柏拉图的幸福观
柏拉图的幸福观（四）作业
单选题(60分)
1、艺术家往往不被什么接受？(6.00分)
?A．国家领导阶级
?B．社会平民
?C．同行
?D．社会主流观念
2、下列关于对话法说法不正确的是？(6.00分)
?A．对话法也被称为“精神助产术”
?B．它最早由苏格拉底提出
?C．它直接地教授学生知识
?D．柏拉图推崇对话法
3、下列对柏拉图学院的说法错误的是？(6.00分)
?A．它是由柏拉图创办的。
?B．它是欧洲历史上第一所大学。
?C．它以修辞学为最重要的研究对象。
?D．它推崇原创性的研究。
4、西欧历史上第一所大学是谁建立的？(6.00分)
?A．苏格拉底
?B．萨特
?C．柏拉图
?D．边沁
5、下列对艺术及艺术家的说法错误的是？(6.00分)
?A．艺术在反映着一种善。
?B．艺术家往往得不到社会的认可。
?C．艺术家的生存是痛苦的。
?D．艺术超越了道德。
6、“美的理念是永恒的”这一说法是由谁提出的？(6.00分)
?A．苏格拉底
?B．柏拉图
?C．黑格尔
?D．康德
7、以下关于洞穴理论说法正确的是？(6.00分)
?A．它以寓言的形式呈现
?B．它在《理想国》中出现
?C．它的直接目的是为了揭示受过教育的人与没受过教育的人的本质不同
?D．以上说法都正确
8、当一个人有了怎样的观念在心中，看事情就不会那么偏激？(6.00分)
?A．奉献
?B．觉悟
?C．天下
?D．气节
9、以下说法错误的是？(6.00分)
?A．心中有天下有民族有国家的人往往很大气
?B．自己的快乐不应该建立在别人的痛苦之上
?C．能够得到推广的事情一般属于好的事情
?D．在公共场所应该以个人利益为重
10、“天下兴亡，匹夫有责”是由谁提出来的？(6.00分)
?A．岳飞
?B．林则徐
?C．顾炎武
?D．严复
多选题(0分) 多选、少选均不得分判断题(40分)
1、对话的方法最早来源于柏拉图。(4.00分)
是否
2、大气与否的衡量标准最主要的是关于性格的评价。(4.00分)
是否
3、当一个人有了天下、国家的观念在心中，那么他看事情就不会那么偏激，就会变得大气。(4.00分)
是否
4、苏格拉底因不崇拜当时的神被起诉。(4.00分)
是否
5、在公共场合的行为要符合公共性。(4.00分)
是否
6、社会的核心价值并不适用与每个人。(4.00分)
是否
7、我国儒墨道法的体系是交叉的。(4.00分)
是否
8、柏拉图认为雅典的民主非常好。(4.00分)
是否
9、柏拉图的家庭是雅典的显贵之一。(4.00分)
是否
10、西方人信奉人性恶，所以西方的圣人比中国的少。(4.00分)
是否
简答题(0分)
柏拉图与苏格拉底关于爱情与婚姻的对话
柏拉图与苏格拉底关于爱情与婚姻的对话 一天，柏拉图向老师请教什么是爱情？苏格拉底就叫柏拉图去麦田里捡一棵最大最好的麦穗回来，只能捡一棵，而且要不回头地走。结果柏拉图两手空空就回来了，苏格拉底问他为什么。柏拉图解释说：自己在麦田看到很多又大又好麦穗，而他以为后面还会遇到更大更好的麦穗，所以直到走出麦田也没捡一棵麦穗。 苏格拉底于是告诉柏拉图这就是爱情。 柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻？苏格拉底叫他到彬树林走一次，要不回头地走，在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材，但只可以取一次。柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去。半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树， 苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？” 柏拉图回答老师：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了。” 这时，苏格拉底告诉他：“那就是婚姻”。 柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇？苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走。在途中要取一支最好看的花，柏拉图又充满信心地出去。两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍蔫掉的花。 苏格拉底问他：“这就是最好的花吗？” 柏拉图回答老师：“我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来。”
这时，苏格拉底告诉他：“那就是外遇。” 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活？苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去。过了三天三夜，他也没有回来。苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。 苏格拉底问他：“你找着最好看的花吗？” 柏拉图指着边上的一朵花说：“这就是最好看的花。” 苏格拉底问：“为什么不把它带出去呢？” 柏拉图回答老师：“我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵最好看的花。” 这时，苏格拉底告诉他：“你已经懂得生活的真谛了。”
浅谈柏拉图的灵魂观对当代中国信仰缺失的影响和作用
