荀子礼法思想与社会治理创新

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荀子礼法思想与社会治理创新

作者：赵静涛

来源：《检察风云·创新社会管理理论》2015年第01期

随着我国改革开放事业的深入，社会呈现城市化、网络化的趋势。由耕地征收纠纷、房屋拆迁纠纷、医患纠纷等引起的社会群体性事件剧增，为社会稳定埋下隐患。新的发展形势对我国社会管理体制提出挑战。如何进行社会治理制度创新，维护社会的和谐稳定，日益成为我国各级政府管理者案头的首要任务。社会治理创新，不仅要吸收国外的先进技术，还应结合我国历史传统文化，从中汲取经验。

我国传统文化中的社会治理思想

有观点认为，社会治理源于西方社会学，中国古代并无社会学理论，此说过于片面。中国古代先哲也有关于社会治理的思考，也有类似的理论主张。社会学家费孝通说，“如果我们同意把社会学这门学科的范围放宽一些，包括人们对人际关系的知识和理论，那么社会学的来源在中国就有很长久的历史。”他还引用拉德克利夫·布朗（Redcliff.Brown）的观点佐证。后者认为“中国在战国时代已有荀子开创了这门学科，比西方的孔德（https://www.360docs.net/doc/147509843.html,te）和斯宾塞

（H.Spencer）要早2000多年”。[费孝通.略谈中国的社会学[J].社会学研究1994，（l）.]清末严复译介社会学时，向古代学术借用“群学”一词。

回望中国的学术传统，各学派更不乏有关社会治理的理论。儒家提倡“天下为公”（《礼记礼运篇》）的“大同”世界；墨家主张“兼爱非攻”，推崇“爱无差等”的社会；道家提倡“无为”，推崇“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（《老子八十章》）（王国胜）的社会；法家则强调“为君谋”和“君主本位”色彩，实践特征是通过耕战治国达到富国强兵的目标。（梁启超）可见，先秦诸子百家曾对社会治理、社会结构有过深入思考。荀子是其中的集大成者，他继承儒家的礼文化，吸纳当时勃兴的法思想，以社会与人的互动为基础，构筑了其独具特色的礼法思想。梁启超认为荀子是“社会学之巨擘”，并将其有关“群”的思想与西方社会学相比较，认为它们的基本观念是相同的。因此，荀子礼法思想可以为我国社会治理创新提供启示。

荀子礼法思想中的社会治理理念

荀子礼法思想是荀子糅合儒家礼文化传统、吸纳法家思想构筑的社会治理思想。他从社会结构、人性来阐述礼法思想的必要性，提出礼法制度是形成社会秩序的必要条件。关于礼法制度的起源，荀子论道，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子礼论篇》）荀子认为物质资料生产永远不能满足个体需求，若无“度量分界”进行分配，必然引起人与人之