关公的寓意

武财神关二爷

关公，是家喻户晓的历史人物，忠肝义胆，对于他过五关，斩六将，水淹七军的战绩也是耳熟能详了，然而关公展现在我们心中的不仅仅是骑马拔刀的神勇形象，诠释出的也不仅仅是他威风凛凛；也可以是提拔而立，手握宝刀的形象，流露出守财之态；

关公寓意防奸诈小人，保平安，事事顺利、财运双收，因此适合所以人佩戴。人生在世讲究的是"忠、义、信、勇、智、仁"，这不仅是我们的生存之道，更是我们的为人之意，特别是经商之人的信誉保证。下面我们分别介绍不同人群佩戴的特别之处：

生意人佩戴关公--经商之人，讲究的是诚实守信、智勇双全，这样才会生意兴隆，财路亨通。关公不仅是他们的招财之物，更是他们的守财之神，防奸防骗。生意人佩戴关公是再合适不过了。

行政官员佩戴关公——官员总希望自己官运亨通，仕途坦荡。

关公可以佑护您事业步步高升，工作顺利。

庄家人佩戴关公—老实憨厚的庄家人，远离着物欲横流的诱惑，没有太多的奢求，只希望农作物连年丰收，佩戴关公会令他们风调雨顺、五谷丰登。

知识分子佩戴关公—关羽熟读诗书，文韬武略，是文人的榜样。佩戴关公可以让您的才华得以施展，大展宏图，也会令您才高八斗，鹤立鸡群。

男人佩戴关公—关公能文能武，勇气逼人，把古代男子的阳刚气息透露出来，男人佩戴关公，是智勇双全的象征，展示出男人的阳刚气息。

生活—关公面目威严，双眼有神，是挡煞、驱邪镇宅的好摆件。然而他面如枣红，是喜讯来领的昭示，会令您的生活红红火火、事事顺利。

中国古代神话传说故事有哪些

中国古代神话传说故事有哪些神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。那你知道中国古代神话传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的中国古代神话传说故事，欢迎大家阅读。中国古代神话传说故事：鲤鱼跳龙门庙峡，又名妙峡。两座巍峨雄奇的凤凰大山，拔水擎天，夹江而立，引人入胜的鲤鱼跳龙门，活灵活现，雄奇壮观。进入峡谷，两山雄峙，悬崖叠垒，峭壁峥嵘，壁峰刺天;奇特的岩花，依壁竞开，把峡谷装缀成仙境一般。这个神奇美妙的峡谷，流传着一个优美动人的故事。在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕女织，过着安居乐业的美满生活。一年，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙，作恶多端。它不是呼风唤雨破坏庄稼，就是吞云吐雾残害生灵，把整个峡谷搞得乌烟瘴气，不得安宁。每年六月六日它的生日这天，更是强迫人们献上一对童男童女和十头大黄牛，一百头猪、羊等物供它享用。如若不然，它就发怒作恶，张开血盆大口，窜上村庄吞噬人畜，破坏田园，害得宁河黎民怨声载道，叫苦连天。峡口龙溪镇上，有一位聪明俊美的小姑娘，名叫玉姑，她下决心，非除掉这条恶龙不可。有几次，她登上云台观去找云台仙子求救，都未找着。她仍不灰心，继续去找。这天清晨，她登上云台观，仙子被玉姑心诚志坚的精神感动了，就出现在她眼前，向她指点说：“离这

儿千里之外有个鲤鱼洞，你可前去会见一位鲤鱼仙子，她定能相助于你。” 玉姑辞别云台仙子，跋山涉水，历尽千辛万苦，来到鲤鱼洞中，找到鲤鱼仙子，说明来意。鲤鱼仙子对玉姑说：“你想为民除害，这是件大好事，可是必须牺牲你自己啊!你能这样做吗?”玉姑毫不犹豫地说：“只要是为乡亲们除害，消灭那恶龙，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘!”鲤鱼仙子见玉姑这样诚恳坚决，十分满意地点了点头，朝玉姑喷了三口白泉，她顿时变成了一条美丽刚劲的红鲤鱼。小红鲤逆江而上，经过七七四十九天，游回家乡。这天正是六月六日清晨，她摇身变还原貌，见乡亲们已准备就绪：一对童男童女，十头大黄牛，一百头肥羊肥猪。人们敲锣打鼓，宛如一条长龙向祭黄龙的峡口走来，前面那一对身着红衣红裙的童男童女，早已哭成泪人了。黄龙见百姓送到盛餐佳肴，早已垂涎三尺，得意地张开大口。就在这千钓一发之时，玉姑抢先上前，拦住父老乡亲们说道：“大家在此暂停等着，让我前去收拾这个害人精。”话刚说完，只见玉姑纵身跳下水中，霎时变成一条大红鲤鱼，腾空飞跃，直朝恶龙口中冲去，一下窜进它的肚中，东刺西戳，把龙的五脏六腑捣得稀烂，恶龙拼命挣扎，浑身翻滚，但无济于事，终于被玉姑杀死了。可是，玉姑自己也葬身在黄龙腹中。从此，宁河人民又过着安居乐业的日子。人们为了缅怀玉姑为民除害，在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙。至今在宁河一带，还广为流