浅谈柏拉图的灵魂观对当代中国信仰缺失的影响和作用 摘要：面对于当代社会信仰缺失的年代，也是扶不起的时代，一系列有关于信仰缺失而引起的社会惨案，让我们认识到重建信仰的重要性，然而如何让人们认识到信仰以及信仰的重要性呢，这就要从人类自身出发，分析人的自身结构以及人的生存目的，从而引出了灵魂对于人生价值的重要性，柏拉图在《理想国》中就写到“我们的灵魂原本高居于天上的理念世界，那时它追随神，无视我们现在称做存在的东西，只昂首于真正的存在，所以它对理念领域有所观照，具备一切知识。但是后来灵魂附着于躯体之后，由于受到躯体的干扰和污染，因此而遗忘了一切。只有经过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的东西。”所以我们要认识到柏拉图的灵魂观对于我们认识信仰具有很大的启示。 关键字：柏拉图灵魂观，信仰缺失，灵魂与信仰 一、柏拉图灵魂观的含义、内容、作用以及功能。 （一）、柏拉图灵魂观的含义： 对于研究柏拉图的灵魂观，首先要来认识一下何为灵魂，灵魂即一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类的知觉与活动。希腊人的灵魂(psuhe)一词原本的意义是生命的气息，表达气息或呼吸是生命物的自然或本性的观念。 灵魂就是潜在地具有生命的自然身体的第一现实性. （二）柏拉图灵魂观的内容 柏拉图的灵魂学说则主要包括四方面的内容：灵魂的本性及其与物体的关系；灵魂的构成和等级；灵魂的回忆和灵魂不朽。 （1）柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性。他认为“从外面获得运动的事物无灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂”，因此，“自我运动即是灵魂”，所以，“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”。（2）关于灵魂与物体的关系。柏拉图明确指出：“按照自然的规定，灵魂先于物体。物体是第二位的、后生的；灵魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确是最真实最完善的真理”。二者的这种关系，决定了它们不是二元并立互不相干，而是相互作用的。一方面，灵魂运动、统治、支配物体，另一方面，物体在有益和有害的双重意义上反作用于灵魂。 （三）灵魂观的作用和影响 柏拉图的灵魂学说实质上是关于人性即人的本性的理论，对后来的西方思想产生了多方面的影响，其中的灵魂能动说、等级说直接影响了亚里士多德的灵魂理论；理性、激情、欲望三要素及其关系的观点成为后来很多人讨论灵魂、德性或人性问题时的标准性说法；灵魂回忆说是先验论哲学的最早表述；灵魂不朽说不仅是宗教神学的支柱性理论，也是伦理学倡导道德生活的必要前提。 二、当代中国信仰缺失的影响和作用 （一）、信仰缺失的含义 （1）在谈信仰缺失之前必须知道何为“信仰”。但丁在《神曲·天堂》中说：“信仰乃憧憬之物的实质，也是未见之物的见证。我认为这就是信仰的要旨。《现代汉语词典》对信仰一词做如下定义：信仰是对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样和指南。信仰，作为伦理学的一个重要概念，是表示对人生某种目标的选择，指人们对于某种思想、学说、主张、宗教或个人的信服与仰慕，并用以作为自己的精神寄托和行为指导。当然还有的解释是：信仰是人类特有的精神心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等观念体系的信奉和遵循，是统摄、指导其它一切意识形式的最高的意识形式。它具有信仰对象的超现实性、信仰价值目标的超功利性、信仰表达的非逻辑性、信仰过程的鲜明目的性、信仰价值指向的专一性等特征。人生信仰作为人类精神最深层的结构，统摄着个体的整个精神世界。
柏拉图的婚姻观
柏拉图的婚姻观 有一天，柏拉图问苏格拉底：什麽是爱情？ 苏格拉底说：我请你穿越这片稻田，去摘一株最大最金黄的麦穗回来，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。 於是柏拉图去做了。许久之后，他却空著双手回来了。 苏格拉底问他怎麽空手回来了？ 柏拉图说道：当我走在田间的时候，曾看到过几株特别大特别灿烂的麦穗，可是，我总想著前面也许会有更大更好的，於是就没有摘；但是，我继续走的时候，看到的麦穗，总觉得还不如先前看到的好，所以我最后什麽都没有摘到。。。 苏格拉底意味深长地说：这，就是爱情。 又一天，柏拉图问苏格拉底：什麽是婚姻？ 苏格拉底说：我请你穿越这片树林，去砍一棵最粗最结实的树回来好放在屋子裏做圣诞树，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能砍一次。 於是柏拉图去做了。许久之后，他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来了。 苏格拉底问他怎麽只砍了这样一棵树回来？ 柏拉图说道：当我穿越树林的时候，看到过几棵非常好的树，这次，我吸取了上次摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了，我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。 这时，苏格拉底意味深长地说：这，就是婚姻。 还有一次，柏拉图问苏格拉底：什麽是幸福？ 苏格拉底说：我请你穿越这片田野，去摘一朵最美丽的花，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。 於是柏拉图去做了。许久之后，他捧著一朵比较美丽的花回来了。 苏格拉底问他：这就是最美丽的花了？
柏拉图说道：当我穿越田野的时候，我看到了这朵美丽的花，我就摘下了它，并认定了它是最美丽的，而且，当我后来又看见很多很美丽的花的时候，我依然坚持著我这朵最美的信念而不再动摇。所以我把最美丽的花摘来了。 这时，苏格拉底意味深长地说：这，就是幸福。 柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇 苏格拉底还是叫他到树林走一次 可以来回走 在途中要取一支最好看的花 柏拉图又充满信心地出去 两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花， 苏格拉底问他：“这就是最好的花吗？” 柏拉图回答老师： “我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来” 这时，苏格拉底告诉他： “那就是外遇” 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活 苏格拉底还是叫他到树林走一次 可以来回走 在途中要取一支最好看的花 柏拉图有了以前的教训 又充满信心地出去 过了三天三夜，他也没有回来。 苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。 苏格拉底问他：“你找着最好看的花么？”
中美婚姻观对比
