写出作文的层次

知之·行之·思之

古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。

老子云：“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。

所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。

所以对于常识，要知之。

所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。

所以对于常识，要行之。

至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起？

“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。

于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。

[点评]

高考评卷在内容方面以“切题”为第一考察点，本文围绕“常识”这一主题词作文，对“常识”的内涵有较深刻的理解。作者从“易有三训”开始，导引出“常识”的三种境界。然后从如何应用“常识”的三种境界，分别论述对于“常识”，要知之，要行之，要思之，层层深入。相对于众多考生对于“常识”的平面理解，该考生的理解深刻程度是要高人一筹的。

在表达方面，本文论证技巧运用娴熟，把丰富的材料信手拈来，运用到文章中去，论据的使用精而恰当。全文结构严谨，环环相扣，互相照应，浑然一体。文章语言流畅，且略带古典气息。说这是一篇有一定文化含量的高考作文，实为不过。

当然，本文也有些不足之处，比如在运用古语时，记得不够准确。例如：“老子曰：”大象若希‘“应为”老子曰：“大音希声，大象希形。”还有“故汤之盘铭曰：”苟日新、日日新、又日新’“；《康诏》曰：”作新民“；曾子曰：”君子无所不用其极“原文来自《大学》，应为：”汤之《盘铭》曰：“苟日新、日日新、又日新‘；《康诏》曰：”作新民。’诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。‘考生在这么短的时间里，大致记得古籍的意思，尽管引用还不够准确，但瑕不掩瑜，作者的阅读视野、文化底蕴还是值得肯

定的

1号文

放下

握紧拳头，你抓住的只有空气；张开手掌，你便拥有了一切。

很小的时候，我们总会伸手抓住面前的一切，渐渐地，我们发现，要抓住的太多，手却只有一对，要想拥有，必先放手。可是如今，我们仍未学会放下，我们会放不下流逝的时间、缘尽的感情和曾经的爱。它们，如同指触的流沙，指间的轻风和手心的雨丝，你放下，便收获释然；你放不下，却也留不下，只剩下无尽的痛苦与哀婉给你作无用的慰藉。

朋友，学会放下吧。放过它，也放过你自己；安慰自己，也成全了它。

放下，有三境界。

痛后放下乃第一境界。水蛭吸血，你越拔得用劲，它越痛却吸得更紧，最终只能在火中蜷缩自己炽热难熬的身躯，化作一阵云烟，渐远渐散。倘若水蛭痛而后放下，想必不会落得如斯结局吧。痛觉与生俱来，它不是对你的折磨而是对你的保护。也许它不是你的，有更好的值得你追逐。坚持是中性词，当你坚持应放下的，你就是固执的。痛了就放，是对自己的保护，是对时间的珍惜，是为更好的到来而准备。有人问佛：“大师，我放不下。”佛拿了一杯热水倒在他的手上。他手一烫，杯子坠地。佛曰：“痛了你就会放手。”烫伤很快恢复，放不下而荒废的青春却一去不复返。

主动放下乃第二境界。低姿态的高贵远比高姿态的高贵美丽，圆润而不刺眼。放下姿态，收获高贵，低微到尘埃里，然后开出花来。痛了才放是被动的，主动放下是有意识的，觉悟自然更高。仓央嘉措既恐损梵行又恐负倾城，留下一句“世间安得双全法，不负如来不负卿”后，从此入山终成高僧。李嘉诚之子李泽楷并无仰仗父亲敌国之财，而是放下“华人首富之子”的身份艰苦打拼，最终一手开创“电讯盈科”的王国，人称“小超人”。路易威登从匠师爱徒到御用捆箱师，再到创业，一路放下一路成功，留下“LV”让万千女性为之疯狂追逐。主动放下，你会收获更多。

放下的第三境界是从不抓紧。本来无一物，何处惹尘埃？不带一物而来，不带一物而去，缘至则来，缘尽则去。这是一种“百花丛中过，片叶不沾身”的潇洒，一种“漫看天际云卷云舒”的恬然，一种“日起而作，日落而息”的睿智。它不是“放下吧，是你的会回来，不回来是因为你值得更好的”的自我安慰，是“天地与我并生，而万物与我为一”的豁达与大气。这样的人，才是拥有一切。他不需放下，因为他一无所有；他可以放不下，因为放下后还是他的。