关公简介

关氏发源安邑家世光彩荣耀这个备受敬仰的姓氏，家世源流也光彩荣耀无比。他们的始祖，就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逢。这一点在《姓源》一书上记载得清清楚楚，是这样的：“夏臣关龙逢之后，望出陇西，东海。” 目录基本信息介绍编辑本段外貌特征 1家庭成员祖父 1生父 1妻子 1子女 1孙 1身世之谜展开编辑本段基本信息九澧《关氏宗谱》实乃荆州关氏宗谱也。荆州之有关氏，要从关公算起。关公长期驻守荆州，与其子关平一起遇难之后，关平之子，关公之孙关樾因其祖、父均葬于荆州之当阳，故特地留下守坟而没有回山西解州老家。关樾40代孙关琪生四子：长子关鸾、次子关福住荆州当阳，三子关德住江陵龙湾，四子关质住潜江。关质七代孙关珏生三子：长子关文汉留潜江，次子关文亨，三子关文珠迁湖南澧县。三国时，荆州辖南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙八郡、相当于今天之湖北、湖南全省和河南、贵州两省的一部分地区。后来荆州成为府和郡。总之，当阳、江陵、潜江都是荆州所辖之地。故其始祖文亨、文珠均是荆州人。修关氏族谱者也都众口一词：澧之关氏来自荆州。《关氏创修家乘源流序》云：“缅我支始祖文珠、文亨二公，汉少将军平公四十八世孙也。明末同由荆州来澧落叶。”《关氏迁澧及创修族谱源流序》云：“平公支下四十八世孙文珠、文亨两公由荆州来澧”。再从时间来看，从三国至民国修谱其间1700年，关樾后人一直住荆州而文珠、文亨从荆州迁澧不过300多年。以代而论，从关公至文珠，文亨计48代，而从文珠、文亨迁澧不过八九代而已。总而言之，九澧之关氏始祖都是荆州人。从所创修之《关氏宗谱》看，从始祖文珠、文亨起，前面48代的内容都是照抄道光九年关楚先所携至澧之荆谱，简言之现存第二卷全部和第三卷之《汉夫子以下实录》均系照抄于荆谱。而上述这些内容又是谱的关键部分。没有这些内容就称不上谱。九澧之关氏明末至清道光，历时近300年，其所以不敢造谱，就是因为他们那时一直都不知道这些内容。这就是笔者以为九澧之关氏族谱实乃荆州关氏族谱的原因。换句话说，我们虽然至今未发现荆州关氏族谱，但见了九澧关氏族谱之后，也就等于看到荆州关氏族谱了，大可不必以没有发现荆州关氏族谱为憾。从研究关公文化的角度讲，更应作如是观。因为研究荆州关氏族谱的关键资

关帝庙的传奇故事

关帝庙的传奇故事在周口市沙颍河北岸，座落着一片金碧辉煌的宫殿式古建筑群。整个建筑群布局严谨精巧，殿堂宏伟壮观，雕刻精湛瑰丽，装饰富丽华美，素以其巧夺天工的艺术雕刻著称于世。它就是有着300多年历史，由清康熙年间，在周家口经商的山西、陕西商人集资兴建，被建筑学家誉为“豫东平原保存较好，建筑艺术价值较高的古建筑群”——周口关帝庙。它犹如一段凝固的历史，记载着昔日周家口商贸的繁荣和经济鼎盛。关帝庙还流传着很多鲜为人知的故事。一、一怒之下的经典杰作现在的沙河南岸文化街，清康熙年间曾叫关帝庙门街，是周家口历史上会馆最多的一条街。在不到300米的街道上，分布着5个会馆。外省客商为联系商务、沟通信息方便，纷纷在周家口建立商会会馆。会馆是神灵崇拜和商业文化的结合，故很多会馆又多以庙相称。原来的第八中学就建在最早的山陕会馆的原址上，那是山陕商人于康熙二十年（1681年）投资兴建的第一个山陕会馆。因三国时期的大将关羽，世称“忠义”，被清朝加封为“护法神圣帝”。他生于山西蒲州，与山陕商人系同乡近邻，为纪念这位世人敬仰的“关圣帝”，山陕会馆又叫关帝庙。比北岸的关帝庙早建了13年。当时，沙河上没有修桥，南北行人靠

摆渡过河。由于交通不便，沙河北岸的山陕商人，往往因为烧不上第一炉香，而与沙河南岸的山陕商人发生矛盾。康熙二十九年（1690年）五月十三日，两岸山陕商人在筹备祭典议事时，双方矛盾激化。一怒之下，北岸的山陕商人发誓要在北岸建一座更大规模的关帝庙。于是，他们就发动沙河北岸的所有山陕商人一方面集资购料，一方面选址买地。集资按自觉自愿的原则，多少不限。由主持派人到各商号，让捐款者自己往帐本上写，写多少，捐多少，这叫“布施银”。还有一部分是按生意大小摊派的“厘头银”。共捐白银3万多两。建筑材料多是从山西老家运来的。山西人很会打算，比如盖庙用的琉璃瓦，他们从山西用驴驮着瓦来周家口，瓦作建庙用，驴在周家口卖掉，又可赚一笔钱。所以集资和购料都是比较顺利的。就是在买地时出现了一件不称心的事情，这件事情影响了关帝庙几百年。他们选择了一块风水宝地，大约30亩见方，北依文昌街，南临沙颍河，祥云瑞彩，钟灵毓秀。所有需要的土地，大部分都丈量过了，还有东南角一小片土地没有谈妥。如果把东南角的一小片地也买过来，那建关帝庙的地块就是方方正正、完美无缺了。但是，这块地的主人就是死活不愿卖。这主是当地人，本来就对这些外来的山陕商人有成见，更有一种妒忌心理。听到山陕商人一个劲的“鹅（我）给你说”，气就不打一处来：“鹅、鹅，还扁嘴子类。”无论怎么协商就是不愿卖地。这真难住了山陕商人。山陕商人开始以为地的主人嫌给的钱少，