学号1040411122 姓名杨梦云 心灵的港湾 ——中美婚姻观对比 正文摘要：中美两国在文化历史，哲学信仰，地理位置及意识形态方面的差异导致了两国间对于婚姻观的截然不同，本文拟对此文化现象进行分析及解剖，探讨两国人对于婚姻观的具体差异及其原因。 关键词：中美婚姻观；爱情；幸福；传统；文化 近日在《南方周末》看到一篇文章《解用都成绝妙辞——比较哲学家吴森》，写了吴森教授通过一则故事对中美婚姻观的看法。 故事是这样的：“获得博士学位后，吴森开始在北伊利诺大学当专任讲师，但是任教不久即辞职他去。辞职的原因当然有很多，其中之一是偶然发现在此高等学府内部竟然也有所谓“配偶交换会”的组织。不过，他在《比较哲学与文化》里没提哲学系有哪些人参加。继以前发现李维曾经五度结婚之后，这场在北伊利诺大学不愉快的经历使吴森对中美婚姻观念的不同有了更强烈的感觉。他发现，美国人对男女之事的态度，是“好奇式的”（wonder），而中国人则是“顾念式的”（concern）。因有“好奇”之心在那里作祟，所以不问利害美丑，长幼尊卑，以及是否有益于世道人心，只一门心思地想“一探究竟”。据说二十余岁的美国青年，多有和他母亲或祖母同一年龄的人发生关系者，这完全就是“好奇”心态下之自然产物。然而，这些人所追求的，只是一种“探究”上兴趣的满足，所以纵使是“春风几度”，也不轻易“许以终身”。吴森此前在密苏里大学当讲师时，班上有一年轻貌美的女生，生于天主教家庭，父亲为圣路易市名律师，彼姝虽然天资颖悟，口才敏捷，但经常对班上的男生“打歪主意”。有一次，吴森与她做长谈，顺便问她对男女关系的看法。该女学生回答得很干脆：“I like sexual inter course。”（我就爱性交）问她：“何以故？”答曰：“This is the best way of knowing a person。”（要想了解一个人，这是最佳途径）这就是说，通过吃饭逛街看电影逛公园，甚至切磋球技和读书心得这些途径，是根本不可能真正认识一个人的。这位“天之骄女”的蛮劲和口才确实一流。 由此对两国婚姻观的差异可见一斑。两国在文化历史上的不同导致了中国人跟American性格 1 【吴森】（Joseph S. Wu），生于广州，其父是一岭南艺术家，其母为一兼通西医的中医师。吴母国文底子很好，曾亲授吴森“四书”，还常举中西医理互相比较，影响他后来注意中西哲学和中西文化的异同。文字学名家高鸿缙和文史学者、禅学家巴壶天对其均有很大影响。后远渡美国研究西方哲学，并于1976年应台
柏拉图式爱情 男友不敢牵我的手
柏拉图式爱情男友不敢牵我的手“我期待的另一半，是心胸和见识都很宽广的男人，他要有健康的家庭背景，受过良好的教育，在事业上能够独当一面。我和岩也谈及了分手，可是双方都觉得难舍，说再冷静冷静，可一冷静，又是漫长的几个月。 “我期待的另一半，是心胸和见识都很宽广的男人，他要有健康的家庭背景，受过良好的教育，在事业上能够独当一面。” 瑞阳是个开门见山的人，采访一开始，她就向我表明了自己理想伴侣的类型，可是随着谈话的渐进，她在对自己感情经历的复述中，也数次显现了自己的矛盾之处。她很有自己的主张，可是在谈话的最后，对于自己真正需要的是什么这个问题，她迷惑了。 曾经的不完美恋情 他太忙了，忙得忘记了我 我的初恋是中学同学，但真正开始恋爱却是到大学毕业，我23岁。 类似的家庭背景、共同的成长经历让我们走到一起，开始很美好，我们也憧憬过未来。可是谈了没多久，他的家人主张他到国外发展，这可不只是留学再海归那么简单，基本上是不回来了，所以他走了不到一年，现实面前我们渐渐断了联络。 生活的现实，让我再面对感情问题的时候，不得不去考虑更多现实性的因素。 26岁，我认识了迄今为止，最符合我完美标准的男人——航，我们彼此很满意。在朋友眼中，我们是金童玉女，而客观条件上他又比我略胜一筹，为人处世的成熟上，他让我信服。 我们是经人介绍认识的，可好的开始并没能令好的状态持续多久。原因是，他真的太忙。他是公司高管，各方面的压力都很大，基本上天天处于忙碌的状态，认识不久，我们的见面频率就直线下降。面对这种状况，我也表示能体谅能理解，我想我应该摒弃掉小女生的娇气和任性，凡事都站在他的角度上去想想。但这样被冷落我怎能一点都不觉得委屈？但我又是内心骄傲的人，不管多委屈，我都压抑着，尽量不在他面前表现出来。 压抑久了，难免会爆发。有一次，隔了半个多月我们才又见面，坐在他的车里，我忍不住哭了，我说出了自己全部的真实想法：我委屈，孤独，就算站在他的背后，我也需要他的关爱。工作是重要，可能不能调配一下，尽量多安排点我们的见面时间？感情需要增进，我一个人被晾在那里，真的觉得很无助。
柏拉图绘制方法
3.0柏拉图(PARETO DIAGRAM) 3.1定义 根据所搜集的数据﹐按不良原因、不良状况、不良项目、不良发生的位置等不同区分进 而加以整理、分类,籍以求出最大比率之原因,状况或位置，按其大小顺序排列，再加上累积值的图形.从柏拉图可以看出那一项目有问题，其影响度如何，并针对重点问题采用改善措施，故又称为“ABC图”或“重点分析图”. 又因图的排列系依大小顺序为之，故又可称之为“排列图”. 3.2 作法 3.2.1决定数据的分类项目。 3.2.2决定收集数据的期间，并按分类项目，在一定期间内收集数据。 3.2.3依分类项目数别，做数据整理，并作成统计表； 3.2.3.1各项目按出现数据之大小顺序排列，其它项排在最后一项，并求其累积数。(其它不可大于前三项，若大于时应再细分) 3.2.3.2求各项目数据所占比率及累计数之影响度. 3.2.3.3其它项排在最后，若太大时，须检讨是否有其它重要要因需提出 不良率(%)=各项不良数/总检查数*100. 影响度(%)=各项不良数/总不良数*100 3.2.4 记入图纸并依数据大小排列划出柱状图. 3.2. 4.1于图表用纸记入纵轴及横轴。纵轴左侧填不良数、不良率或损失金额；纵轴右侧刻度表示累计影响度(比率)，在最上方刻100%，左方侧依收集数据大小做适当刻度、横轴填分类项目、名称，由左至右按照所占比率大小记入，其它项侧记在最右边. 3.2. 4.2横轴与纵轴应做适当的比例，横轴不应长于纵轴. 3.2.4 绘累计曲线 3.2. 4.1以上累计不良数(或累计不良率). 3.2. 4.2 用折线连结. 3.2.5绘累计比率 3.2.5.1纵轴右边会折线终点为100%. 3.2.5.2将0~100%间分成10等分，把%的分度记上(即累计影响度). 3.2.5.3标出前三项(或四项)之累计影响度是否80%或接近80%. 3.2.6 记入必要的事项 3.2.6.1标题(目的). 3.2.6.2数据搜集期间.
