中国古代史基本理论与方法~1讲解

《中国古代史》基本理论与方法

杨天保*

一、中国传统社会结构的一般特征

1，构成元素：

官僚阶层、士绅阶层（进则为官、退则为绅的士人）、农民阶层

2，实现社会控制的结构形式：

关注赋税和治安的官方行政控制系统；家族制度与地方士绅构成的非官方地方控制系统

3，政权渗透的行政层面：

县以下的乡镇村，作为一种自治性的社区，主要是由民间社团和社会组织控制。为此，国家培养大批地方精英分子，并通过意识形态和象征的等级制，把他们吸收到国家的势力范围之内，以此利用他们的网络对民间社会和社区生活实施有效控制。

4，传统社会结构的文化特性：

整个传统社会结构由三个互相依赖的文化系统组成：以家长官僚制度为核心的政治文化，以宗法家族纽带为纲领的社会文化，以小农自然生产为基础的经济文化。此三者又以权威主义、保守倾向和集体方式为特点，形成“伦理——政治一体化模式”，将精神象征系统、社会象征系统和政治象征系统高度整合在一起，知识、信仰、道德、意识形态不分，学统、政统、道统三位一体。

5，影响中国传统社会长期延续的因素

近代科技落后，封建经济结构和生产方式牢固，上层建筑的反作用，手工业、商业和市镇的发展限制，外部游牧民族的侵扰，周期性的农民战争，地理环境的局限，封建化程度低，等等

*资料汇编，谢绝转引！

二、中国传统社会转型简史

1，周秦之际

走出原始，步入文明社会

2，唐宋之际

从贵族社会进入官僚社会

3，明清之际

出现了迈向近代社会的历史契机和启蒙时代的光芒

4，民国之后

西式的现代化样式与本土化设想并存

5，今日中国

李慎之：“中国的转型期将在鸦片战争大约200周年的时候底于完成。在中国即将完成自己的转型期的时候，世界也正进入一个更大的转型期——由工业化时代转入信息化时代的转型期。换言之也就是中国的价值观念大混乱的时期刚好与世界的价值观念大混乱的时期重合。”

三、“封建社会”与中国古代社会

1，“封建社会”的不同内涵

第一是指中国古代的封建，如西周的“封建亲戚，以蕃屏周”；第二是指中国从古代延续到近代的“封建社会”，久讼不已的中国何时进入封建社会与中国封建社会为何长期延续等问题即由此而来；第三是指欧洲中世纪的一种社会制度，它常被看作是各种封建社会的参照原型

2，中国“封建十说”：

（1）西周封建论：范文澜、翦伯赞、杨向奎、徐中舒、王玉哲、王亚南、童书业、束世澂、李埏（2）春秋封建说：杨宽、李亚农、唐兰、祝瑞开、吴慧

（3）战国封建论：郭沫若、田昌五、杨宽、关大琨、白寿彝、毛泽东

（4）战国秦汉两条路线论：张维华

（5）秦朝封建论：金景芳、夏甄陶、黄子通

（6）西汉封建论：侯外庐、赵锡元

（7）东汉封建论：周谷城、郑国淦

（8）魏晋封建论：尚钺、王仲荦、何兹全、日知、赵俪生、王思治

（9）中唐封建说：朱春荣

（10）先秦封建说：瞿同祖

3，新概念的提出：

王亚南《中国官僚政治研究》（中国官僚社会、专制官僚社会）；何怀宏《选举社会及其终结》和《世袭社会及其解体》（世袭社会与选举社会、皇帝官僚的中央集权制）；田昌五《破除长期封建社会说建立中华帝国史发展体系》（洪荒时代——族邦时代——帝国时代的“历史大循环”，包括土地关系、工商业形态、汉民族更新和民族关系、农民起义和战争、行政建制的阶段性变更、法制演变、思想文化等）；艾伯哈德《中古时代中国的征服者和统治者》（绅士社会）；孙立平《中国传统社会王朝周期中的重建机制》（传统社会）4，冯天瑜《封建考论》