关公传说

从当阳关公传说看民间文化精神 ●杨亚平千百年来，关公作为一种精神文化的符号，得到全球华人的广泛认同。关公所代表的文化精神，被以各种形态世代传承。人们口头流传的关于关公的各种传说，便是这种精神传承的体现之一。当阳是关公的陵寝之地，也是关公最先显圣之地，对关公崇拜的发端和发展发挥了十分重要的作用。当阳民间对关公的崇拜信仰，也因为这种缘份显得更为浓烈，关于关公的各种传说丰富多彩，人们日常生活中的好恶褒贬，精神追求，都能在这些传说中体现出来。通过这些传说，我们不难体会到人民群众热恋故土、崇尚英雄、敬仰忠义等传统文化精神的光芒。一、关公崇拜与热恋故土的传统文化心理紧密揉和 “美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”热爱家乡，怀念故土是我们民族传统文化心理的表现。当阳民间传说把对关公的信仰崇拜，与热恋故土的传统文化心理紧紧地揉和在了一起。当阳是著名的三国古战场，在众多的三国遗迹中，与关公有关的地名多达40余处，与之相关的民间传说，也伴随着这些地名而世代相传，这使得关公民间信仰有了更多的实物寄托，人们也因家乡的土地上有圣人的足迹而感到自豪。当阳东汉时属南郡，关羽镇守荆州10年，其遗迹遍及当阳。玉泉山的珍珠泉，传说是关公显圣时赤兔马刨地而涌出的泉水，因而又叫“马刨泉”。泉边山坡上，立有“汉云长显圣处”石柱和“最先显圣之地”石碑各一。王店镇有关公教义子关平习字，墨水泼地使土变黑的“黑土坡”、骑马训练的“跑马岗”；草埠湖境内有关公攻打樊城时的“点将台”；陈院、淯溪、河溶等乡镇均有关公行军歇马的“歇马沟”、“歇马寨”、“歇马台”；陈院有关羽歇马松铃的“松铃沟”、“观天旱”、整顿军纪插旗竿的“竿子沟”；庙前镇有关羽屯兵的“营盘沟”、“插旗岭”，凿石饮马的“石马槽”、丢失《春秋》的“拿书院”；淯溪镇有关羽放马的“放滩河”、关羽张飞比赛拉弓的“引弓堰”；官垱有关公跑马的“跑马岗”、赤兔马曾歇于此的“木马岭”；胡场有关公磨刀的“关刀冲”……

关公文化的源头

关公文化的源头关公文化源远流长，是中华民族传统文化的一个重要组成部分，在规范和造就中华民族的传统美德诸方面，曾产生过广泛而深远的影响。它不仅深深扎根于广袤的中国大地，而且早就随着华人飘洋过海传播于世界许多地方了。新中国成立后，我国大陆关公文化热曾经沉寂了一段时间，但随着改革开放逐步深入，关公文化在东南沿海又开始逐渐升温，内地也开始受到影响。从其趋势看，关公文化热有可能在大陆再度兴起。为了继承这份宝贵的文化遗产，使之比以往更健康地发展，为改革开放服务，为两个文明建设服务，我们认为对关公文化有必要重新思考，系统研究。在此，我们仅就关公文化的源头问题谈点粗浅的看法，不当关公研究会孟海生先生在《关公文化起源及关公生平》①中说：“运城是关公文化发源从目前史料上看，关羽的一生大略是：17岁结婚，18岁生儿子关平，29岁前后，因当地盐商欺压百姓，关羽铤身赴险，杀其“党族”等后，出逃到河北涿州，结识张飞，再而刘 (一) 陈寿《三国志·关羽传》只说关羽“亡命奔涿郡”，没说是何原因。裴松之亦是河东人，与关公同乡，在注《三国志》时，也没有说明为何“亡命”。《关圣帝君生平传略》②说： (关公)年十七娶妻并得三子。东汉末年，天下倥偬，禀父母曰儿已有后，足奉祖，尔今汉室将烬，乱臣贼子，纷纷蜂起，当为匡扶之业。旋离家，奔波五载至涿州与刘备及张飞遇。根本没有说杀人之事。张德成、崔元和在《常平家庙——关公文化的拓展和延伸》③中，提到过关公年轻时在家乡打死人的事，但据关公故里的民间传说，少读《春秋》而深明大义的关公，在年轻之际，因不满当地恶孟文坐实为“盐商”，且杀人远不止一个两个，而是其“‘党族’等”，不知所据是何“史料”?大家都知道，解盐质地比海盐、井盐均好，解州之民以此为生，与盐商产生矛盾，乃 (二) 查《三国志·关羽传》及刘备、张飞诸人传记，均无“金兰盟誓”之事，只有“恩若兄弟”等语。《刘备与关羽、张飞本无桃园结义之事，正史但言“先主与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日”，小说因此遂捏造桃园结义之事。然则曹操厚遇刘备，亦出则同舆，坐则同席，岂曹、刘二人亦结义兄弟乎? 孟文虽有意回避了小说“桃园结义”一词，但“金兰盟誓”仍然是指结义为兄弟。事实上，史书所记是说刘备与关羽、张飞本来是君臣关系，而他们却像兄弟一样亲密无间，这就是“恩若兄弟”的正解。后人往往不注意前后语言所表达的整体意思，而误以为他们是结义兄弟，且“恩若兄弟”的“若”字，已明言其关系并不是结义兄弟，只是关系像兄弟一般亲密。若果真是“金兰盟誓”，那就是典型的结义兄弟，而不需用“若”字了。那么张飞的两