柏拉图的正义观
柏拉图的正义观 柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。 柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。 柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。 柏拉图将正义分为国家正义与个人正义，就个人而言，正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责，而对于城邦，正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。另外，他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。在某种意义上，柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。 拉图看来，每个人的天性不同，适合从事不同的工作。他认为，理想国中存在三个等级，即统治者，辅助者和生产者。神明在制造统治者时加入了黄金，在辅助者身上加入了白银，在生产者身上加入了铜和铁。虽然每个人的天性不同，但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”，而每一个人又有多种需要，于是，在这种情况下，三个等级就结合起来，组成了城邦。这三个等级必须各司其职，各安其位，各尽其责。城
邦统治者，应是哲学家，是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人；统治者的辅助者，也就是城邦护卫者，他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人；生产者，如工匠、农夫、商人等。当城邦里的这三种人各司其职，各当其分之时，城邦就被认为是正义的。如果一个生产者企图爬升至护卫者等级，而护卫者想进入统治者的等级，或者这几种人相互交换位置，或者一个人同时执行所有的任务，这样必然就会给城邦带来巨大的危害，因此这些都是非正义之举。当然，柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益，而是城邦整体的利益，每个等级都是为了城邦利益而履行职责，是城邦不可分割的一部分。所以，如果城邦三个等级各司其职，和谐相处，团结友爱，“整个国家将得到非常和谐的发展，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福”。对城邦来说，这无疑也是最大的善。 柏拉图在考察完城邦正义后，又考察了个人正义。他认为，一个人的灵魂包含理性、激情和欲望三个要素。一个有德行的人应该使理性居于主导地位，统率激情，控制欲望，这也是个人灵魂的最佳状态。在他看来，灵魂包含有理性、激情和欲望三个部分，它们又分别与智慧、勇敢、节制三种德性相对应。他还进一步认为，理性造就出智慧，属于为城邦整体利益谋划的统治者，所以它在个人灵魂中起主导作用。激情是唤起勇气的部分，属于城邦中的辅助者，能够使之勇敢地辅佐、协助统治者。欲望是人们感受爱、恨、饥、渴等本能的情感，属于生产者。其中，理性与激情是人性中善的部分，而欲望则是人类灵魂中恶的部分。欲望的满足会使人快乐，但强烈的欲望会使人变得邪恶，因此，人们必
婚姻变化
近代来华传教士与中国婚姻风俗的嬗变 王海鹏 [摘要] 中国古代婚姻风俗沿袭久远,影响甚深,但是进入近代以来,随着中国社会的急 剧变化,婚姻习俗也相应发生了改变。婚姻习俗的嬗变是多元合力共同作用的结果,其中基督教会与传教士对婚俗特别是对教徒的婚姻产生了不小影响。传教士把西方近代婚姻观念和婚姻习俗带到中国,使中国传统婚姻风俗面临严峻的挑战,对中国社会风俗变迁也产生了积极的作用。 [关键词] 传教士;基督教会;婚俗;社会变迁 [中图分类号]K252 [文献标识码]A [文章编号]1004)0633(2006)04)118)05 y 一、传教士对中国近代 婚姻旧俗的抨击与批判 在近代以前的中国传统社会中,由于长期受封建思想和封建社会规范的严格控制,婚姻关系具有鲜明的非人道和非理性的特征。而传教士在资产阶级自由平等和博爱思想熏陶下,认为男女结合出于天然本性,两性相爱是婚姻的基础,婚姻不仅使人类得以繁衍、延续,而且使男女两性得到圆满的发展。因此,把婚姻视为崇高和神圣的事情。传教士在其创办的如5万国公报6、5中西闻见录6等报纸、刊物上刊登了一些有关中国婚姻问题的文章,对中国传统的婚姻陋俗如早婚、包办婚姻、纳妾等给予了严厉抨击,对西方国家的婚姻制度和婚姻状况进行了介绍和颂扬。他们的言论主要集中在以下几个方面: (一)反对早婚和包办婚姻,提倡婚姻自主中国自古以来,人们在传统观念支配下,以早立子为荣,以/多子0为/多福0,因此早婚现象十分严重。早婚之风不仅摧残了青少年男女的身心健康,而且导致人口素质下降,对社会危害极大。 在近代西方,人们对早婚的危害已经有比较深刻的认识,因此早婚现象已经大有改观。西方大多数国家,/大抵男须至三十乃娶,女须至二十五乃 嫁0,而且/土民凡欲成立家业,必先自量其力, 往往勤苦数年,积资盈余,方肯订姻0。 112 而在中国,/每每男未成丁,女未及笄,父母便为婚嫁,并不计其如何养赡0,与西方婚俗形成鲜明的对比。 传教士视早婚为一/恶俗0,/恶俗之为害,大矣。0他们指出/结婚既早,亦无教育之期,不能成人然。0而且,/婚嫁太早,生育太繁,人数日渐众,地土不加多,养赡不及,则贫穷更莫大矣。0122只有遵循/三十而娶,二十而嫁0的古训,才是真 正的/富国益民之大道0。 132在婚姻自主权问题上,中西方也有很大差别。中国自古以来,从择婿到成家完全由父母包办,个人毫无自主权可言。而西方自18世纪下半期以来,随着自由、平等思想的广泛传播,婚姻自由日渐盛行,男女均有较大的自主权。因为西方普遍认识到婚姻为/一生忧乐、成败、荣辱所关0,所以格外谨慎行事。一般情况下,/男婚女嫁必作合弱冠之后,或父母主持,或亲朋媒合,亦须俟其男女相会,尔欢我悦,偶俱无猜,然后成婚,有非父母所 得而专主者0。 142 择偶的条件是,/必心志相孚,然后论婚。男不轻狂,女不遽就0152。 传教士批评中国的婚姻/全凭父母主持,又每多出童年定聘,而男女两人素不谋面,难免家道之必乖者同日而语也。0162美国公理会传教士林乐知在其所著5全地五大洲女俗通考6一书比较了中西婚姻的巨大差距,并对中国婚姻的结局和效果提出了 118 y [收稿日期] 2006)04)25 [作者简介]王海鹏,北京师范大学历史学院中国近现代史专业博士研究生 北京100875
