07《百法》第七讲：色法的定义

《百法》第七讲：色法的定义

准讲师班课件20140921

核心提要：这一讲从色法的特性开演到与心法的关系。如何在生活中观修，引导我们突破平时用功的局限点，培养光明的心态，找到修行的下手处，看到我们理路与实践的差距，如何缩短这种差距。

理路纲要：

一．色法的特性07A01:00-07A09:50

二．色法与心法的关系07A09:50-07A21:34

三．境界上的生灭观修07A21:34-07A28:54

四．世亲菩萨造论的意趣07A28:54-07B04:26

五．态度决定一切07B04:26-07B13:35

六．诸法仗因托缘而有07B13:35-26:14

七．理论和实践的差距07B26:14-33:09

思考题：

1．三种有对的特征？什么是随缘？什么是攀缘？

2．色法的作用？与心法的关系？色法如何落实到生活中观察？

3．如何把握信心？如何生起信心？信心跟色法有何关系？

4．世亲菩萨造论的根本意趣？念佛方法？学不下去的阶段？无余涅槃与有余依涅槃？

5．如何在组里带动？世间心态的形象？做事为何提不起心力？为何要写观心日记

6．烦恼是如何引起的？如何体悟生命状态？修念死无常的目的是什么？什么是随文作观？

7．如何让我执、法执轻点？如何有积极的心态？如何了解辨别清晰色法、心法的关系？受用点：

疑问点：

《百法》第七讲：色法的定义

准讲师班课程讲义20140921

核心提要：这一讲从色法的特性开演到与心法的关系。如何在生活中观修，引导我们突破平时用功的局限点，培养光明的心态，找到修行的下手处，看到我们理路与实践的差距，如何缩短这种差距。

师父开示(20090527)：

请翻开教材第10页，我们今天要谈色法的定义，“色法者，识之所依、所缘，乃五根五境质碍之色，亦名有对色，以能所造八法而成，乃十有色也。无对色即法处色也”那色法分成两种：一种是有对质，一种是无对质。那什么叫作有对质呢？——“识之所依、识之所缘”，所依跟所缘境——五根五境。那五根五境都是有质碍的，所以名为“有对色”。物质彼此之间它都是有质碍的。

一．色法的特性07A01:00-07A09:50

思考题：三种有对的特征？什么是随缘？什么是攀缘？

所谓有质碍就是会互相地障碍。互相障碍，任何的一个物质法，它都有一定的空间。比如说，你这个人坐在这个座位上，那别人就不能坐；你这部车停在这个车位，那别人的车就不能停。那它就具有这种排他性，就互相会妨碍，互相会障碍，互相会有影响。就如我们在高速公路上当中，你停了一部车子不开，这样的话，别人的车就会受到影响，影响到车辆的流行的速度。

“有对”分成三种：一种是“障碍有对”，第二种是“境界有对”，第三种是“所缘有对”。

“障碍有对”——由极微所构成的五根五境。眼耳鼻舌身——根；色声香味触——境，这十个色法互相障碍，不可以同时在一个处所存在，那么就叫作“障碍有对”。

“境界有对”——六根六识，以及这些心所法，那么它们所缘的境界就各个不同，它不能缘其他的境界。比如说眼、眼识、眼根，以及同眼识所相应的心所，它能缘色境，它就不能缘声境，它就不能缘香境。就是说我们的识、我们的根也会受到境界的局限，外境的所局限。那这个也就是外境对我们人的一种关系，外境对我们人的一种影响。比如我们人，白天看得到，晚上就看不到；但如果一只猫的话，就不同，它晚上它看得更清楚。比如说鱼，它在水里看得见，你（把）鱼抓起来放到陆地上它就看不到；我们人在陆地上能够看到东西，我们人在水里我们东西就看不清楚、就看不到。同样这个境界，虽然都是色法，但对我们的根、识、心所影响都是很大的。这个就叫作“境界有对”。