关公文化

浅谈关公文化的起源与发展摘要：关公是历史上的名将、文学艺术的典型和神明的三者复合体。关公崇拜最早体现为亚文化的接受形态，集中表现为社会中弱势群体对于强悍的英雄主义的需求和依赖。关公文化的起源与发展，与中国历史发展和社会变迁有着紧密的联系。关羽报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇，他身上综合了忠勇仁义的精神，随着中国社会历史的发展和人们的需要，关羽逐步被神化，成为一种新形象——关公。关公具备不同阶级不同阶层的利益要求，因此他成为了跨时空、跨地域和跨行业人们的一种共同信仰。关公形象的符号化和影响力贯穿古今，在中国社会中产生了丰富而又深刻的信仰力量。关键词：关公文化，关羽，关公崇拜，信仰，历史关羽是历史上的名将、文学艺术典型和神的三者复合体。报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。一千多年来，关羽的参天大义、贯日精忠及护佑生民的传说故事盛传不衰，直到现代社会，关羽仍旧被人们当成神明一般供奉。关公的崇拜现象不仅盛行于中国，还传播至马来西亚、新加坡等海外地区。关公文化的涵义是什么？它是如何产生并发展的？关公崇拜与中国传统文化之间的关系如何？本文将会就这些问题进行深入探讨。一、关公文化的内涵关公文化包括两个方面：一是精神层面，即凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜关公的社会心理，以及关公的典籍和著作、神话与传说等。二是物质层面，即纪念、祭祀关公的庙宇、塑像、陵墓、碑刻、匾额等。前者是关公文化的神，后者是形。形中有神，形神统一，构成了既深刻又生动的完整的关公文化形态。（一）历史名将关羽关羽，字云长，本字长生，河东解（今山西临猗西南）人。他与张飞同刘备一道起事，协助刘备建立基业，后镇守荆州，为东吴所杀。西晋史学家陈寿撰《三国志》为其立传，着重记载了他的忠义和勇烈。《三国志·关羽传》加上裴松之注只有2000多字，但却给后人留下了难忘的印象。在《三国志》中，关羽、张飞曾被魏、吴双方称为“万人之敌”、“熊虎之将”。羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锋。故魏晋南北朝的武将们，都以关羽、张飞自励。（二）关羽的忠义仁勇

曹操厚葬关公的传说

曹操厚葬关公的传说根据三国演义记载，曹操一共杀了二个好人，厚葬了一个人，分别是吕伯奢，华佗，跟关羽。那么民间传说是怎么叙述这些事的呢？吕伯奢是曹操的老朋友，曹操从董卓逃亡时和陈宫去找吕伯奢，刚好吕伯奢不在，结果吕伯奢的儿子和宾客共谋抢劫曹操一行人，结果曹操反击杀了数人。这算正当防卫，没什么不仁可言。但是跟曹操随行的陈宫当时正在睡觉，并不知道这事，所以以为曹操是忘恩负义的小人，就到处传扬曹操的不是。一传十，十传百，因此曹操落下了个残杀吕伯奢的恶名。再来说一下厚葬关公的故事。话说那东吴杀了关羽之后，把头送给了曹操，曹操明白，这是东吴要跟自己穿一条裤子，好让刘备觉得是他们合伙杀了关公，然后叫刘备来寻仇，他孙权自己可以荷叶里包鳝鱼溜走拉。曹操那里是省油的灯呢？他只是微微一笑，收下了头。然而曹操把关羽首级配上香木刻成的身躯，然后以大臣之礼隆重安葬。这样一来，刘备果然不怨曹操，而只恨东吴。但是东吴不干了，派使者问曹操，我们想跟您抱成一团，您怎么反而背后捅刀啊？曹操对使者说，你们看到的只是表面文章，没有弄清楚，说吧亲自领着使者到了埋葬关羽的地方，然后对他说：伊水从南边来，洛水从西象东，关羽就葬在这交叉口上，年年水涨都是一片汪洋，我只是做个顺水人情罢了。吴国使者连说高明。就在这时候只见关公从坟里走了出来，往南吹了口气，又往北吹了口气，只见两水都骗移了原来的河床，而会合点到了几十里之外的黑石关。这样一来，曹操在也不敢打关公坟的注意了，所以千年之后这里依然保存完好，这就是著名的关林。曹操和其子曹丕、曹植皆有文采，在文学史上称为三曹。其子曹植曾在《飞龙篇》赞美阿胶“授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。”才高八斗的“东阿王”说的“仙药”就是阿胶，曹植初到东阿，骨瘦如柴，受人指导服食阿胶，受益非浅特有感而作。阿胶自《神农本草经》以来，就被历代名医和道家以及研究养生的学者列为补血、安胎、润肺、养颜、美容、护肤、延年益寿的滋补上品，东阿产的阿胶自唐代以来一直都是被视作滋补圣品，难怪行遍天下的李时珍也感叹“真阿胶极难得”,并将其与人参、鹿茸并称为“中药三宝”。自古以来，阿胶不仅药用广泛，而且还是滋补、美容、保健之佳品。我国滋补保健的传统，源于古代人对食疗养生的重视。古人认为养生要顺应自然，治病要防于未然，其中，饮食是很重要的方面，食疗食养的思想在我国饮食文化中一以贯之。食物不但可以滋养身体，而且还可以治疗疾病，调节饮食以养生，利用食物以治病。古人认为“药食同源”，食物和药物原本同是大自然的一部分，都有其自身各种不同的性味特点，只不过因其对人体的作用不同，有的可滋补，有的可攻邪，有的可补可攻，才被人们分为食物和药物。由于阿胶滋阴补血，益气润燥，善治血证、虚证，尤其对妇女、老人来说，是天然的滋补佳品，因此，很早人们就开始服用阿胶，以滋补身体，形成了源远流长的阿胶滋补保健传统。难怪自古以来，阿胶和瓷器，丝绸、茶叶，被定为外交国礼，随着商队走丝绸之路，茶马古道，晋商商道，以及郑和下西洋，传播四方，留下诸多的传说和故事。被世人誉为“中国四大宝——瓷器、丝绸、阿胶和茶叶”。众所周知，上好的阿胶必须要选用乌驴之皮（东阿县的驴体壮膘肥，毛色乌亮，皮质特别适宜熬胶），加东阿之水配合极特殊的技艺才能得到。而对于熬胶来说，比驴皮更珍贵的乃东阿之水（阿井水并非普通之水，井水中钙、镁、钠等矿物质含量极为丰富，每担阿井水比普通河水或井水重3市斤左右）和东阿特殊的气候条件（离开东阿，同样的熬胶师傅，熬出的