四、中国古代官制的总特点

1，因事设官，职能分殊

2，君主专制，皇权日趋膨胀

3，强本弱枝，中央集权日重

4，等级分明

5，官僚机制的运作方面，官、职、差遣的灵活运作

6，佐属发达、系统日益庞大

五、中国古代行政区划制度沿革简史

1，先秦时代：“方国时代”

2，秦——南北朝：约八百年，“州郡时代”

3，隋——金：约七百年，“道路时代”

4，元——民国：近七百年，“行省时代”

六、许倬云《从历史看管理》——中国古代行政管理特征

1，中国历史上的四种管理模式

A，封建制度——麦当劳式的连锁网络

B，郡县制度——总公司与分公司式的树型网络

C，羁縻制度——代理行式的加盟网络

D，理藩制度——友行式的联盟网络

2，中国历代王朝的管理模式

A，汉代的子母叠合式

B，唐代的双重结构

C，宋代的垂直控制式

D，金元清的点状驻防

七、“前选举社会”中国古代学术思想发展简史

先秦“诸子学”以“温和的突破”为主，迎来学术全盛；秦汉经学以政治变动为生成演化之总枢纽，失落

得学政不分；到了魏晋六朝，东西学理相荡，“玄学”独盛；迄于隋唐五代，集结“类书”，归总学术，但创新不足。于是，“前选举社会”的传统学术出现了范式转换危机，这也就开启了中国学术步入“选举社会”的新课题，汉→宋转折，也就缘此而生。

八、古代区域文化与中国古史

1，中国史前三大文化区

海岱文化区（黄河下游、黄淮之间）、河洛文化（黄河中上游）、江汉文化（长江流域）

2，西汉三大风俗地带

黄河中下游地带、长城沿线地带、淮汉以南地带

3，农耕文明与海洋文明、草原文明、山地文明、沿海文明

4，三晋文化

晋南地区是我国古史传说时代的文化政治中心；三晋地区是古代法治文化的摇篮

九、《中国古代史》教材举例

夏曾佑，商务印书馆1933年版；翦伯赞，人民出版社1983年版；詹子庆，高等教育出版社1986年版；朱绍侯，福建人民出版社1991年版；张传玺，北京大学出版社1991年版；雷依群、施铁靖，高等教育出版社1999年版；齐涛，山东大学出版社1999年版；樊树志，复旦大学出版社2000年版；张岂之，高等教育出版社2001年版；张帆，北京大学出版社2001年版；赵毅、赵轶峰，高等教育出版社2002年版；晁福林、施建中，北京师范大学出版社2003年版

十、顾颉刚、“古史辨派”与“层累地造成中国古史说”

1，《古史辨》之《与钱玄同先生论古史书》

“我很想做一篇层累地造成中国古史。第一，说明时代愈后，传说的古史期愈长。（周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古）第二，说明时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。（舜在孔子时只是一个无为而治的圣君，到尧典就成了一个家齐而后国治的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范）第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中最早的状况。（我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史，我们即不知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史）”

2，童书业“古史分化演变说”与杨宽“神话演变分化说”（“杨守童疑”）

3，钱穆“古史层累遗失说”

4，打破“四大传统观念”

民族出于一元之观念；地域向来一统之观念；古史人化之观念；古代为黄金世界之观念

5，“五德终始说下的政治和历史观”

十一、“夏商周断代工程”

“夏商周断代工程”是国家“九五”重大科技攻关项目，1996年5月正式启动，目标就是建立有科学依据的夏商和“共和”以前的西周的年代学年表。它的研究途径主要有两条：

A，对传世古代文献和出土的甲骨文、金文等古文字材料进行整理研究，特别对其中有关的天文、历法记录通过现代天文学计算，推定其年代；

B，对典型考古遗址和墓葬材料进行分析研究，并做必要的发掘工作，取得系列样品，进行常规和AMS（加速器质谱计）的碳14测年。

工程旨在建立《三代年表》，周代是建立三代年表研究的基础，西周晚期是基础中的基础。其中，工程主要一项是：为西周共和元年（公元前841年）以前各王，提出比较准确的年代。