第三种“所缘有对”——只是六识以及它的心所，它就不包括这些根，它缘自己所缘的法。

“境界有对”和“所缘有对”的差别

这个“境界有对”和“所缘有对”，虽然指的都是六境——色声香味触法，如何再来区分“所缘有对”和“境界有对”呢？

“境界有对”是指我们识通过根去缘它——就是随缘了，我们常常讲随缘，去缘这种境。

“所缘有对”就是我们要刻意去缘它，就是我们一般所讲的攀缘。

所以“境界有对”和“所缘有对”虽然指的都是六境，但是它从我们的识来讲，从我们的心所来讲，它是不同的。

那么境界只是说比如我们眼睛看到，它也可能看到一张桌子，也可能看到一张椅子，也有可能看到前面一个人，也有可能看到前面一根木头，一堆石头，都是有可能的，它境界是非常广泛。

那我们这个“所缘有对”呢，这个只是说我们自己刻意要去缘它，就是我们特别地用心去缘它。这样子的话（就是）一种所缘的境和前面这种“境界有对”，这样子的一种区分了。

二．色法与心法的关系07A09:50-07A21:34

思考题：1.色法的作用？与心法的关系？如何落实到生活中观察？

那么法相唯识，以及我们在部派佛教里边的有部，对这些色法也都是非常地重视的。《百法》里边色法有十一个，十一个色法。那么色法为什么说跟我们的修行有关系？为什么说这个色法，它又是法？那法，它具有运载的作用。我们说“大乘”，有“运载”的作用，“大乘百法”，色法也是法，它也具有运载的作用。如果世间的物质，它没有运载的功能，它只是被运载——你一堆木头、一堆石头、一堆沙子，我们要用车去拉它。佛教里边谈这个色法它就有运载的功能呢？这里边都是有它的很深的道理在里头。我们后面还会再仔细谈，今天我只是简单地这么提一下，说色法它也是法。我们通常不会认为说这种色法它是法，不会这么去认为，不会这么说——这些桌椅板凳啊，这些外在的事物啊——色法，跟我们的修行，跟我们的用功有什么紧密的一种联系？

那实际上面，它不仅说跟我们的修行有非常紧密的联系，就是跟我们的学习、跟我们的生活、跟我们的工作都有紧密的联系。

色法既可以分成有对色又可以分成无对色，又可以分成显色；又可以分成形色。显色就是颜色，形色就是形状：大小方圆;显色：青黄赤白等等。我们后面还会详细谈，它的颜色。那比如我们这个讲堂，那讲堂多高、多宽、多长，它有比例的，是不是？那比如我们这个20米长、10米宽、4米高，那我们这样就很恰当、很好用；那你反过来，比如说你10米宽、4米长、20米高，那你这个空间对我们人来讲就不实用，人也不会这么来盖房子，是不是？但是你如果说，我们在大寮里边，起了一个灶，那灶它有烟囱，那烟囱它就是要很高、很细长。它这个空间就有关系。在我们房间里面也是一样，桌子、椅子多长多宽多高、什么形状——圆的、长方形的，它的关系就很大。

颜色更是如此。我们穿的这种服装，建筑的材料。这个颜色的搭配，都是很讲究的。都是很深的学问。甚至我们的交通的工具：汽车，有些人就喜欢黑色的，有些人喜欢白色的，不一样的。乃至我们的礼品的包装盒，包装袋等等。也都是很讲究这些颜色，也很讲究这些形状。乃至我们整个的城市，园林，盆栽等等，所有的一切，都是跟色法有关系的。比如我们排队、排班，走得整齐不整齐。那我们每个人的身体，也是一个色法。你排的不整齐，大家走得速度很匀称。那你走得很慢，你故意走得很慢，那这个就是会给别人造成影响。或者说，你故意站那里不走，他对别人也是会有影响。或者说你自己一个人跑得特别快，那对别人也是会有影响。都是会影响到我们人的心态。那你怎么来处理？把它处理圆满？把它处理的协调了、匀称了、合适了？那么，我们这个人的内心就觉得非常的平稳，我们内心就不会有障碍。那外面做不好，内心就会有障碍，看了就起烦恼，这就有很大的关系。所以它有碍，既是外在的有碍，而实际上面，对我们内心来讲，它也是有碍。我们内心只有观察到这个东西，跟那个东西有碍；这个

人跟那个人有碍，你才知道怎么去处理。那么你如果不知道的话，就很难去处理，很难去做协调关系，化解矛盾的这种工作。所以心法、色法，它都是紧密相连的。

我们一个国家的这种各个区域的划分，省啊、市啊、县啊，乡镇啊，我们一个寺庙里面，各个功能区的布局，乃至我们这个讲堂里面的，教室里头的，座位的排列，这些都是能够代表法的。