关公前世与显灵成神传说探讨之一：关公的前世传说

关公前世与显灵成神传说探讨之一：关公的前世传说一、前言历史人物，多是依据他在历史中所流传下来的英雄事迹以及后人给他的宏冠，渐变为后人所敬仰和崇拜的神■人物，这类突出型英雄人物自然会成为后人所歌颂、崇拜下的文学作品题材的普遍现象。人类有了历史，就产生了历史意识……为了积累生产、生活经验……纪念部落英雄事迹，先民通过口耳相传的民间传说，将其不断地承续下来。就当事人而言，其传说形成的时间点以该人物去世以后的时期为主，即传说的形成会经过一段关于他的英雄功绩的叙事或传衍后，先联成一套英雄事迹的记载，接着在民间才会渐渐有其相关的传说形成。关公的前世及显灵成神传说也避免不了这样的形成过程。三国名将关羽这位历史人物之所以能深入民间并造成广大影响，跟他生前的英雄事迹脱离不了关系，而他生前的性格又和其之后流传的显灵成神传说的说法有其紧密之处，其形成的过程避免不了上述的形成模式。另外，在关公显灵成神传说中，也有不少历史传说的形成，例如玉泉山显圣传说869、智■禅师与关公的传说事迹8875等类的历史传说。在民间宗教信仰里，对关公的神性塑造及其显灵传说最具代表性，并深植华人心中，在时间的流传上至今超过一千五百年。关公生前的处事风格及之后的显灵事迹，将关公塑造为忠、孝、节、义的化身，它是中国固有传统文化的精神与德操，体现出儒家人文精神，基于这样的理由，让关公成为信众所尊崇与礼敬的神■之一。从商贾到农夫，从将士到演员，从凡夫到书生，没有不为其忠义诚信所倾倒。而关公之所以风靡全球且历久不衰，其重要因素在于他的显灵事迹传说所设下的重要特色。

关公前世或后来的显灵成神传说是珍贵的民间文化遗产之一，它是中国民间文学与文化增添的元素，增益民族的道德传统与历史传说人物个性特征的手法，成为族群间凝聚力、向心力的载体及推动民间文学之势不可或缺的文化资源。本文以载述关公传说的《中国民间故事全书》、《中国民间故事集成》写定本传说文献为主，辅以《三国演义》为背景探讨关公的传说文本为辅，作为本文探讨关公前世与显灵成神的论述依据。文献中，《中国民间故事全书·湖北·远安卷》云长出世传说：关公本是上界的一条赤须火龙，《江苏·铜山卷》关公转世传说：我乃天上行雨的青龙，《湖北·当阳卷》关公降凡传说：关公本来是天上的火龙星，真身是一条金花老龙，《中国民间故事集成·辽宁卷》关公出世传说：实不相瞒，我是四爪金龙，因错行天雨被困在玉河……27，周濯街《关圣帝君》传说：关公是中条山的老龙35，《三国演义的传说》火龙星下凡传说：火龙星是个啥子人呢？他呀，就是关圣人的前生……102以及《三国演义的传说》关公出世传说提到有一条木龙精102得知玉皇大帝要旱死全村人时，他于心不忍，所以唤雨、喷雾、施露，以保全村人，这条木龙精，便是日后被玉皇大帝砍首之后降凡至人间的关公。借由关公前世为龙、为民解苦的起始，进入其本世为三国时期彰显大义千秋的形象，继而为凸显其正义凛然的正面形象，而后在历代皇朝对他的崇仰与所追加赋予封号的过程中，以探讨关公显灵成神的社会功能性与其社会意义。二、关公前世是龙的传说有关关羽前世为龙的民间口头文学呈现，其背后所反映的人群心态，与现实生活样态紧紧相扣。程蔷《中国民间传说》一书说。传说是一种富于想象的口头文学。它反映现实生活，但所求者不是事实的真实……传说所反映的生活，却往往比一般琐碎的事实更具有历史的代表性……传说所描述的有关人物、有关事件，无论时间、地点，或者种种细节，并不与事实完全吻合，具有相当的想象成分31。正因为传说所传达的信念，远超过真实历史的概念，以致人们愿意将它信以为真并传颂不已。关公的前世传说，本身已具有相当程度