经过5年的集体努力，2000年10月，正式公布新的《夏商周年表》。《夏商周断代工程1996—2000

年阶段成果报告(简本)》和《夏商周年表》，初定夏代（前2070～前1600）；商（前1600～前1300～前1046）；中国具体的帝王年代从前841年向前推移到前1250年（武丁元年）；另外，西周从武王到幽王的所有年代也有了更具体的划分。

斯坦福大学教授Avid Nivison在《纽约时报》上称：“国际学术界将把工程报告撕成碎片。”其后，斯坦福大学宗教文化中心的兼职研究员蒋祖棣写了题为《西周年代研究之疑问——对夏商周断代工程方法论的批评》。

十二、陈寅恪与“关中本位政策”

1，“唐史三稿”

《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》

2，“关中本位政策”的内涵与价值

陈寅恪1941年撰《唐代政治史述论稿》，共收三篇文章：《统治阶级之氏族及其升降》、《政治革命及党派分野》、《外族盛衰之连环性及外患与内政的关系》

它是指西魏时期，宇文泰根据现实环境所做的一些政策及措施。

宇文泰和高欢皆是承“六镇鲜卑化”集团反对魏孝文帝汉化政策而兴起的人物，只是宇文泰所凭借的人才、地利，远在高欢之下，如果要与高欢抗争，一则须随顺当时鲜卑反对汉化的潮流，二则要有异于高齐的鲜卑化、西胡化，采取汉化的政策。而这种汉化，又须有异于高氏治下洛阳、邺都及萧氏治下建康、江陵的文化系统。

所以，宇文泰的办法，一是使苏绰、卢辩以汉人《周官》之文化比附鲜卑部落旧制，建立府兵制度；广募关陇豪右、籍六等之民以增军旅；改易西迁关陇地区的山东人的郡望为关内郡望；府兵将领及其士卒改从鲜卑姓，并使之与土地结合。

关陇本位政策的另一个表现是关陇文化本位政策，为与高齐、萧梁对抗，应有一个精神上独立的、

自成系统的文化对策，以维系关陇地区胡汉诸族的人心，使之成为一家，所以，从思想文化上巩固关陇集团很是必要。他阳傅《周礼》经典制度之文，阴适关陇胡汉现状之实，是要把自己与鲜卑化的东魏和继承汉、魏、晋的梁朝区别开来。

总之，就整个关陇本位政策而言，物质是主要的，文化是配合的。这套“关中本位政策”继续为隋唐两代所承袭，直至武则天时，代以进士科取士的方式，为统治集团引进新的山东士族，才逐渐打破这个集团的均势，而许多配合的制度也就渐次崩坏不行。

此论一是破解了李唐皇室的氏族之谜，证明李唐先祖是“赵郡李氏”的破落户或者冒牌货，并不是他们自称的“陇西李氏”；而此宗冒认祖先公案的缘由，就源自从北周宇文泰到隋唐一直沿袭过来的“关中本位政策”，“关中本位政策”可以说是北周、隋、初唐的“国本”；自从武则天有意识地破坏“关中本位政策”，到唐玄宗时破坏已尽，地方力量膨胀，唐室从此衰落。

二是分析了当时各民族“汉化”与“胡化”进程，指出胡汉之分和种族没有关系，起作用的是文化：汉人可以胡化，胡人也可以汉化。安禄山、史思明以及后来的河北藩镇的强盛之因，皆在于他们是与中原文化迥异的胡化地域和胡化集团。

三是分析了唐朝中后期的朋党之争。执掌朝政的“关中集团”被武则天击溃后，一直受压的山东士族势力和以科举博取功名的庶族势力趋势抬头：阀阅士族有家学渊源，门风优美，重经学而轻科举；庶族势力重词采，以科举得势。酣战多年的“牛李两党”，不是出于个人恩怨，也尽在于双方属于截然不同又相互对立的文化圈。此外，把持宫廷的宦官集团，则是出于四川、福建等地的“蛮夷”，是一种文化形成的特殊势力。