但是我们不会去认为说，这个有什么法呢？反正过得去就可以了。我拜佛，我自己有个地方拜就可以了。这个过堂呢，我自己有个碗，有饭吃就可以，是不是？他不会去管那么多，他不会去说，这些事跟别人、跟大家有联系。世间上面，它没有这样一套学问，说这些东西跟我们用功修行办道有关系。它没有这样一套学问来教我们。

但是佛教里边，法相唯识，它有一套这样的学问，它都有关系。那比如我们昨天，这个直播就比较好。那大家在电脑前面看到了就欢喜。你播不出来卡壳，看了起烦恼，是不是？你这有没有关系？这关系都是很大的，都是一种声音，都影响人的一种心态。声音也是色法，色、声、香、味、触，对人都是会有很大的影响的。

也就是我们出家人、我们修道的人，我们怎么来对待这些问题？我们不能认为说这不是一个问题，不是说山上现在没有水了，水比较缺乏，那我们大家找一点水，不是这么简单的一个事情。这个说你节约了水源，只是说我们节约了一种观念。那么你这跟法怎么去相连？不是说你找了一点水，那么我自己就生长了很多很多的福报，你多用了一点水那么就浪费了福报，不是那么简单的事情，也不是这么一回事情。

三．境界上的生灭观修07A21:34-07A28:54

思考题：1．生死和涅槃的区别？什么是生灭？不生灭？生灭法？

2．怎样在色法的境界上来观察、观照达到不生不灭？

3．如何把握信心？如何生起信心？信心跟色法有何关系？

地、水、火、风四大，能造四大。所以，唯识告诉我们这个色法的分类，首先就给你界定了，从我们根上面、识上面来判断。那我们眼睛所对的境、耳朵所对的境、鼻子所对的境、舌头所对的境、身体所对的境，五根缘到五境，这样它就很好区分，再多的物质，它都可以统摄到这五种当中。这五种里面再分类：分成障碍有对、境界有对、所缘有对。

这三种有对是告诉我们，应该如何来认识区分的色法、物质，也就是我们的一个物质观，就是我们对这些物质的、色法的一些观念，我们是持一种什么观念？我们是持一种什么态度？不是很简单的说这个色法就空了就可以，这个法相唯识它恰恰是通过分析的方法，来达到它的空。不是一种让我们去悟到最高第一义谛，从本质上面来谈这个法。从本质上来谈这个法，那它就是无我。一切法无我，第一句话。

什么是无我？九十四个有为法都是无我。九十四个有为法是生灭法；六个无为法它是不生灭法；不生不灭它就是涅槃。那有生灭就是生死，生死和涅槃的区别就在这里。你不会生，你没有生当然它就没有灭了，就不生不灭了；你有生就会有灭。

这个生灭都是同我们人的心理上面来讲的，心理上面来分析的。

生灭：我们心缘到一个境界，我们起心动念它就生灭，看到好看的我们就想看，听到好听的我们就想听，这个就是生灭。

不生灭：就是说我们无论什么境界，都能够用般若智慧去观照，用无我来观照，在我们内心当中就不会有这种生灭动静的一个差异。

生灭法：那我们人的内心的这种落差、反差是很大的，内心的一种动荡是很大的。所以有这些落差，有动荡，有起伏、不平静，所有的一切都是生灭法。哪怕你感觉到痛苦，哪怕你感受到快乐，一样。都是生灭法、都是有为法。

那我们怎么样子在色法的境界上来用功、来观察、来观照达到不生不灭？这个就比较容易。那么，你在心法上更难以琢磨。

比如我们说有惭愧心，那你怎么叫有惭愧心呢？你怎么样把握你一直有惭愧心？你就把握不住的事情，你就很难缘。比如信心，那你怎么来把握？你是很难把握。那打比讲，我自己生病了，这个高血压，你必须吃这个药片，医生说我们这种高血压、糖尿病必须要吃这种药，大家也吃这个药，那么你对这种药就会有信心，你一看，时间一到，你就会吃，不吃就不行了，血压就上去，对不对？你这个糖尿病指数就上去，就影响到我们人的健康。