柏拉图式爱情名言英语
柏拉图式爱情名言英语 导读：本文是关于柏拉图式爱情名言英语，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。 When love tap shoulder, even on a quality suggestive of poetry or painting a contemptuous disregard of all men, will become a poet. 2、在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中。 The perfect shore has staged a tragedy, all the blood and tears in a flower withered thorns breeds, it will experience a rebirth of seven thunderstorm, then bloom in the humid air. 3、如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。 If you are not happy, if not happy, then let go of it; if you can not give up, put it down, it is painful. 4、美好的观念较美人尤为可爱。 Beautiful idea is more lovely than beauty. 5、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过。不可以做敌人。因
为彼此深爱过，所以我们变成了最熟悉的陌生人。 Can not be friends after breaking up, because they hurt each other. Can not do the enemy. Because we love each other deeply, so we become the most familiar stranger. 6、我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。 I know I should not only love eye flesh, I want you to know my soul spiritual eyes. 7、一段不被接受的爱情，需要的不是伤心，是一段可以用来遗忘的时间。一颗被深深伤了的心，需要的不是同情，是明白。在这个世间，有一些无法抵达的地方，无法占有的感情，无法修复的缺憾。 An unhappy love needs no sorrow but time - sometime for forgetting. A badly hurt heart needs no sympathy but understanding. In this world, there are some places can not be reached, the feelings can not be occupied, can not repair the defects. 8、待人不公正比受到不公正的待遇更有失体面。 It is more disreputable to treat injustice than to be treated unfairly. 9、我们的生活有太多的无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法。 Our lives have too many helpless, we can not change, but
柏拉图的灵魂观与建立理想城邦的关系
柏拉图的灵魂观与建立理想城邦的关系 现象界与本真界现象事物与本真事物 现实中只有哲人相信本真存在，并努力探索这种存在，知道自己无知，所以这些人不会成为独裁者 《哲人王》 只有哲学家成为国家的领导者，或现在的国家领导者学习哲学，只有这一点现实中的不正义才能消失。 柏拉图的灵魂观 来自于毕泰格拉斯学派——人的存在是灵魂和肉体的结合，肉体是灵魂的坟墓 柏拉图——人活着的时候，肉体是灵魂的监狱。灵魂原来与神同在，是理性的，在进入人的肉体之后，出现了三个部分的划分——灵魂三分说： 理性的本质——在人的头部保持着灵魂的本性，追求的是智慧，一直会作为自己的德性激情的部分——胸部勇气勇敢是这个部分德行的体现 欲望的本分——腰部以下最大的一个部分，节制是这个部分必然追求的德行 三个部分存在领导被领导的关系，激情必须被智慧领导，否则就会演变成暴躁，狂妄，它靠智慧最近，所以最优秀。欲望必须遵从理智的领导 如果这三者和谐，分工明确的话，一个正义的人就出现了，理智主导下又勇敢又节制 正义，智慧，勇敢，节制被称为四主德 理想的国家：实现了正义的国家 正义如何实现：在人的现实生活中，每个人的灵魂素质是不一样的， 通过教育衡量各人素质，12岁以下的孩子离开父母，统一教育，不和成人接触，通过文艺教育，体育教育，数学教育，50岁之后最优秀的人学习哲学，之后再最优秀的人就是哲学王，几个人一样优秀就共同领导国家 勇敢的人辅助领导者，作为军人——掌握军队，因此这个阶层最容易出现政变，所以从小要编故事灌输这种阶层观念，服从统治者的领导。 其他欲望比较强烈的人作为劳动者 三个阶层各司其职，和谐的领导被领导的关系，理想的国家就出现了。 哲人王除了身体之外不可以有任何财产，没有任何私人关系，即不能结婚等