四是论述了“外族盛衰的连环性”。指出突厥、回纥、吐蕃、高丽、南诏等民族的兴衰，有的和唐朝有关系，有的和其它民族有关系，还有的纯属天灾人祸，并非全是唐朝之因果。但唐朝国运的盛衰与周边民族的影响密不可分，唐朝的灭亡，一方面固然是黄巢起义摧毁了唐朝的经济命脉——江南地区，另一方面也和西南方向南诏民族的搔扰牵制大有关系。

五是有便于考究商周与北朝隋唐历史的相似性

十三、“唐宋变革论”

1，提出：

1910年，京都学派创始人内藤虎次郎（1866—1934）《概括的唐宋时代观》：“总而言之，中国中世和近世的大转变出现在唐宋之际。”唐代是中国“中世社会”的结束，宋代是中国“近世社会”的开始。其表现在：A，贵族政治的衰废→君主独裁的代兴

B，君位的变化：稳定、贵族阶级的共有物→臣民全体之公有物

C，君权的确定：封驳权的衰退、君主命令式的批答、宦官的失势与否

D，人民地位的变化：贵族的奴隶→国家的佃客

E，官吏使用法的变化：官位开放、科举务实、机会均等

F，朋党性质的变化：以贵族为中心的权力之争→以政治主张为核心

G，经济变化：实物经济→货币经济

H，文化性质的变化：经学（重师法的疏不破注→疑古）、文学（四六体→散文体）、贵族式文学→庶民式文学

2，发展：

宫崎市定从社会经济方面丰富了此说：

A，古代、中世、近世的三分法适用于东洋史。从世界史的观点看，最早进入近世的是西亚，其次是以中国为中心的东亚，最后才是西洋。东亚受西亚影响，西洋受西亚、东亚影响才进入近世。

B，宋以后，代替中世纪隶农制（部曲制）的是佃户制，即是自由农民与地主之自由佃耕契约制。

C，中唐以后，土地倾向于私有化、贷借化。两税法就是国家对土地私有的正式承认。

D，科举产生的官僚以土地为投资场所，产业经营脱离家内工业阶段，出现商品化、分业化，走向近世的资本主义式的大企业经营。

E，庄园制源于汉，兴于南朝，继之以唐，终因均田制而衰落，崛起的是近世资本主义的大土地经营。

F，都市形式为之一变，形成了“商业都市”，以分业为基础、合股经营的大企业发达。

G，进入一个运河中心时代，因交通、搬运事业之发达，促进了商业的繁荣。

H，唐玄宗改府兵制为募兵制，军人成为一种职业，实为近世兵制。

I，近世文化发达：煤铁革命、四大发明、诉讼学、审判机构

J，民族主义的勃兴

3，挑战：

前田直典、西嶋定生、东京学派（崛敏一、周藤吉之）：

认为唐代不是“中世”的终结，而是“古代”的终结；宋代不是“近世”的开端，而是“中世”的开端。理由如下：

A，佃户身份隶属主户，无迁徙自由，是“随田佃客”

B，佃户与地主形成一种经济上的依存关系

C，佃户与佃仆、地客类似，宋代生产关系是从奴隶耕作到佃户耕作的过渡

D，宋代豪族（官户、形势户）广建庄园。

十四、“五朵金花”与古史研究

中国古史分期问题、封建土地所有制形式问题、农民战争问题、资本主义萌芽问题、汉民族形成问题

十五、“李约瑟难题”

1，提出

中国进入近代社会之后，科技发展就出现了一个明显的断层或退化。史学界围绕此观点所展开的分析探讨，皆称为“李约瑟难题”