梭罗说：“一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有。”放下吧，你会是最富有的。

【简评】

本文对题意理解准确，将“放下”分为“被动”、“主动”和“从不抓紧”三个境界，由浅入深，逐层论述。文章内容丰富，水蛭、商界精英、禅宗故事等诸多材料运用恰当，显示出作者丰厚的知识储备。文章思路严谨而不呆板，见解深刻而又独到，体现出作者富有个性的思考。虽然语言上略有欠缺，不够流畅，仓央嘉措的例子分析稍嫌空洞，但仍不失为一篇难得的考场佳作。

评分：24+23+10=57 分

心要在焉（59分）

蟹六跪而二螯，只能寄托与蛇蟮之穴，蚓无爪牙之利，却能上食埃土，下饮黄泉。是故用心一也。故欲成事，必先凝神守一，心在焉，方能滴水石穿。

凝神守一，心在焉，必先心有所止。观现代社会，名利已然成为万众心之所向，浮躁之风盛行。追名逐利间，人心早已不知飘往何处，不复归了。然而，只追求速度和名利，如何能成大事？心不在焉，如何能成事？心在焉，必先止其心。止其心也，孔子在听老子一番话后，闭关三个月，终于悟得。孔子停下游说的步伐，闭关三月反思，便是心有所止，心如止水。【活用《荀子》《庄子》，开篇便觉气势不俗，然而语言运用时感生涩。】

凝神守一，心在焉，其次要心有所指。心在焉，不是单纯的褪去浮躁，心如止水。而是在心有所止后，更要找到心中所指。只有有了明确的指向，才能真正的用心，用力在一件事情上，术业有专攻。因此，心在焉，要心有所止，也要心有所指。《庄子》的《达生》篇中说到一个木匠，做出的东西人人称赞，故有人向其请教。原来啊，他在制作前要先闭关，静心，这便是心有所止，而后便是自己去采集木料，当他看见一块木头时，作品形象已了然于他心中，因此能找到形状最好的木头，这便是心有所指。心在焉，要心有所指，找寻自己的那块木头。

凝神守一，心在焉，终要心有所执。【读到“心有所执”，抚掌称妙。“止”“指”“执”三个字读音相近，在意义上又有层进意味。这样的文字运用机智，绝非一日之功。】心在焉，心有所止，心有所指，心有所执。执，不是固执，呆板，执板，而是执著，对心中所指的执著奋斗。像《庄子》中捕蝉老人的故事那样，像那个老人一般凝神守一，将捕蝉这件事练成一门绝活，一门功功夫。要说心有所止，心有所止是成功的条件，那么心有所执就是那临门一脚，就是“东风”。一个人如若没有坚强的意志，没有不懈的努力，怕是难以成事。古人有言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗【拂】乱其所为。”专心追求梦想的道路上，困难和挫折的难免的，然而最难能可贵是一份执著。心有所执，因此凝神守一，心在焉，心止焉，而向心所指。

凝神守一，心要在焉，心有所止，心有所指，心有所执，必能专其业，攻其业，得其果。人问：“名利难逐，术业难攻，如何是好？”

我答：“凝神守一，心要在焉，便得花开心中，沃野千里。”

【评点】

把“心要在焉”分解为“心有所止”“心有所指”“心有所执”三个层次，递进论述，是本文的一大优点。选用“止”“指”“执”三个字，成为文章的一大亮点。表述追求典雅，举例专注经典，都为本文增色不少。段落内部的逻辑，不及段落之间层进那样严谨，遣词造句也时显生涩。思维如何才能更深刻严谨，表达如何才能更准确得体，还要进一步锤炼。【深圳市第三高级中学董希旺评】