柏拉图爱情格言
柏拉图爱情格言 柏拉图爱情指柏拉图的爱情观：爱情，无疑是使人向善、向上的力量。以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉体的欲望。为你整理了柏拉图爱情格言，希望对你有所参考帮助。 1、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度——柏拉图 2、大凡不亲手挣钱的人，往往不贪财；亲手赚钱的人才有一文想两文。——柏拉图 3、为着品德而去眷恋一个人，总是一件很美的事。——柏拉图 4、人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。——柏拉图 5、善就是灵魂的和谐。善包含智慧勇敢节制正义。——柏拉图 6、我以为小鸟飞不过沧海，是因为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。——柏拉图
7、孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。——柏拉图 8、无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。——柏拉图 9、真正的爱就要把疯狂的或是近于淫的东西赶得远远的。——柏拉图 10、我和我的影子独处，它说它有悄悄话相对我说，它说它很想念你。原来，我和我的影子都在想你。——柏拉图 11、我宣布，强权就是公理，正义就是强者的利益——柏拉图 12、不进行仔细考虑安排的生活，不值得一活。——柏拉图 13、男孩子是所有野兽中最难驯服的——柏拉图 14、好人不需要法律告知他们负起责任,恶人总是绕法律边缘而行。 Good people do not need laws to tell them to act responsibly, while bad people will find a way around the laws. ——柏拉图 15、信仰是一种感情，这种感情的力量——柏拉图 16、国王的祖先都曾是奴隶——柏拉图 17、女人的自然本质有多少不如我们男人的地方，就有多少优越于我们的地方。——柏拉图 18、人是寻求意义的动物。——柏拉图 19、理想是灵魂中最高贵的因素！——柏拉图 20、苏格拉底对看守说:“忠诚的朋友，你精通服毒之道，请指导我应当如何服下这杯毒酒。” ——柏拉图《斐多篇》
婚姻习俗
婚姻习俗，传统文化 古时候，河北清河县王化庄村，一个家有良田千亩、腰缠万贯的富户公子叫潘君龙，他刻苦用功、饱读诗书、博学多才，在东昌府考中了举人，被皇帝赐封为七品知县，准备以后按官员政绩提拔重用，可他却辞官不做，要求在家务农，专心攻读中国久远的历史“神农阴阳神学”。他认为这是中华民族五千年的传统文化，奇门遁甲、周易、七星八卦、封神演义等这些伦理学科，必须在中华大地上发扬光大，因为广大民众每时每刻都在传承运用这些文化传统习俗，应该有人把它归纳系统、编写成章，成为民族大众生存生活的座右铭。他不学习道教、佛教的法术学问，更不理睬外国天主教的圣经和伊斯兰教的古兰经文，把发扬光大中国历史神农的阴阳神学，作为自己攻读研究的人生目标。 他攻读神学不慎走火入魔，雪夜裸体梦游，古墓坟窟学艺，成了阴阳神学的第十六代弟子传人。他回家以后，经不起父母双亲的劝告催促，在临清镇结识了正在编写清河郡民间婚姻习俗书籍的年轻姑娘吴冷月，两人情投意合、棋逢对手、互相尊重，两位有情人在临清花园古塔书院私定终身，准备举行结婚大礼。 潘君龙回家以后，高高兴兴、原原本本的把在临清结识冷月姑娘的恋爱过程，全部告诉给了父母双亲，父亲思想僵化，传统观念严重，批评儿子说：“现在你的父母都健在，社会上儿女的婚姻大事全有大人担承，你做为小辈，还没有权利私定终身，全村的小伙子、大姑娘，还没见过你这样胆大包天的！”潘君龙不服气地说：“我是个举人，也是个文人，你们给我找的那些姑娘，虽然都长得貌如天仙，像朵鲜花一样，但我们之间没有共同语言，我说的话她听不懂，我做的事她不理解，她就成了我身边的累赘，简直就是一个傻逼，她长得漂亮好看，我也不吃她、嚼她，有什么用！”父子二人吵了起来。母亲劝阻老伴说：“我们给他托媒婆找了那么多漂亮姑娘，他都相不中、推辞了，再找下去也很难找到他的知音，不如就由他去吧，他们小夫妻恩爱，不是我们老人的的福分吗？再说，人家姑娘也曾是官宦子女、千金小姐，虽然家庭败落，但姑娘经过了良好的家庭教育、识文解字、通情达理，这样的好姑娘还很难找哩！”父亲见他们两个说的都有道理，不再固守己见，勉强同意了这门亲事。 潘君龙求贤若渴、迫不及待，害怕事情有变，急切渴望把冷月姑娘娶到家来，他拿着冷月姑娘写的那本“婚姻习俗”书本，按照书中的内容顺序，催促父母赶快办理。母亲花钱聘来了一个忠诚老实、能说会道的媒婆，让她去临清镇给儿子提亲说媒。潘君龙的父母忠厚善良、和蔼可亲、出手大方，在村中享有很高的威望，媒婆受二老重托非常高兴，摘吉日雇车去了临清镇，按照街道的门牌号码找到了冷月姑娘的家门，正巧冷月姑娘和母亲都在家中，媒婆向二人说明了来意，送上了礼品，冷月姑娘见媒婆登门，明白那个潘君龙信守诺言，还没有欺骗自己，心中一块石头落地，冷月姑娘母女二人早已商定妥当，欣然同意了这门亲事，媒婆不负重托，兴高采烈地回到了清河王化庄，向潘君龙的父母报喜。 潘君龙见媒婆凯旋归来、欣喜若狂，按照书本的第二章节，又催促老父亲赶快准备彩礼，组织一支送彩礼的队伍，让媒婆带路，找一个有文化懂礼节的家族长辈人率领，摘选双日、前去女方家送上聘礼并商定结婚迎娶的良辰吉日。潘君龙的老父亲见儿子如此高兴，也急急忙忙的操办起来。他就是一个宝贝儿子，总想把儿子的婚事办得红火风光，显示出自己是个大财主的家庭身份，不惜重金在清河城内购买了大批的绫罗绸缎、棉絮被禄、姑娘日用品和洞房家具，好几十号人马的送彩礼队伍，大车小辆、推车担担开进了临清镇冷月姑娘的家中。除了送这些用品家具以外，潘君龙家族的长辈老人还送给冷月姑娘的母亲带来了一个装有千两白银的彩礼大红包。冷月姑娘母女非常高兴，接受了彩礼红包，冷月姑娘向潘君龙的家族老人递上了一张纸条，上面已经写清了迎亲嫁娶的良辰吉日和注意事项，那位长辈老人多年操办年轻人的婚姻喜事，知识渊博、经验丰富，当他看到冷月姑娘递给他的那张纸条内容，