2，杨振宁先生的答案：

没有一个独立的中产阶级，故思想全部由皇帝政府所控制；传统思想中没有出现自然科学，读书人没有正面兴趣；科举制度的危害；没有严密的逻辑系统；不能接受西人及其学说；基督教会传教士来华的目的不是为了传播知识；传教士本身也不是科学家，并不完全理解西方科技。

3，又一种解释：

15世纪前，科学理论通常不能获得近期的经济效益，因而在物质生产上是看重经验的东方领先；16世纪后，科学理论比较容易获得近期经济效益，轻理论的东方就出现落后。

4，思考：

中国现代人是否处于科学思维能力受制于语言的情形呢？汉语言文字是否在制约我们的大脑？

十六、“欲罢不能的花蕾”——“资本主义萌芽说”

1，“萌芽四说”：

傅筑夫的战国秦汉萌芽说；束世澂、郭正忠等人的唐宋萌芽说；邓拓等人的明清萌芽说；顾准、黎澍等人的否定萌芽说

2，新解说：

A，“决定因素论”

官僚政治体系下的城市系统、重农抑商政策（税收、货币、专卖专买制度）、中国古代商业资本的特点（难于积累、滞于流通一域、化为土地高利贷资本、吏治腐败）、古代国家工商业收入总量大于农业收入；

B，韦伯《新教伦理及资本主义的兴起》、《儒教和道教》

缺乏所需的6大经济条件和社会文化背景：合理的资本会计制度、自由市场、合理的技术、可预测的规律、自由劳工、经济生活商业化、劳动服务精神

C，诺思“地理环境决定论”

在《西方世界的兴起》一书中，阐明了资本主义之所以能够在西欧兴起，是由于那里的地理条件便于耕牧结合型经济朝向市场发展。

D，李伯重认为，世界近现代史研究中的所谓西方发展道路其实主要是英国模式，其核心即工业革命体现的经济变革。

E，黄宗智提出了著名的“内卷化”(“过密化”)概念，

认为明清时期的中国(以江南最为典型)由于人口压力而导致资源紧张，只能依靠不断地增加生产要素来提高产量，这导致劳动密集化、劳动边际报酬递减、劳动生产率下降；但内卷并不意味着单位土地绝对产出的减少，拥有一定土地的农户可以通过采用内卷的运作方式来提高总产量，由此而得出了“没有发展的增长”的著名论断。

F，彭慕兰《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》

他认为在18世纪(含18世纪)以前，东西方处在同样的发展水平上，西方不仅没有任何明显的内生优势，而且在许多方面要落后于中国；18世纪末19世纪初，东西方之间才开始“大分流”，此后差距越来越大，主要原因是美洲新大陆的开发使土地的制约解除和英国煤矿优越的地理位置使蒸气为动力的大规模使用成为可能。

十七、“中华文明多元一体说”

1，提出者：

费孝通、苏秉琦、陈连开、余敦康等等

2，考古新发现

东北红山文化、浙江良渚文化、四川金沙遗址、湖南永州舜帝文化遗址、四川三星堆遗址

3，相关课题

国家科技攻关计划课题“中华文明探源工程”——2002年继夏商周断代工程之后，中国又启动的一项大型的综合研究工程。它将在已公布的夏商周年表的基础上，再向前扩大1000年，上溯至炎黄时代，以

便完整探究中国古代文明的起源、进程及发展。

十八、中国古代知识分子与选官制度简史

1，中国士大夫（谏议、太学生）与地方乡绅（讲学、隐逸）的传统：

A，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”；“不仕无义”；以德抗位；“士不可不弘毅”；浩然之气；“天下兴亡，匹夫有责”；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；“教学者说经则宗汉儒，立身则宗宋学”

B，“无事袖手谈心性，临危一死报君王”；“儒生以致用为功，经师以求是为职”；“谓之懦则复类于悍也，谓之激则复类于同也，谓之虚则复类于琐，而谓之靡则复类于鄙”

2，古代知识分子的“中国梦”

