相会。后庞阿妻病死，石氏女终与庞阿共结百年之好，成就一段美满姻缘。唐代离魂型故事，陈玄祐《离魂记》（358卷）可为代表。小说写清河张镒早年把其女倩娘许给外甥王宙，后张镒食言。王宙由此不满便离开张家，倩娘与其私奔至蜀。后倩娘思念父母，遂与王宙复归张家，倩娘竟与闺中病卧多年的倩娘“翕然合为一体，其衣裳皆重”。大家方知私奔的倩娘乃是离魂。此外，尚有《灵怪录·郑生》《独异记·韦隐》等，均写因精诚所至而引发的离魂故事，在构思上与《离魂记》如出一辙，但缺乏鲜明的人物形象。 2.还魂型。还魂型故事与离魂型故事关系密切。离魂型故事的滥觞之作《幽明录·庞阿》中即有还魂因素，在庞阿妻死后离魂的石氏女终还魂与庞阿共结百年之好。唐人小说中，《离魂记》写倩娘离魂后不但能还魂，而且还结婚生子，情节较《庞阿》进一步发展。 2.转世型。《会昌解颐·刘立》（388卷）写刘立及妻杨氏“琴瑟甚和”，但杨氏不幸早逝，死前以小女美美相托。数年后，刘立于郊外看花，竟与杨氏邂逅。原来杨氏已转世为赵家之女，在众人撮合下，二人再续前缘，而“美美长于母三岁”，构思颇为奇特。又范摅《云溪友议·玉萧记》写韦皋与侍女玉萧日久生情，但此时韦家来信催其回家。离别之际，二人相约再会日期。后韦皋失约，玉萧伤心至极，绝食而死。当韦皋得知真情后十分伤感，遂请道士施法，招来玉萧灵魂。玉萧感激至极，后转世与其重修旧好。玉萧为情而死又为情而生，生死不渝，感人肺腑。 4.再生型。与转世型关系密切的是再生型。孟棨《本事诗·崔护》（274卷）写崔护在清明节这天偶遇一女子，两人一见钟情。后女子因相思成疾去世，崔护获悉真情后伤心不已，结果姑娘死而复生，二人终成眷属。又牛僧孺《玄怪录·齐推女》（358卷）写齐推女因有身孕回娘家暂住，得罪了西汉鄱县王吴芮，分娩当天出血而死。后得冥王之助，齐推女终得以再生，并生数子。 以上均为女鬼再生的故事。其实再生后并生子，此类作品在离魂型小说中已初见端倪。《离魂记》中私奔至蜀的倩娘和王宙生了两个孩子。在再生型小说中，再生的女鬼基本上都生子。戴孚《广异记·张果女》（330卷）写张果女年仅十五就夭折了，鬼魂与刘乙子相恋后再生，结为正式夫妻，并育有数子。《广异记·刘长史女》（386卷）写刘长史长女年二十病死，鬼魂与高氏子相恋。刘氏夫妇得知其女将再生之事，遂开棺，数日后其女复苏。遂择吉日为二人成婚，“后生数子”。 5.招魂型。招魂习俗显然与巫术有关，先秦时期巫术盛行，尤以楚国为盛。屈原与巫关系密切，《招魂》可为证明。唐人小说中，