柏拉图爱情观的思考
吉首大学研究生课程论文 《柏拉图爱情观的思考》 课程类别：专业必修课 课程名称：西方哲学史 课程代码：2101010103 任课教师：刘兴章 吉首大学研究生处
柏拉图爱情观的思考 哲学研究所，20130101011，李智豪 一、柏拉图式的恋爱的误解 “柏拉图式的爱情”这一成语是文艺复兴时期的学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创造出来的。意指心灵与心灵之间的渴望与思慕，其中剔除了肉体交流的成分，卡斯诺提本人将其解释为“顺从精神而不是顺从情人”。这让多数人只是把“柏拉图式恋爱”视为一种脱离物质肉体的精神恋爱，而不了解“柏拉图式的爱情”的真正内涵。如此同时，一些人将古希腊时期的同性恋风气也归结为柏拉图的爱情观，这都是对柏拉图爱情哲学的曲解和误会。因此，我们必须对“柏拉图式爱情”和真正的柏拉图爱情哲学加以区分，并通过对其著作分析、溯源，进而澄清各种歪曲和谬误。 探究柏拉图的爱情，《斐德罗篇》、《会饮篇》这两篇对话是其主要的参照文献。对话内容皆是以歌颂爱情、赞美爱神（厄洛斯）为中心，可以说这两篇作品一起构成了柏拉图哲学的爱情观。在《斐德罗篇》中，柏拉图借苏格拉底之口说出，“爱情有一种是旨在追求快乐的天生的欲望，另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力。当我们在判断力的理性指导下追求至善时，我们有了一种指导，称作节制；但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时，这种统治的名称就是奢侈。当追求美的享受的欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情。”在《会饮篇》中，他借用了一位曼提尼亚妇女迪奥提玛传授给他的爱情哲学，先是驳斥了阿伽松对爱神的认识，将爱神定义为本身缺乏善和美的精灵，正是因为对善和美的缺乏，才会有追求善和美的爱神厄洛斯。接着，他又将爱情论述为对美的追求，将爱情视为通过爱慕一个又一个美的身体进而发展到追求美本身的一种永无止境的理想。
对柏拉图的生死观的一些感想
对柏拉图的生死观的一些感想 一个真正把他一生贡献给哲学的人在临死前感到快乐是很自然的，他会充满自信地认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发现最伟大的幸福。那些以正确的方式真正献身于哲学的人实际上终生都在期待死亡，因此，如果说他们在这种长期为之做准备和期盼的事真的到来时感到困惑，那么倒确实是荒谬的。由此可知，柏拉图认为真正的哲学家应是为他们的信念而死的，死亡对他们来说根本不足以引起恐慌，因为他们确信死亡后到达另外一个世界才能获得有价值的智慧，如果看到某人在临死前感到悲哀，那就足以证明他不是智慧的热爱者，而是身体的热爱者。 在柏拉图看来，哲学家就是个半死人。死亡无非就是肉体本身与灵魂从身体脱离之后所处的分离状态和灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态。而一名真正的哲学家不会关注身体的其他方面的需要，也不会强调这些需要的重要性，他们会轻视身体的装饰品，比如漂亮的衣服和鞋子。总之他们不会去追求在他并非真正需要的范围内的东西。更多的是，哲学家会尽可能是他的灵魂摆脱身体的联系。因此在这些事情中找不到快乐或者根本没有快乐的人不配活着，从来不想要身体快乐的人已经有一只脚伸在坟墓里了。哲学家本身就是通过灵魂进行研究思考，或者说本来就应该是进行思考的灵魂，只不过在今生还没结束之前，哲学家还需要通过身体来完成各种各样的研究，而绝不会在乎身体的其他方面的需要，他们注重精神上的修养，而设
法摆脱世俗的诱惑。 由此，在柏拉图眼中死亡只不过是灵魂从身体中解脱出来。在柏拉图看来，只要我们还保留着不完善的身体和灵魂，我们就永远没有机会满意地达到我们的目标，亦即被我们肯定为真理的东西。首先身体在寻求我们必需的营养时向我们提供了无数的诱惑，任何疾病向我们发起的进攻也在阻碍我们寻求真实的存在。此外，身体用爱、欲望、恐惧，以及各种想象和大量的胡说，充斥我们，结果使得我们实际上根本没有任何机会进行思考。发生各种战争、革命、争斗的根本原因都只能归结与身体和身体欲望、所有战争都是为了掠夺财富，而我们想要获取财富的原因在于身体，因为我们是侍奉身体的奴隶。即使有闲暇进行研究，身体会介入我们的研究，打断灵魂的思考，干扰它，把它引向歧途，阻碍我们获得对真理的观照。如果我们要想获得关于某事物的纯粹的知识，我们就必须摆脱肉体，由灵魂本身来对事物本身进行沉思。从这个论证的角度来判断，只有我们死去以后，而非在今生，我们才能获得我们心中想要得到的智慧。用中国古人的话理解就是“舍生取义”。如果身体误导我们的灵魂，致使我们走向与真理相反的谬误中，那么唯有结束身体的存在才能使灵魂不受玷污，摆脱身体的束缚在另一个世界获得最伟大的幸福。 后记：柏拉图的对话录虽然有点让人费解，但是只要深入思考，联系实际，你会发现“古训不朽，至今适用”，你也会不禁感叹古人的卓越见识，聪明才智。柏拉图对生老病死的研究在我个人看来，蕴含着对人生的的探讨。柏拉图认为人生就是生死轮回的过程，生出于
柏拉图式恋爱学说