商人、学者文人、官僚、地主集于一身

3，选官制度简史

A，世卿世禄制→军功授爵制→察举与征辟→九品中正制→科举考试制度

B，以贵取人、以德取人、以才取人、以文取人、以貌取人

4，思考

A，边缘化的现实；技术专家的升级（廉价的现代人、虚脱的中国人、隔离的智慧的缺失）

B，中国知识分子主导型与西欧资产阶级主导型、日本政府官员主导型、南美现代军官主导型的不同要求

C，关于“干部知识化”的思考

十九、“二十五史”

1，称谓之变

“前四史”、唐十三史、两宋十七史、明二十一史、乾隆二十二史、1921年二十五史、1927年二十六史

2，史记三家注

刘宋·裴骃集解、唐·司马贞索隐、唐·张守节正义

3，文本体系

4042卷，约4000万字，上起传说黄帝，下迄清亡，首尾五千年

4，基本特点

连续性；正统性；政治功能特色明显；体裁多样；编纂上的双向性；缺点多（帝王将相的兴衰史、“精英化”、“英雄式”的历史观、中国传统乡村社会及其基层结构的失落；剥落精神文化等内容；多处精心伪造历史）

二十、古谚分析

1，朝代特征

汉经学、晋清淡、唐乌龟、宋鼻涕、元糊涂、清邋遢(另一说为，臭汉、脏唐、宋不清、元迷糊、明邋遢、清鼻涕)

2，地域与古史

“要看中国的二千年，请到西安；要看中国的五百年，请到北京；要看中国的一百年，请到上海；要看中国的近十年，请到广东。”

二十一、中国传统文学史的范式分析

《诗经》时代→诸子策论→哲学之肇→汉赋→魏晋骈文、诗歌（五言→七言；唐诗→宋诗）→宋明理学→五四新诗潮与白话运动→学术性散文的兴盛

二十二、前工业社会时期农耕世界与游牧世界的互动

1，分界线：

兴安岭——燕山——阴山——祁连山——昆仑山——兴都库什山——萨格罗斯山——高加索山——喀尔巴阡山

2，方式：

和平与暴力

3，三次大迁徙：

A，前第2000纪中叶至前第1000纪，印欧人（赫梯、米底、波斯）自北面入侵东至印度河、西至爱琴海、中至两河流域和小亚细亚；闪米特人（阿卡德、古巴比伦或西摩利亚、亚述、新巴比伦或迦勒底、腓尼基、迦南、以色列）自南面入侵两河流域和埃及。

B，公元2、3——7世纪，由匈奴人突厥人最早发动，后来有鲜卑、拓跋诸部入黄河流域，吠哒入波斯和印度，日耳曼、斯拉夫各族入罗马帝国，阿拉伯人冲入西亚并扩张到北非和西南欧。

C，公元13——14世纪，蒙古人联合突厥人横扫亚欧大陆。

二十三、岭南古史今何在？

1，岭南史发展的动力——对“贬官文化说”的质疑

2，明代“王士性猜想”——中国经济重心沿“江南→西南”再度迁转的预测学价值

3，地名·观念·历史——基于岭南“鬼门关”称谓流变史的社会学解读

4，“那文化”——“壮学”的一个巨大收获

5，徐松石《粤江流域人民史》中的岭南历史

二十四、汉学与宋学

1，学术范围：

汉学研究的是语言文字学、史料学，很少达到哲学高度；宋学是道德学、伦理学，即“修身齐家治国平天下”之道，谈论正心诚意，发展成为形而上学、唯心主义哲学，二者争正统、道统，都想做孔子的嫡传。

2，研究方法：

汉学家大体采用归纳法，反对孤证，重视搜集资料；宋学家一般采用演绎法，朱熹是从归纳入手，导致演绎，“豁然贯通，格物致知”，结果陷入臆想，王阳明以“良知、良能”为出发点。