试论关公及关公文化

试论关公及关公文化 ——拒绝“义”的负能量赵秉文内容提要：历史上的关羽只是蜀汉的一员大将，而传说中的关羽则成了“忠义仁勇”的武圣，由关羽故事、关羽精神演绎而形成的关公文化，其核心是“忠”与“义”。笔者对关羽的“忠”“义”作了具体的、历史的分析后强调：关公文化并无深刻的思想内涵，它对后世的影响负面多于正面。今天我们必须消除关公文化的负面影响，坚决拒绝“义”的负能量。长期以来，关公由将而侯而王而帝，最后竟被封为?关圣帝?，其历史地位和深远影响甚至超过了孔圣人，成为了全民族各阶层都顶礼膜拜的?护国佑民?的神祗。随着关羽地位的不断提高与神化，自然地产生了?关公文化?。今天，我们应当正确评价关羽，正确分析?关公文化?这种文化现象，拒绝其价值观取向中?忠?、?义?的负能量，真正吸收传统文化中的精髓，为建设社会主义法制社会、实现中华民族伟大复兴凝聚正能量。一、关羽其人（一）历史上的关羽，根据陈寿《三国志》的记载，应当是一位?万人之敌?、?熊虎之将?的大将。纵观其一生，他的武功主要有两大亮点，一是斩颜良，二是困樊城。在?白马?之战中，关羽?望见（颜）良麾盖,即策马刺良于万人之中,斩其首还,（袁）绍将莫能当者。?在都督荆州、相机北伐、围困樊城时，杀庞德、擒于禁，?威震华夏，曹公议徙许都以避其锐?，更加突显了这位大将的神勇与神威。尽管如此，陈寿对关羽的评价并不算高，批评他?刚而自矜?、?以短取败，理数之常也?。的确，作为?董督荆州?一方大将，?骄矜?是其致命的弱点。当马超投奔刘

备时，关羽书与诸葛亮，问?超人才可谁比类?？?亮知羽护前?，在回信中盛赞马超?一世之杰?以后，说他?犹未及髯之绝伦逸群?，?羽省书大悦，以示宾客?，一付志得意满的样子。刘备自称汉中王后，拜关羽为前将军，羽闻黄忠为后将军，怒曰：?大丈夫终不与老兵为列！?不肯受拜，（《三国志〃费诗传》）又是何等骄狂！那么，威震华夏的关羽为什么会迅速走向败亡？仍以《三国志》的历史记载为依据进行分析，我认为有以下三方面的原因：第一，关羽对?北伐中原?的战略意图领会较深执行也坚决，而对与东吴孙权联盟的战略方针则认识不深，执行不力，这是他走向败亡的根本原因。在曹操欲解樊城之围，遣使劝孙权断关羽后路之前，陈寿特别追记了关羽拒婚一事：?先是权遣使为子索羽女,羽骂辱其使,不许婚,权大怒?。试问：为了孙刘联盟，刘备可以娶孙权的妹妹为夫人，而关羽为什么不能将其女嫁孙权之子呢？如果说不许婚还情有可原，?而骂辱其使?，则只能破坏孙刘联盟，使自己两面受敌，最终归于失败。第二，对属下严苛，不仅不能为了共同事业团结同僚共同奋斗，反而迫使麋芳、麋士仁投降孙权，使自己失去了后援，陷于极度孤立。当时麋芳任南郡太守，士仁镇守公安，不仅是关羽的重要后援，还是其军需物资的补给线。由于?供给军资不悉相数?，关羽就扬言：?还当治之?。二人原来就?嫌羽自轻?，此时更?怀惧不安?，于是便?叛迎孙权，羽因覆败?（《三国志〃麋竺传》）。第三，对吕蒙奇袭荆州缺乏警觉，是关羽败亡的直接原因。为了夺回荆州，孙权与吕蒙可谓费尽心机，首先，吕蒙?外倍修恩厚，与羽结好?（《三国志〃吕蒙传》），随后称病，离开陆口回京养病。关羽果然被麻痹，将原来留在公安、南郡的兵将逐步撤离至樊城攻打曹仁，致使吕蒙?白衣渡江?偷袭成功，关羽败走麦城，最后和他的儿子关平、都督赵累等均为孙权将领潘璋部下司马马忠所擒。可见，真实的关羽，除了性格上刚愎自用外，在军事才能上亦是平平，既缺乏战略眼光，也缺乏战役谋略。（二）如果说，历史上真实的关羽只是一个勇武的大将，而小说中的关羽则已是集忠义仁勇于一身的武圣了。在尊刘贬曹的正统历史观的指导下，《三国演义》虚构了关羽?夜读春秋?、?温酒斩华雄?、?封金挂印?、?千里单骑护嫂?、?过五关斩六将?、?华