那么，这个药片就是我们的一种信心所缘的一种对象，就是一到时间你就是会想起说自己要吃药了。

反过来说，如果没有这个药的话，那我们也知道说，自己得了这种病要吃什么药，那么你这个就很难专注，很难肯定说这种药对自己究竟有多大的作用、有多大的帮助，所以它需要外在的一个色法。正法的时候它都没有像，到像法的时候才有佛像，以便于我们培养信心，那就是这样子的一些道理。

四．世亲菩萨造论的意趣07A28:54-07B04:26

思考题：1．世亲菩萨造此论的根本意趣是什么？一部论作为研究和修持的不同点？

2.诵经及做功课如何用心？为什么会有学不下去的阶段？

3.如何从生灭状态中观察不生不灭？有余涅槃与无余涅槃的差别？

所以，我们如何发长远心？如何用佛教告诉我们起心动念的方法，保持一种佛教告诉我们应有的心态？这是世亲菩萨造论的一个根本的意趣。

我们一部论把它当成一个教材来研究，或者说我们把这里边当成佛法来修持，它是不同。如果我们只是把它当成教材来研究，那我们就是研究理论；那我们把它作为一个思惟修的一个教材，那情况就不同。

1．如何思维修念佛、念经？

那么思惟修，我们怎么修呢？比如我们念佛，那这个念佛它跟思惟修有什么关系？念佛实际上面它也是一种声音——“阿弥陀佛”，这你这个声音，我们心、心所，就比较容易安住到这个佛号的声音上头。你如果念佛的时候，你要四个字完全作为自己所缘的境，这个困难都是很大，你都不会分明。

念念念，你念十分钟、半个小时，都乱了，都忘记掉了，人都走神，都念不下去了，我们最多只能记住一个字——记住“阿”字，它就不会，“阿”只能记住一个字，再多一个字我们就记不了，就念乱了。所以你只要记第一个字，自然后面三个字你就记住了，真的，你就记住，你肯定能记住。那这个就是我们用心的一个方法。比如念经，你念一念，你也念乱了，念一念

你念不下去，你就起妄想，这个心不知它跑哪里去了。那怎么办好呢？你只要把它每个字都把它念出声，每个字的读音都正确，自然而然你就专注，就是你把每个字都念好，那么你这个经文就念好。

2．师父破斥诵经功课问题：07B

那实际上面，我们对这个经文熟悉了，而且我们会背诵了，我们根本念的时候这个心都

不住在这个音声上，也不住在这个文字上，我们这个只是一种习惯的行为，我们看这个字都

很熟悉了，我们看一下都可以看好几行。

实际上面我们心意没有住在这个文字和声音的境界上，这个法就不能入心，不能入心，

就没办法来要训练我们的心识，训练不了，你越念越久就越烦恼，你弄一段时间你就弄不

下去，包括做功课也是一样。

这个学教理、学佛法，不是学哲学，这个很多人他学的有问题，不会学，这样他学佛法学来学去最后他变成学哲学了。

学哲学呢，他一般人这个头脑都不够。他学来学去学得自相矛盾。这里这么讲，那里那么讲，这个宗派这么说，最后，他无法融会贯通，最后你经读得越多，你困惑越大，最后就学不下去。就是不能真正去用法。

那么，这个佛法它是在宇宙万法上去体现，但是它不在宇宙万法的本身。是不是？你说这个桌子、椅子，它本身它也就是木头。但是我们怎么去用心？这就有很大的关系。就是我们怎么来认识它？我们怎么来分析它？这关系就很大。

我们能够认识到这个法本身的体性，那么就变成法性。我们能够认识到这个法的表相，那我们就能够处理好缘起的关系。

这个缘起性空、有为法、无为法，都是能够从这方面来认识的。

这个法性不是一句口号，你说这个法性，它就是法性。不是说我们死了以后才能证法性。我们活着都不能证法性，你死了以后怎么能够证法性？对不对？那死了谁知道你能不能证法性？法性不是那么来理解，那根本不是那么一回事情，法性就是不生不灭。有为法有生灭——生灭法和不生灭法的一种关系。