柏拉图灵魂学说以及柏拉图式爱情 柏拉图认为，自然界中有形的物质是流动的，是无机的。但是构成这些有形物质的“形式”或“理型”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理型论”的一个初步的解说。 在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理型论： 假设有些人住在地下的洞穴中。他们背向洞口，坐在地上，手脚都被绑着，因此他们只能看到洞穴的后壁。在他们的身后是一堵高墙，墙后面有一些人形的生物走过，手中举着各种不同形状的人偶，由于人偶高过墙头，同时墙与洞穴间还有一把火炬，因此它们在洞穴的后壁上投下明明灭灭的影子。在这种情况下，穴中居民所看到的唯一事物就是这种“皮影戏”。他们自出生以来就像这样坐着，因此他们认为世间唯一存在的便只有这些影子了。 再假设有一个穴居人设法挣脱了他的锁链。他问自己的第一个问题便是：洞壁上的这些影子从何而来？你想：如果他一转身，看到墙头上高举着的人偶时，会有何反应？首先，强烈的火光会照得他睁不开眼睛，人偶的鲜明形状也会使他大感惊讶，因为他过去看到的都只是这些人偶的影子而已。如果他想办法爬过墙，越过火炬，进入外面的世界，他会更加惊讶。在揉揉眼睛后，他会深受万物之美的感动。这是他生平第一次看到色彩与清楚的形体。他看到了真正的动物与花朵，而不是洞穴里那些贫乏的影子。不过即使到了现在，他仍会问自己这些动物与花朵从何而来？然后他会看到天空中的大阳，并悟出这就是将生命赋予那些花朵与动物的源头，就像火光造就出影子一般。 这个穴居人如获至宝。他原本大可以从此奔向乡间，为自己新获的自由而欢欣雀跃，但他却想到那些仍然留在洞里的人，于是他回到洞中，试图说服其他的穴居人，使他们相信洞壁上那些影子只不过是“真实”事物的闪烁影像罢了。然而他们不相信他，并指着洞壁说除了他们所见的影子之外，世间再也没有其他事物了。最后，他们把那个人杀了。 柏拉图借着这个洞穴神话，想要说明哲学家是如何从影子般的影像出发，追寻自然界所有现象背后的真实概念。这当中，他也许曾想到苏格拉底，因为后者同样是因为推翻了“穴居人”传统的观念。并试图照亮他们追寻真知的道路而遭到杀害。这个神话说明了苏格拉底的勇气与他的为人导师的责任感。 柏拉图想说的是：黑暗洞穴与外在世界的关系就像是自然世界的形式与“理型”世界的关系。他的意思并非说大自然是黑暗、无趣的，而是说，比起鲜明清楚的“理型”世界来，它就显得黑暗而平淡。同样的，一张漂亮女孩的照片也不是单调无趣的，但再怎么说它也只是一张照片而已。 这样的理论用在人类身上，我们不难得出： 肉体不过是“理型”的灵魂在感官世界短暂的表现，只有理型的灵魂才是永恒的。 柏拉图因此将人类分为感官的肉体和“理型”的灵魂。肉体与灵魂共同产生了人类。（甚至柏拉图的弟子将人死之后失去灵魂的尸体与没有失去灵魂的活体进行称量比重，得出的结论是重量轻了21g,也就是说灵魂是存在的，并且它的重量是21g。）因此这样的理性论观点，同样被引用到柏拉图对于爱情的学说之中。逐渐演变为 柏拉图式的爱情：
柏拉图灵魂学说
柏拉图的灵魂学说与生命追求 内容摘要：生命的意义是什么？不同时代的人有不同的回答，科学分野了两种主流的思想。一种以灵魂不存在为前提，这正是近两个世纪以来的主流关乎生命与死亡的思想。另一个是以灵魂存在为前提的，本文介绍的柏拉图的灵魂学说即以承认灵魂存在为前提。通过探寻与了解柏拉图的灵魂学说的发展轨迹与内容。有序连贯的了解灵魂的创生、灵魂在宇宙的地位、灵魂与肉体的关系、灵魂内容与属性、灵魂的回忆以及灵魂的轮回学说，探求柏拉图的以灵魂为本性的人的生命的本质的终极追求。 关键词：灵魂、生命追求、理性、轮回、死亡、回忆、感觉、欲望 正文：自我17岁意识觉醒以来，生命意义问题便十分严肃的突然横亘在我面前，使我无法跨越、而又无法摆脱、无法逃避。我知道眼前是一个无底而又令人绝望的深渊，因为终极的死亡将会使一切对自我失去意义，人生仅仅是一场痛苦的向死挣扎，一切都无法挽救生命存在的消亡，因而生命的追求从最初起就被渲染上一层悲剧的色彩，无论生命的历程多么奇绝、绚丽、传奇也无法摆脱一死，死一日不除，存在的荒诞感，虚无的潜袭就会时时对你原本火热的激情釜底抽薪。 然而，假若灵魂存在，生命之后犹有生命呢？那样生命又会有另一番追求与意义。 柏拉图的世界是灵魂存在并且灵魂永生的世界，灵魂由神创造，并且充满了整个宇宙空间。他说创造者将灵魂放在宇宙的中心，它贯穿并包围宇宙使它成为一个作圆形旋转的球。柏拉图曾用对立转化规律与回忆说证明灵魂的存在。灵魂是先于宇宙躯体的，不仅仅在生成上先于躯体，而且在价值上高于躯体。如此他将世界做了明确的二元划分，即存在一个精神上的理念世界和物质上的现象界，而肉体和灵魂就是这俩个世界区分的延伸。然而灵魂与肉体却同时为拥有生命的人所拥有，柏拉图将此解释为灵魂的堕落，灵魂在附着人体之后，忘却了曾经观照的理念领域。但是，柏拉图并不认为人是灵魂与肉体的复合，对人来说其本性为灵魂，肉体仅仅是灵魂达到终极目的的载体而已。 灵魂作为人的本性，其所要追求的目的即是身在现象界的人的生命的目的。柏拉图认为宇宙是有终极目的的，梯利在其《西方哲学史》中说：柏拉图从终极的原因或目的方面对宇宙作根本的解释，把一切置于一个普遍的目的，即善的理念之下，因而他是反机械论，主张目的论的。如此，那灵魂——生命的本性——怎样达到目的，实现生命的意义呢？ 首先应考察灵魂的属性和内容。柏拉图将灵魂划分为三个部分即理性、激情、欲望并且将其肉体的行为相对应，理性位于头部，控制着人的思维并且唯有这有理性的部分是唯它具有的属性。柏拉图这样表述：人的灵魂中的理性也就是宇宙灵魂中的理性，这是创造者培植与给予的，只是人的灵魂中的理性的纯洁度差是第二第三等的。因为人的理性还有感觉、欲望和情绪。激情与欲望分别位于胸部与腹部较为次等的位置。情绪与欲望是灵魂中不纯净的部分，灵魂依靠肉体而获得它们。柏拉图认为肉体是由火、气、水、土四种元素构成的而激情与欲望则是这四种元素的运动引起的混乱。肉体的那部分是知识的障碍物，灵魂要靠纯粹的理性去把握纯粹的真理，必须不受他它的干扰。灵魂中的三部分是等级分明的，理性是人的灵魂的最高原则，它是不朽的是宇宙中纯粹理性的一部分，与之相比，激情与欲望则随肉体的覆灭而消亡，并且激情是高于欲望的。理性在灵魂中统摄着激情和欲望，而当欲望服从理性时那身体对灵魂是有益的；如果欲望违背了灵魂，那身体将对灵魂产生有害影响。在此，欲望与理性的斗争结果在灵魂轮回中起着重要作用。灵魂轮回说认为灵魂在第一次降生时都是平等的，没有一个处于不利的地位。然而在这之后，灵魂会由于不同的遭遇和机运而上升