改变之三境界（东莞考生 57分）

有人喜爱独赏四季的变幻，看花开花落，看云卷云舒；有人愿意做历史的旁观者，看风起云涌，看烽烟四起。然而，有些人生，有些际遇，用自己的手去改变，一切会大有不同。

约翰列侬曾说：“如果你不能改变世界，你就改变自己。”窃以为，改变并非空泛的两个字。我从古人的三座亭子中悟出了改变的三种境界。

改变的第一境界，从现实中起步。岳麓山上有一座自卑亭。然而，自卑并非没有自信，而是表达了一种由下往上的攀登，由远及近的道德情怀。湘楚自古多狂士，而自卑亭似乎又映射了曾国藩和左宗棠的一生。身处烽火连天的大清末年，曾左两人深知专制的腐朽无法改变，那么，即使被世人诟病，他们坚持立洋务派，创洋务企业，决心用我们的机器去抵御夷人的洋枪洋炮。

后来，洋务运动失败，但世人嗤之以鼻的声音很少。我想，是因为他们愿意为我们的国家改变，既然改变不了世界，改变不了专制，那就改变自己看世界的方式。

改变的第二境界，从心境中起步。纵观千年来千万文人墨客的心，苏轼的最为放达。说起放达，我不由自主地想起了快哉亭。当年，子瞻在快哉亭挥斥方遒，洋洋洒洒地写下《快哉亭记》，文字完全越过了一切不快。不知他曾否想起年少时与小妹对诗的情景，那个正是子瞻意气风发，小妹豆蔻年华的美好年头。只是，后来小妹下嫁少游，子瞻被一贬再贬，苏门冷落，风光不再。但我想，东坡从不介意。否则，他也不会写下“一蓑烟雨任平生’’的绝叹和“也无风雨也无晴”的绝唱。

朝廷深加他乌台诗案的罪名，既然无法改变现实，无法改变权贵对他的看法，那他就改变自己的心吧！心随风去，留不下一丝烦恼。

改变的第三境界，从为人民服务的心中起步。很小的时候便读过《醉翁亭记》，那个怡然自得的老头在我心中留下了不可磨灭的印记。长大后，才知道，可爱的醉翁便是欧阳修。好一个醉翁亭，似乎凝聚了欧阳修被贬后的心情，与民同乐的心境。读他，你会发现名利不过浮云尔尔，山水之间的宴酣之乐有另一种幸福。其实，真正的改变未必是要轰轰烈烈地去改变这个世界，学习者改变自己的成绩，收获点滴的进步；为官者，改变百姓的生活条件，全心全意为百姓服务，最后做到与民同乐。对欧阳修而言，贬谪的际遇是无法改变的，但经邦大志一改而为服务人民，也是很值得的。

清代著名戏曲家李渔自己修建了一座且停亭，我认为，李渔最初的用意是让追逐前方无尽繁华的你停下来，稍作休息，我引申，停下来是为了抛下无谓的旧人旧事，改变自己的行动与心境，像苏轼一样快哉，像欧阳修一样醉哉。

窄门

高三4班韩婧华耶稣对门徒说：“你们要进窄门。因为引到灭亡那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生那门是窄的，路是小的，找到的人也小。”世界之大，众生之多，更多的是随波逐流，只有少数的人走出了属于自己的路。正因此，历史遗忘了宽阔大路上的众多脚印，独独为荆棘丛中奋力拼搏的身影留下了浓彩重墨的一笔。

对于窄门，要信。要相信这个世界存在窄门，哪怕它很小，要相信自己有能力找到窄门，哪怕自己的力量很小。如同杨丽萍，相信没有接受正规舞蹈训练的自己，找到了属于她自己的特色民族舞的窄门，打开了《雀之灵》的序幕；如同李彦宏，相信未来，相信自己的眼光，找到了属于他的窄门，打来了百度的康庄大道；如同乔布斯，相信重头再来的自己，创办next，打开了重回苹果的门……窄门虽然悠窄，虽然狭小，但只要相信自己有能力成为找着窄门的少数人，相信窄门定会为这样的勇者而开。相信自己，是窄门钥匙的掌握者。