3，学术效能：

汉学家是比较功利的，想发挥作用；宋学家比较偏于玄想，企图在根本问题上加以解决，前者骂后者不切实用，后者称前者为无本之学。

4，学术重点：

汉学重点是五经，后演化成九经、十三经，宋学重点是《四书》，《四书》的成立、发展是宋学的最大特点，研究宋学应从朱熹的《四书章句集注》入手。

5，学术风格：

前者近似于“我注六经”，后者强调“六经注我”

二十五、清学

包括两大系统，一是以苏州人惠栋为中心，以“信古”为标志的“吴派”；一是以徽州人戴震为中心，以求实为特征的“皖派”。此两大系统之外，还有以焦循、汪中为代表的“扬州学派”，以全祖望、章学诚为代表的“浙江学派”。以上学派均以考证、实证为基本特征，故后世通称为“乾嘉之学”。其中，“吴派”是乾嘉汉学正式形成的标志，“皖派”是乾嘉汉学的主流。

就历史发展来看，“乾嘉之学”兴起于惠栋，至戴震而达到高峰，至扬州学派则一方面使乾嘉汉学的势力

大为扩张，另一方面也预示了乾嘉汉学的没落。戴震死后，乾嘉汉学发生明显分化：一派是以段玉裁及王念孙、王引之父子为代表的保守势力，另一派是以龚良珍、魏源等为代表的激进势力。

二十六、“兄终弟及”制度沿革史

在父系继承制度确立以前的父系氏族社会，同一氏族的生产，都由年岁相差不远的人共同管理，一个氏族之所以能征服其他氏族，是由于领导氏族的同辈兄弟共同生产，共同生活，团结成一具有力量的队伍。这一原始遗风一直残留到殷代，但是，到了武丁时期，国势强盛。武丁以政治、婚姻关系，征服各部，开始改变此项制度。接着，祖甲改变兄终弟及的贵族选举制，既是商代的转折点，也是中国奴隶制社会崩溃的开始：传子不传兄，兄弟相对有所分散，氏族力量削弱；王位的继承，不由选举而由王在生时预先建立，形成了宗法制，建立了基于父系的大、小宗之别；而过去的三族——父昆弟、己昆弟和子昆弟，也为己族、母族和妻族所取代。

二十七、“差序格局”

1，费孝通与《乡土中国》

他将现代西方社会结构归纳为“组织格局”，而中国社会则为“差序格局”。在《乡土中国》中，他对这一概念的描述是：西方是个人主义社会，个人之间的联系基于彼此对于平均共同体的联系，这一社会共同体涵盖个人，就像公民与国家关系；而在传统中国社会结构中，个人与社会总体之间联系的是次要的，几乎没有道德原则指导个人与共同体间关系。所以，不同于依赖外在共同体，中国个人关系起始于多重中心或个人在不同场所的不同运用。

“差序格局”是中国社会结构的基本特性，在以血缘为基础的社会结构中，一切行为不以一个高踞于所有人、所有团体之上的超越性公平、正义理念为基准，判断是非的标准是家族利益或个人利益，表现为对内讲道德，对外不讲道德。当家族或个人之间发生冲突时，由于没有统一的正义标准，只好用非理性的手

段来解决。所以，大部分的社会关系在本质上是血缘关系的延伸和扩展。

2，理论渊源及其演变：

此前，梁漱溟在《中国文化要义》提出“关系本位说”或“伦理本位说”：传统中国人将家庭中的“关系”推出去，由近及远地以“关系”组织社会。

李泽厚提出“血缘基础说”：儒家“仁学”结构的四大基本特征（血缘基础、心理原则、人道立场和理想人格）之一就是血缘基础，在血缘的基础之上，再加入亲子关系作为核心。

后来，杨国枢用“泛家族主义”来描述中国人在社会组织中的心理与行为特征，民间广为流传的结拜故事反映和强化了这种特征。

王小波说，与己关系近的就关心，关系远的就不关心或少关心，结果有些事就从来没人关心。这就是一个以自己为圆心的“差序格局”：自我利益是最重要的，其次是家族、村庄、地方的利益，最后才有可能是国家的利益。