那我们怎么样能够洞察到事物的生灭的状态？然后从这个生灭的状态当中再来体会它的

不生不灭相。如果我们生灭相都观察不到、观察不清楚，不生不灭是很难的。

3．什么叫作有余涅槃？什么叫作无余涅盘？

有余涅槃——我们身体还在；无余涅槃——灰身灭智，也就是身体都不要、色体都不存在。所以有余涅槃——我们现生就能够证到涅槃，所以小乘里面叫做有余依涅槃，他身体也存在。有余依涅槃就是说他能够观察到、证到、悟到，不生不灭相，就是喜怒哀乐、悲欢离合，五欲八风、所有的一切不动心。这个就很不容易的事情。我们稍微的哪个法师说一下，我们就受不了；哪位法师表扬一下，我们就洋洋得意。这个是很不容易的事。那如果人把你的手给砍掉一个你看看？你受得了受不了？你肯定受不了。

五．态度决定一切07B04:26-07B13:35

思考题：1．在团体里如何体现进步？如何依师引导在研讨组里带动？

2.为何道场里呆久了起障碍？如何转心？生病的喻说明什么？

3．举喻说明世间心态？做事为何提不起心力？为何要写观心日记？

所以，在庙里边，一年也好、二年也好、三年也好、四年、五年也好，甚至十年八年也好，没有真正在我们内心上面下功夫，是很难体会到佛法的。没有在师友同行身上发现长处，我们很难进步，绝对是很难进步。为什么这么讲呢？道理也很简单。我们没有在内心上面真正下过功夫，那你看到外在的人都是有过失的，都是有问题的。那么你跟自己一起修道用功的人你都观察出那么多过失，换一个环境，那你这个过失就更多了，罪过就更多了，那就不计其数了。

只有我们培养成、保持、拥有这种虚心好学的心，向别人学的心，敬为佛菩萨、同行善友。

那我们认为说，好像我们向别人学这个是很不好意思的事情。学的这个范围是很广的，我们听别人说话，学几十年都不容易学好。即便我们天天《广论》里面听闻轨理、讲说轨理，不是那么简单的事情。听别人说话，又比如我们听一个法师说话，要知道说这个话里边的意思是什么？他要告诉我们一个什么道理？

第二，你要给众生说法，或者说你在小组里面研讨，你要知道大家心里在想什么？你如果不知道大家心里在想什么，那你怎么去给他说法？就说不了。

首先，我们有那种耐心去听别人说话，这个都很不容易培养。我们常常就是自己的内心里边的垃圾愿意加给别人，就是喜欢别人听我们讲，我们不愿意说真正很耐心去听别人讲，这个就是很大的一个毛病。那你不听别人讲，你怎么知道别人怎么想的？根本搞不清楚。那这些都是非常重要的我们要用功的点。我们会认为说我们去听别人说话会浪费时间，当然不是说你一天都要你去听别人说话，是不是？

但这里面有一个比例，有一个度的问题。有个怎么样子一个进？怎么样子一个退？有个这样子一个标准在里头。至少说，别人给我们说话，别人来找我们，那我们来怎么应对？我们怎样来应用？我们保持一个什么心态？这个关系是很大，都很难。那我们不会认为说，这个同学他身上有什么法呢？或者说这个法师身上他有什么法？这完全都是很荒谬的说法，这法不法是在人的一种心，它不是在这种外相。

所以，我们在道场里面呆久了，很多业障都会起来，就是你的业障，自己的一种非理作意，自己的一些情绪，一些烦恼在起作用，就是有烦恼你就造业了。你就这样子看别人，这种心态不对，这种心念不对，所以你接受的信息都变成负面了。就是假的东西你认为是假的，真的东西你也会变成假的。

学佛法刚好相反，世间法、世俗法、有为法它要变成为出世间法，变成无为法，刚好就是这样子的一念之差，让我们来转心，恰恰就是我们要转的地方，转心的地方。

比如说，我们一个同学生病了，而且迷路了。他生病，另一个同学到医院去看他；迷路了，你给他打个电话，他马上感恩戴德，几个月几年都不忘记，他说这个同学对我很好，他看我病了，来看我。从这个小事反应出另一个问题，哎呀，其他同学都不来看我了，肯定对我不关心，不能这样画等号，不能说你来看我就关心，没有来看我就不关心，但是我们通常就是这样子推理，这个推理的很多结果都是莫名其妙的一个结果，这种都是我们世间上面的一种心态，世间上认为说我们人应该怎么相处？