对于窄门，要醒。我们具备了相信，然而却不能沉醉在美好的幻想之中。原地踏步，幻想美好的将来，这是致命的。这不仅不会引到永生，反而会加快灭亡的脚步。仲永作为一名小神童，却因为父亲的美好幻想葬送了自己的一生。沉醉在幻想里的人，要清醒过来，主动踏出找寻窄门的脚步。要清醒才不会迷茫，“窄门”不是乌托邦，而是真实存在的。只有发挥人们的主观能动性，立足于实践，才能看清走向窄门的路。

对于窄门，要行。除了相信和清醒，更重要的是行动。纸上谈兵，毫无益处。要想被历史记住，要想得到流芳百世的永生，便要行动起来。鲁迅敢于放下手中的手术刀，用锋利的笔尖刺破黑暗。他没有在选择的十字路口徘徊、犹豫。他选择了行动！行，然后他得到了钥匙，得到了打开人生窄门的钥匙。因为他的努力，黑暗的社会有了一点点的不同，历史也有了变化，他找到了窄门，所以历史也给了他永生。我们永远记住了鲁迅，一个不屈的鲁迅。他在历史的长河里，在人们的心中得到了永生。

不要惧怕，不要放弃。要相信，要清醒，要行动，通往窄门的路便会明亮起来。

通往窄门的路，你找到了吗？

但是

高三4班蔡媛媛“但是”作为一个转折连词，在言语的叙述中，主宰着一句话，一部电影，一件事，甚至一个时代的未来和命运。不过我们现实中看到的“但是”大多数接在一个好的开端后面，是坏的代表，所以人们都不大愿意见到这样的“但是”。

然而这样的“但是”，却也恰好是我们最应该关注和面对的。如果忽略了“但是”，只注意好的方面，“但是”依然会导致更多的“但是”，终究还是要面对。所以在一开始认识事物现状时，就要关注“但是”，努力弄清为什么出现“但是”，以及该怎样解决“但是”。就拿这个社会来说，不同的时代社会所面临的“但是”层出不穷，类别不已。清末实行的固步自封、闭关锁国，只注意到要保护农业抑制商业和战乱，忽略这样做导致的后果，于是出现了了“但是”，中国人终究陷入更大的战乱和屈辱的境地中。时代的潮流流淌至今，经济快速发展，科技越来越进步，我们就更要提高警惕，关注现实问题中的“但是”，才能让社会永远和谐。这就是在认知上，要理解“但是”的重要性。

国人在认识“但是”这方面尤为迟钝，大多时候都是直接省略。前面把好的说得天花

乱坠，令人神往，殊不知“但是”背后付出了多少代价，政府在保障民生福利方面下了大功夫，“但是”受益人不多；违法犯罪行为逐年递减，“但是”社会治安仍然混乱；全民倡导建设道德和谐社会，“但是”被救者讹人钱财，导致社会人情冷落……种种“但是”都是一个个无可回避的事实。由此可见“但是”是一定不能忽略的，是事情的重点，国家和人民如果养成了只看前面并且洋洋自得，不顾后文“但是”并令其发展下去，问题必定会变多，而且变严重。一个优秀的民族，应该养成时刻考虑“但是”的思想习惯，凡事都思虑“但是”，重视“但是”，这样的民族才能长久安定和谐地存在下去。这就是思考“但是”所应有的地位。

不过，“但是”虽然重要，在行事上是不能有太多“但是”的，行动上的“但是”，将导致许多的犹豫不决，举棋不定，优柔寡断，以致误了行动的好时机，这样也会有坏的结果。一个人在做事时，如达到一个目标就要下定决心，坚持己见，不能在“但是”后面加上会遇到很多困难等内容，这样即使还未行动，人就被想象中的困难拦住了脚步，寸步难行了。

对于“但是”要知之，思之，虑之，重视之，但是又不能轻易地受“但是”的困阻。在这其中需要把握微妙的平衡，方可令之后不再见道更多的“但是”。这似乎是个奇怪的推论，人生之中难免有“但是”，有坎坷，“但是”并非一定不好，关键是要让自己而不是“但是”来主宰命运。