2004年张继焦《城市的适应———迁移者的就业与创业》，该书对费氏的“差序格局”理论进行了验证和反思，基于作者的调查资料，在费氏“乡村版”的“差序格局”的基础上，提出了“城市版”的“差序格局”分析模型；对朝鲜族、蒙古族、藏族、傣族等4个民族刚进城时的感受、经济生活、生活方式、语言使用、社会交往、恋爱婚姻等6个方面的信息，进行了归纳和分析，这些探讨和数据对政府决策和行政管理都具有参考价值。

二十八、中国古代史与国际风云

1，台湾问题

《台湾史》的出台及其影响

2，东北、西南各地的边疆领土问题之争

3，2002年左右各国关于“日本海”命名问题的争论

4，儒学的现代功能

任何一个伟大的文明其最早的生长点并经济，也非制度，而是整个民族精神状态与素质。先是有某种宗教、哲学树立人们的信仰，而后才有道德、科学、艺术等理智层面的发展，再有制度和规范体系的建立，再有生产的发达、物质生活的繁荣。

亨廷顿《文明的冲突》和《即将到来的美中冲突》的八大文明对立格局说：西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰教文明、印度文明、斯拉夫东正教文明、拉美文明、非洲文明

中国是充分体现中国性的最佳环境吗？“文化中国”还是否能继续？“没有围墙的博物馆”还是否有存在的价值？经济变革的成功是否能自然带来“文化中国”？快速增进的GNP是否能带来一个稳定和谐趣的文化中国？

5，官僚政治的现代过渡

二十九、东、西方资本主义与城市比较研究

1，什么才是资本主义的本质属性？

是经济性的市场还是政治性垄断？布罗代尔的新见

2，“欧洲中心论”阴影笼罩下的“西方资本主义模式”的终结

A，世界近代史与资本主义发展史的关系

B，彼得·柏格“现代资本主义”或“第二次现代性浪潮”与马若然《后期儒家社会的挑战》

C，马克思·韦伯《新教伦理与资本主义的兴起》

3，东、西方城市特性

A，兴起（人员、职业分析）：附属性——自发性、革命性

B，性质与功能：政治性军事性、消费型娱乐型——生产性

4，思考：

A，市场经济理论是否是新自由经济理论？有中国特色的社会主义是否只是一个修饰性话语？

B，知识分子是否始终就是市场的对立物？

C，凯恩斯、哈耶克、弗里德曼，谁在为中国经济指路？

D，中国“传统二元结构论”何以成为可能？“三农”问题是否是一个真问题？

E，中国历史是否是一部城市反对乡村并走向成功的历史？

F，中国历史的面貌究竟是乡村还是城市？

G，中国市民社会的出现及其社会能量、文化表征是怎样的？

三十、费正清“挑战——应战模式”与转型时期的思想研究费正清认为，中国的现代化模式是西方冲击、中国回应的“冲击—反应”模式。在社会变动之中，中国近代思想家可分成三代人：第一代坚信中国传统价值（保守主义），第三代坚信西方价值（激进主义），第二代处在中间，犹豫不决。而比较现代化学者布莱克《现代化的动力：一个比较史的研究》提出四阶段说：现代性的挑战——现代化领导的稳固——经济和社会转型——社会整合。

2，中国学者对“冲击—反应”模式的态度：

第一，“冲击—反应”模式的思想基础是“西方中心论”；第二，东方社会现代化是整个世界现代化过程的组成部分，“冲击—反应”模式把东方社会的现代化看成被动过程是错误的；第三，诸文明的碰撞是相互的，“冲击—反应”模式是一种西方单相作用论；第四，“冲击—反应”模式忽视了中华文明独立发展的内在的规律和自发秩序。

3，问题的提出：

近代以来世界的发展是否以西方为中心？“冲击—反应”模式是否符合实际？中国的现代化进程是如何发生的？如果没有西方的“冲击”，中国（概括地说是“东方社会”）能否自发发展到近代现代社会阶段？