先秦哲学研究(二)：以德为安与《论语》的“无为”

沈阳师范大学学报二○一八年第四期先秦哲学研究（二）：以德为安与《论语》的“无为”

森舸澜著，史国强，闫怡恂译

（不列颠哥伦比亚大学东亚研究系，不列颠哥伦比亚渥太华V6T 1Z2）

收稿日期：圆园18原02原01

作者简介：森舸澜（Edward Slingerland），男，美国加利福尼亚州人，不列颠哥伦比亚大学教授、中国思想与涉身认知

（Embodied Cognition ）研究所所长、宗教史数据库主任，沈阳师范大学客座教授，主要从事先秦哲学、比较

宗教学与认知哲学研究。

①天作为统治者的概念具有隐喻性质，因为，

可以发号施令，也能喜怒哀乐，但天毕竟不是人，不能说话，没有情感，这种隐身的隐喻实体结构完全来自具体的社会关系领域。概念隐喻往往以文字的形式发生在意识层面，但概念隐喻的性质并未因此而发生变化。摘要：从表面上看，“无为”概念与儒家可谓风马牛，但事实却并非如此。借助隐喻研究法得以发现，“无为”是《论语》的核心理想。儒家提出漫长的修身过程，其最终目的即是拥抱“安”或自如自在的“宜”或“适”，如孔子七十自述达到的那种精神高度，即“从心所欲不逾矩”。“修”“技”等隐喻作为重点讨论，皆因它们是《论语》修身的一大特色。此外，孔子希望的那种无为至境，也将面对“无为悖论”的掣肘，即如何才能“无为”，因为在修身过程中，内在秉性的“质”和外在规范的“文”形成了彼此矛盾的紧张关系，进而使修身过程变得更为复杂。

关键词：《论语》；孔子；儒家；修身；“无为”；自发性

中图分类号：H05；C12文献标识码：Ａ文章编号：1674-5450（2018）04-0117-13

“无为”二字在《论语》里仅仅出现一次———“无为而治者其舜也与”，不过，在《论语》里还能找到与无为同属一个谱系的其他例证。其中最著名的大概是孔子说自己的那句“七十而从心所欲，不逾矩”[１]，这是无为的经典范例，无出其右者。主体（孔子）不再用力、不再控制，顺从自我（从心所欲）。然而在大多数情况下，《论语》表达“不再用力”的理念，是通过“安”字谱系的隐喻来完成的，往往与非自我意识（unselfconsciousness ）（不知）共同构成隐喻，所谓非自我意识也是无为的第二标志。《论语》有时使用的隐喻更为普通，如“忘我”和“不知”，但用隐喻表达这方面的无为，却多用自发的“乐”：那种对身在其中的活动忘我的高兴状态。“乐”字一词多义，既指高兴，也指音乐，因其是双关语，所以也在乐/非自我意识和音乐/舞蹈之间建立起必然的联系，“乐”原是描写无为的隐喻，最先在《论语》里出现，后来的儒者对其推崇备至。然而，在《论语》里，这一谱系的无为隐喻却和与其矛盾的隐喻共同存在，后者指用功、努力，甚

至对自然倾向施以暴力。下文将探讨各种无为隐

喻概念之间的关系，同时，透过孔子的入世哲学，发现“无为”隐喻与“用力”隐喻是以什么方式发生关联的。

一、拯救的使命

孔子感叹说：“予欲无言”。迟钝的弟子子贡不知所以然：“子如不言，则小子何述焉”？孔子的回答简明扼要，话语生动，但多少有几分悲凉：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”[１]1227

上文使用了与社会相关的隐喻，其源头远在儒

家出现之前：作为统治者的天，而自然界却被描写成被统治者①。天以无为的方式驾驭自然界，但不发号

施令。四季往复，万物生长，凡此种种都要依赖天。在社会上与天对应的是昔日的圣王，如舜。

无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣[１]1062。昔日天人和谐的理想状态是指统治者不必行文化与传播

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