虎牢关民间故事传说

虎牢关民间故事和传说一、虎牢关的由来荥阳、郑州一带在古代气候温暖湿润，到处是一片丘陵沼泽，冈陵起伏，森林莽榛丛生。一些草食动物在这里栖息繁衍，肉食动物狼、虎等猛兽，也常出没其中。西周中期，周穆王姬满曾带领随从在这一带射猎鸟兽。他先命熟悉泽中情况的虞人掠林打前站，忽然，他们发现芦苇中藏有猛虎。这时穆王一行就要到来，情况十分紧急，负责安全保卫的猛士高奔戎冲上前去，三下五除二就把老虎生擒活捉了。周穆王到后，虞人报告了情况，并献上老虎，得到穆王的称赞和嘉奖。周穆王命令把这畜生圈起来，地点就选在偏西的峡谷地带（即现今的汜水虎牢关）。于是虎牢关这个带有传奇色彩的名字，就从此诞生了，距现在大约有3000多年。虎牢关地势险要，历来为兵家必争之地。险在左控大河，右踞高山，易于据守。要在位于贯通东西的大道上，东通齐鲁，西达秦陇，串通了临淄、定陶、洛阳、长安等重要都市，又是南北交通的黄河渡口，北连燕晋、南结荆楚，车船人马来往频繁。秦末的楚汉之战，东晋、十六国、南北朝的列强之战，三国的三英战吕布，唐初的武牢之战，大都是在这里决定了帝王帝业的成败。现在关前竖立有莲座碑楼一座，为清雍正九年（公元

1731年）立石，高2米、宽0.7米，楷书“虎牢关”三个大字苍劲有力。二、等慈寺及其碑记等慈寺位于荥阳汜水镇东北方0.5公里处的赵村南头，建寺于贞观四年（公元630年）五月，完工于贞观十一年，是唐王李世民大破窦建德的地方。此寺高阁广廊，宝坊灵塔，规模宏伟壮观，它历经重修，就在清末光绪年间还进行过一次大规模的修葺。可惜一九四四年日本侵华战乱时被毁。寺门外东西两边座落着两块石碑，东边的一块是“大唐纪功颂碑”，李世民的儿子唐高宗李治撰写，碑高4.5米，宽1.99米，唐显庆四年（公元659年）勒石，碑文行草，凡35行，2400余字，碑阴刻唐玄宗过汜水诗。西边的一块是“大唐皇帝等慈寺之碑”，中书侍郎颜师古撰写，碑高3.43米，宽1.5米，唐贞观十年（公元636年）勒石，碑文32行，2000余字。两碑均为国家珍贵历史文物，其碑文拓本一向为书法爱好者所珍爱，可惜在1952年当地农民建桥时被毁，上级发现后残碑追回，现存于郑州市博物馆。武牢之战定等慈唐初武德四年（公元621年），秦王李世民与农民起义军领袖窦建德在汜水附近进行了一次决战。据《唐书》等史料记载，窦建德为了援救王世充以解洛阳之围，亲率十万大兵屯兵坂诸（汜水县东北二十里），李世民率三千精兵屯兵

关于财神的传说故事

关于财神的传说故事：英勇武财神武财神有赵公明、关帝。赵公明即赵玄坛，又称“赵公元帅”，最早出现于晋人干宝的《搜神记》，称其为取人性命的冥神，稍后陶弘景《真诰》则称其为致人疾病的瘟神。元无名氏《三教源流搜神大全》则说其“钦奉玉帝旨召为神霄副元帅”，司职“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾”等。赵公明之所以成为财神，得益于明人小说《封神演义》，姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，册封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统领招宝、纳珍、招财、利市四路神灵，此时的赵公明才从“恶神”转型为“财神”。其后，小说戏曲恒演不辍，推波助澜，赵公明最终成了家喻户晓的财神。在民间，赵公元帅多以骑黑虎、顶盔贯甲、左手托金元宝、右手持银鞭、身边有奇珍异宝装饰的形象出现。关帝即关公，史有其人。据晋陈寿《三国志》记述，关羽，字云长，生于山西，仪表威武，武艺超群。东汉末年，与刘备、张飞“桃园三结义”，起兵争雄，辅佐刘备建立蜀汉帝国，后大意失荆州，被孙权部将所杀。因曾有恩于曹操，所以曹操刻沉香木为躯，厚葬于洛阳。小说《三国演义》将关羽的这段故事演绎得淋漓尽致。其勇猛、重义、忠贞的形象家喻户晓。据记载，对关公的信仰始于南北朝，公元567年，当阳县玉泉山首建关公庙。其后的封建君主为巩固其统治所需，大肆宣扬关公的忠孝节义，使关公信仰在相对较短的历史时段内迅速发展。从隋唐至明代，关公庙宇激增，封号不断。到了清代，清统治者认为自己能够入主中原得益于关公的护佑，称其为“关圣大帝”。关帝信仰涉及各行各业。：智慧文财神文财神指文昌帝君。文昌帝君即文曲星，也称梓潼帝君，他是掌管文昌府事及人间禄籍的神，民间奉其为文财神。从信仰根源上看，文昌帝君信仰源于我国的星宿崇拜，《楚辞·远游》有“后文昌使掌行兮”句，洪兴祖补注：“《晋书一天文志》云：‘文昌六星在北斗魁前，一曰，二曰次将，三曰贵相，四曰司录，五曰司命，六曰司寇’。”由于儒家崇尚“学而优则仕”，所以自汉朝以来，对文昌帝君的信仰逐渐得到了强化。文昌帝君名叫张亚子，东晋时四川人，后打仗身亡，人们便立祠纪念他，唐朝时追封其为“英显王”。道教将其吸纳入神谱，安排在文昌府中主司禄籍，并将地名梓潼尊作神名。至此，星宿具象为张亚子。随着宋代科举的盛行，张亚子名声大振，读书人笃信张亚子的灵性。明朝时天下学馆都立文昌祠。清朝规定，每年阴历二月初三为文昌诞辰日，朝廷派员参加祭祀活动。现在，我们所称的文昌帝君实际上是文昌星名与梓潼地方名的结合体。历史上文昌的形象是雍容慧颜，头戴饰玉官帽，骑白驴，有两小童陪伴。中国传统年画中则表现其为面带笑容，手执“如意”，身携“聚宝盆”，常有“招财”、“进宝”相随。文昌帝君应该是出现年代最早、供奉者最多的财神形象了。