过去在广化寺的时候，有一个学生生病，他就住在医院里头，想今天谁会来看我？明天他就看，明天谁会来？他就天天在想这个事。后天想谁来看我？然后他也记住谁没有来看我？他都记的一清二楚，他专门记这些东西，那这个还了得的事情？是不是？

在日常生活当中，实际上我们很多都是如此，就是我们用心的时候，他都是用错的，是错用心。我们都用在一些鸡毛蒜皮，用在一些莫名其妙的一些事情上面去了。他没有真正用到正道。

没有真正用到正道，这个所缘境不明确，境界不明确，自己要做什么常常提不起心力，我们所要对的境界是什么？我们常常忘记掉。

所以，我觉得我们不仅要写善行日记，我们还要写观心日记。每天自己怎么来观察自己的心相，这个更重要。

六．诸法仗因托缘而有07B13:35-26:14

思考题：1．很多烦恼问题如何出来的？如何体悟生命状态？修念死无常的目的？

2．如何悟入诸法的真实相？随文作解与随文作观的差别？

3．恒顺众生的错误表现？正确方法？佛法为什么要称五乘法？

4．学佛时间长为何退化？正确用功的方法？

因缘所生法：比如我们这个人，五蕴和合，色、受、想、行、识，那色都无常，受也无常，想也无常，行更是无常，识也是无常。那这五蕴每一蕴都是无常，但是五蕴和合，所以它名为我，法也是一样，众缘和合。问题就是说我们看到、想到这些问题、这些概念的时候，我们不会相信说它是无常，它是无我。我们把它认为是有我，我们认为它是常。所以很多问题就来了，很多烦恼就来了，都是这样子引起的。他没有认识到说，诸法都是仗因托缘而有，都是因缘所生，法性也是不生不灭的。

实际上面，我们一个人从生到死，你是怎么来认识他？你认为说，我从生到死，就是从出生到死亡，就从出生走向死亡，那这个认识就比较消极。那么，我们从出生走到永生，是不是？永远生，那你这个人就是非常健康，非常积极，人生命的状态是连续不断地存在，不是从出生走到死亡，那你还得了！你从摇篮里走到坟墓里，那这个人生有什么意思？这本身不是我们佛教的观点。你要永生，那你怎么办？是不是？那你不作为，你不努力怎么办？那你还活不活呢？你活也要活，你不活也要活，看你怎么活法？是不是？那你这个就要用法，你用法来活，你这活得才有意思；用法来活，你才能够解决问题。

培养光明的心态：这个佛教的一种信仰都是培养我们内心一种光明的心态。什么叫做《百法明门论》？就是培养你内心光明的心态，你内心打开了，内心的智慧之门打开了，光明的心态有了，那你这无明就被去除了。如果是我们光明的心态没有培养起来，那我们内心是黑暗的状态，就是无明的状态，就是莫名其妙的、无可奈何的一种状态。这样的话，我们就会迷茫，我们就找不到答案。因为我们找不到答案，所以你天天会去找答案。实际上面，人生就是没有答案的，连续不断地存在，有什么答案呢？就看你怎么存在？就看我们怎么活？那么我们一定要去找说，这个人生最后是一个什么，就有如我们画画一样，我们要找出一个什么图画出来，就有如找出我们大雄宝殿的这个蓝图出来，是不是？那这个怎么能够找得出来呢？它不生不灭呢，心包太虚，量周沙界，它整个山河大地、宇宙万有，所有的一切都包括进去了。

无常观的作用力：所以我们不能天天说我们要死了，这《广论》里面讲念死无常的目的要来策发我们对时间的珍惜。而不是说我要死了，其它的都放一边。恰恰是从我们反面来说明我们生命的状态，是无常的。这个无常跟我们《百法明门论》的第一句话的宗旨——“一切法无我”是相吻合的。这个无常不仅仅说我们死亡才叫无常，我们心念的变化它本身就是无常。前

一念灭，后一念生，这个本身就叫做无常。我们人今天这么想，明天那么想，就是无常。那么念死无常的目的就是作为我们精勤用功办道的一种助缘、一种动力。就是我们要这么去作意，我们才会有动力。如果我们没这么去作意，我们动力就不强。而不是说这个死亡作为我们自己所要追求的一个目标，那你这个还是得了的事情？这死亡不是我们要追求的一个目标，它是一种状态，它也是一种存在的状态。他有生必有死，他就是一种状态。他死了以后不等于没有，如果死了以后没有，那我们不用修行了，修行干什么？

所以，我们对这些法相名词，对佛教里面经论的文义都是要非常认真去领会，才能够悟入诸法的真实相。

培养观的力量：随文作观跟随文作解是不一样的。随文作解就是你随着文字来理解；随文作观就是你随着文里边的义来修观。我们用法是随文义来观察、来观照、来修观。这个观跟解它只是一字之差，所以在印度也好，在我们中国也好，在汉地、在藏地他都非常注重毗钵舍那。它原因就是培养我们一种观的力量，他讲来讲去他就讲这种功夫嘛。

正确的恒顺众生：那我们说一切众生平等，我们说我们要恒顺众生。那什么叫做恒顺众生呢？什么叫随顺众生呢？这里边就有很深的道理在里头。但是我们通常会跑到两边。两边就是说，你众生、你大家、你怎么样子都可以，这样子就是恒顺众生；还有一种就是说，你们大家必须要照我这样说去做，那么这个恒顺众生。实际上面，对恒顺众生的理解，都是会有偏颇。

那佛法为什么要称五乘法？人、天乘，声闻、缘觉、菩萨乘，那这个人需要根基够了，可以行菩萨道，才能够告诉他发菩提心、行菩萨道；他有些人，他只适合修声闻乘、修缘觉乘；有些人他就适合，他只能修人天乘。那也就是说，无论你修人天乘也好，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也好，你都要能够随喜赞叹，你都能够随顺众生，给他讲这个法。你做好事，你说升天，升天也好，总之比下地狱要好。那你当菩萨更好，当菩萨当不了那你当声闻也可以。这个就是随众生不同的根基去开导，而不是说我们这个狗皮膏药非要强卖给你，那人家接受不了的事情。哪有那么容易，哪有那么简单的事情。这样的话，就是别人听不进去，我们讲得也没有味道。这时间长了，都造违缘，你就觉得你也不认真学，那我们讲课的人也带动不了，没有这个心力去带动。我们这么好的法你不好好学。这都是有问题的。

你手上有一本《百法明门论》，不等于说你就懂了。你全部看的懂，不一定说你内心里面就有法。你手上有一本《法华经》，你弄的很熟，不一定你内心就有这种境界。你《广论》学了很多遍，不等于说你内心有这种境界。两回事情。

内心有这种境界，内心有这种经验，跟你有学过，跟你的理解，跟你有这本书，是两回事情。所以，我们要怎么样子能够认识到说，哪一类众生需要了生脱死？那么你就告诉他了脱生死；哪一类众生知道说要广修六度万行？那么我们就告诉他怎么样子去广行六度万行。这样就是才不会造成对我执法执的一种坚强和扩大。你要强加给别人，最后就你增加法执，他也增加法执。自己增加我执，他也增加我执。这是肯定的。

修行下手处：那么我们自己用功的一个过程当中，应该从人、天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，应该这样来进步。那这个才是一个对的方法。我们修行心路历程的这样的一个状态。如果我们刚刚开始，这个劲头很足，我们要广度众生，要如何如何……最后，我们这种助人为乐的精神，都没有掉了。

心念上的着力点：雷锋至少是助人为乐，帮助别人是一件快乐的事情。所以说，我们这样一件事情，我们这个境界，我们内心的这种状态，我们都很难培养起来。那这个实际上面，我们都是在退化。就是菩萨，二乘，最后到停了。事实上，我们是在退化当中。所谓在退化，就

是在退步，不是在进步。那为什么呢？就是我们不懂得用心。不懂得这种精神信仰上面的追求，究竟我们应该怎么做？所以不是说，我们学佛就是这样，时间越长，那么自己的功夫就越多，没有那回事。所有的一切，都在人内心的力量，这个心的力量，也是法的力量。法的力量，它也就是三宝的力量。都是在人心念上面的转变。