关公崇拜及其时间流变

关公崇拜及其时间流变关公崇拜是汉民族传统文化中的信仰文化，可以概括为关公文化。所谓关公文化可以表述为：基于对关公的崇拜信仰而形成的相关社会集团具有的特色的民俗文化。也就是说在千百年来人们尊崇、信仰关公的过程中遗留和传承下来的相关物质及精神财富的总称。它以关帝庙宇为物质载体，以祭祀、文学、传说、民歌、绘画、雕塑等不同形式寄托人们对关帝的无限崇拜和敬仰，形成了奉祀关公的丰富的文化景观。关公文化是在汉民族文化大环境中形成、发展的，千百年以来，特别是明清以来，不可避免地受到各种因素的错综复杂地影响和制约，在时间和空间上产生各种分异。反过来，关公文化作为传统文化的重要组成部分，又对中华传统文化产生着重要的影响。也就是说在不同的文化地理环境条件下可孕育出不同特色的地域文化，作为精神文化的关公信仰文化同样如此。此过程按照文化地理学的角度可以概括为五个方面的问题，从而形成分析关公文化的基本框架。即关公文化作为一种文化现象自产生的源地随时间过程的传播扩散、不同时间断面在空间上的分布格局、与自然环境的文化生态关系、与社会文化环境的相互冲突和整合、所有这些过程发生发展的结果或状态（即文化景观）。本文对关公崇拜现象的形成原因进行审视分析，由此勾画其在时间长河中发展的流变。一、关公其人在中国民间信仰体系中，有一类很重要的文化现象就是对人神的崇拜。所谓人神崇拜就是在自然崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜的基础上形成的对某些生前具有重大影响的人物进行神化，并赋予其某种或某些职能进行祭祀和崇拜。原始人类认为生前强有力的人，其鬼魂也一定是强有力的，于是就把这些人神化，作为自己的保护神，这种信仰方式为后世所继承。在漫长的封建社会中，许多历史人物被人为地神化，成为某个地区乃至全国的保护神或专门神，有些甚至充当了传统信仰中的天神、地祇。奉祀人神的庙宇遍布城市乡村，人神信仰成为民间重要的信仰形式。如，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。而武圣关公庙在海内外数量及规模远远超过了孔子的文庙。这说明在中国民间对关公的信仰非常普遍。关公崇拜最初属于民间信仰，是对三国人物关羽的人神崇拜。随着中国古代文化地理环境的不断发展变化，而使关羽崇拜逐步上升、扩大，但该文化的形成发展并非偶然，而与该文化的核心人物关羽本身所具有的特质直接相关。关公是人们对关羽的尊称。关羽，字云长，出生于约公元160年，卒于公元219年。关羽在世近六十年，有关他的史书记载中很简单。在关羽逝世后14年出生的史学家陈寿在48岁时所著的《三国志》中也不过1146字。 “关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮……追谥羽曰壮缪侯。子兴嗣。兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。子统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将。卒，无子，以兴庶子彝续封。” 以上史书中大致概括了了关羽自25岁在家中打抱不平杀死郡豪，出逃后遇到刘备和张飞，三人“桃园三结义”后，关羽策马横刀、驰骋疆场、征战群雄、辅佐刘备完成鼎立三分大业等的大致过程。在当时和他死后很长一段时间，在人们心目中他只是一个普通的战将。与他生活时间相距不长的陈寿甚至都没有在意，也没有考证一下关羽的生辰，只把他当作蜀汉的五虎上将之一列入“关张马黄赵传”之中已矣。否则，也不至于几百年后关公成神时后人对其生辰无从考证、至今仍无定论。后来，特别是隋朝以降，由于大的文化环境的变化，出现了各种文艺作品对关羽的生平大加粉饰，如元末明初的罗贯中的《三国演义》中对关羽的浓笔重彩的描写，谱写了一曲关羽令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像，以“武圣”的至高荣誉与“文圣”孔子齐名。在绵延5000多年的中华文明历史长河中，有不计其数的、浩如烟海的、灿若繁星的中国古代文化和文明的缔造者，然而在如此众多的杰出历史人物中，被后人尊为“圣人”