七．理论和实践的差距07B26:14-33:09

思考题：1．八正道为什么正见是第一位？如何让我执、法执轻点？如何有积极的心态？

2．如何突破迷茫、局限、障碍？如何了解辨别清晰色法、心法的关系？

3．结合自心相续体会理论和实践的差距。

八正道为什么正见是第一位？那么人的知见有问题，那一切都是会有问题的。那么你正见有问题，你心里就会有障碍。那绝对心里有障碍。你内心障碍大，那么你的心量就小。你心量小就不能容人，就不能容事。你心里障碍小，那么你的心量就大。你心量大，你就能够包容一切。你的我执、法执就轻。就这些都是有关系的。

突破迷茫、障碍、局限：为什么要解决这种障碍呢？心法障碍、色法障碍，有对、质碍。就是作为一个问题提出来，我们应该怎么来对待？这些问题，对我们修道来讲，都是有很大的一种关联，很大的一种关系的。所以，无常观，无我观，是一个最积极的心态。行动的一种动力。而不是说，无常观，无我观是一种消极的，被动的一种状态，反正时间到了，它就无常。春夏秋冬，它就无常。白天、昼夜，那么它就是无常。那这个谁不知道呢？这个讲的是没有意义的。一般农民都知道，到什么时候，种什么庄稼，什么时候种花生，什么时候种大豆，什么时候种水稻，他比我们都清楚。那你还跟他讲这个道理，这谁不知道。根本不用讲，这些农民更清楚。就是几号几号种什么，都一清二楚。这些无常无我是让我们对这些宇宙万法的观察，才能够不会迷茫。不会受它所局限，不会受它障碍。

那么外在的色法、色心，和我们内心当中的一个状态，怎么样子把它了解、辨别清楚？一个外在的，一个我们内心的。一个是正见上面的解决，第二个作意也很关键。触、作意、受、想、思！作意，所谓作意，作动于意，就是你特别要去注意，你要去注意这个问题，那你才能够解决这个问题。

色法的观察：比如说，我们从德尘居走到云水堂前，我们路走上去可以有几条路？这里有多少棵的树木？会有哪些的形色？会有哪些的建筑物？会有哪些物品？还是就是我们自己的僚房里面住了些几个什么人？有些什么东西？我们庙里面一天到晚做些什么事？自己要做些什么事情？是不是都能够了解的清清楚楚？你说我去了解这些干什么，这个跟修行有什么关系呢？

色法与心法的关联：这个是说我们对万法那么你关心不关心？万法、众生，他众生跟依报环境都相联系的，要度众生，你没有房子，他怎么住呢？你没有讲堂，他怎么听经？你没有斋堂，他怎么吃饭呢？你没有菜、没有米，他怎么办呢？都是我们要度众生所缘的境界，这些本身都是法，度众生不是说你们坐在下面，我在这里讲才是度众生，不是那么一回事情，这都是有相联系的，所有这些都是有关联的。

大慈悲心的体现：我们人有没有这种发心？对万法的一种关怀？对万法的一种关注？对万法的一种慈悲？这个就是大慈悲心！你只有一直去串习，一直去观照，那么我们才会有这种力量，不然不可能的事情，你烦你都烦死了。那么我们常常认为说这些都是别人的事情，我们修行用功去，我不管那套，那实际上面我们功夫也没有达到那种功夫。

理论和实践的差距：我们真正如果看到万法都无动于心，那也很不简单的事情。比如晚上你睡觉，房间里面有只老鼠，它一直在那边叫，那你肯定会心里很不耐烦，你要睡觉，它老鼠在那里动一下、那里爬一下，你肯定说老鼠藏在什么地方，声音在哪里，你肯定会想方设法把它赶走。老鼠在你房间里，影响到你的睡眠，那你就会去管。实际上，推而广之，那如果别人的一个房间里有老鼠，你愿不愿意去帮忙？那我可能这跟我没什么关系？我上一天班，明天再说，实际上我们说的自利利他的心是很难培养的，我们在理论上面是这么说，实际上面是很难的，这非常难非常难。这个就是理论和实践的差距，理论和现实的差距，你必须要去承认有差距，然后你才能够知道说为什么会有差距？如何来缩短这种差距？然后我们应该怎么办？

这样我们才是有智慧的体现，我们才是通达缘起的一个表现，不是把缘起到处乱贴标签，我们不善观缘起，那这都不行，不能这么说，今天我们就学这么多。