《易经》在现实生活中的应用(连载)
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楼主作者：苗怀青 发表日期：2010-11-1 9:21:18
本人《通俗解读易经》书稿已在“国学论道”上传，应广大易友要求，现将《易经在现实生活中的应用》书稿在此上传。关于对易理的理解与应用，见人见智各异，书中一定有错谬，敬请各位朋友指点，不胜感激！本人之所以原意将本人研读《易经》的体会心得与大家分享，旨在为经典中的经典—《易经》的传承尽绵薄之力。关注楼主收藏转发至天涯微博
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1#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-1 9:30:00
第一章 从世界看人生
第一节 从《易经》看真实世界
一、《易经》的来源
现今存世的《易经》为《周易》，《易经》的八卦传说为上古伏羲氏所创。伏羲（见图）上观天文，下观地理，中通万物，以阴阳为符号，一画开天，创造八卦。据《尚书》记载，伏羲作八卦，顿悟于“河图”，在洛阳东北今天的孟津县黄河中浮出龙马，背负“河图”，献于伏羲，伏羲依据“河图”，演成八卦。又传，在大禹时期，在洛阳西今天的洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献于大禹，大禹依此图治水成功，遂定九州，铸九鼎，定九章大法。孔子的《易.系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。
河图、洛书（见图）自古谓之“天书”，蕴含无穷玄机奥秘，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学、风水学等诸多领域产生深远影响，是中国先民心灵思维智慧的结晶，在中华文化发展史上占有重要位置。河图、洛书是古老的星象图，它揭示天象、地理、天候、季节、自然万物以及人类社会生存发展、阴阳变化、运动的一系列规律。西方运用黄道十二宫的推算方法揭示的2.5万年前的星象位置与河图揭示的28星宿星座位置完全吻合。可见，虽然东西方运用的方法不一样，但揭示天象规律极其结果却完全一样。而我国先民至少在7000年前，还没有发明文字的时候就已经揭示了这一天象规律，这不能不说是一件匪夷所思的事情。河图、洛书象《易经》一样，究竟还蕴藏那些奥秘，有待人类的发展，科技的进步进一步揭秘，它可能是揭示宏观世界和微观世界规律最捷径的钥匙。
《周易》为文王（见图）所创。文王生于公元前1148年，在世享年97岁，一生历经商王朝武乙、文丁、帝乙、帝辛
（纣）四朝君王。帝辛十年，文王已经82岁，因受谗言所陷，被纣王囚于羑（音yǒu）里(在今河南省汤阴县北)八年。文王在狱中将伏羲八卦推演为六十四卦，并给每一卦作了卦辞。以乾卦为首卦，取天地万物周而复始、生生不息之义，故名《周易》。
周公(见图)为《周易》六十四卦每一爻（音yáo）作了爻辞。孔子（见图）五十岁后虔心研习《周易》，撰写了数万言解读《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辞传》，有解读乾坤二卦的《文言》，有对卦辞、爻辞断语的《彖（音tuàn）辞传》，有阐释易理的《系辞传》，有说明卦象、卦理的《说卦传》，有说明卦序排列的《序卦传》，以及《杂卦传》，共七种十篇，统称《易传》。《易传》如《易经》的羽翼，故又称“十翼”。孔子是研究《周易》承前启后的集大成者。现今存世的《易经》，是指文王的六十四卦及卦辞、周公为文王六十四卦所作的爻辞以及孔子为研习《周易》所作的《易传》。
二、太极（见太极图）
太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地 ，是为太极生两仪。图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。太极图包含着极其丰富的内涵 ，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。
《易经》认为，主宰这个大千世界不是物质的东西，不是上帝，也不是神灵，而是太极。我们知道，确定生命体的类别和个性的千差万别是基因，那么，是什么力量规定品物的基因呢？是太极，太极是宇宙的总基因，它以永远不变的定律规范着物象，规定着万物保持恒定的个性特征而区别于他物。一个物种它可以进化，但猫科动物永远不会进化为犬科动物，爬行动物永远不会进化为昆虫类动物。这个永恒不变的定律就是太极。太
极大到无限，小到无穷，无处不在，无处不有，它规范着物质世界、也规范着非物质世界的无始无终，生生不息。
现代有易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的客观存在的。诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。
三、八卦
1、八卦的生成
上面说到太极生两仪，即阴阳，伏羲通过观察阴阳此消彼长、此长彼消的变化，发现天有春、夏、秋、冬四时的变化，于是发现两仪生四象的规律，在阴上加一阳 ，是为少阳，代表春天。春天从冬天而来，还带有阴气，所以春寒料峭，但春天是阳长阴消阴阳变化趋势，阳气不断上升，阴气不断消退，虽有春寒，但很快就会春暖花开；在阳上加一阳 ，是为太阳（又名“老阳”），代表夏天。夏天从春天而来，阳气仍不断上升，逼退阴气，二阳之夏，阳刚强劲，烈日当空，所以炎热；在阳上加一阴 ，是为少阴，代表秋天。秋天从夏天而来，夏天阳气上升，至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时分开始，阴气复生，即古语所说“夏至一阴生”，从此时分开始，为阴长阳消阴阳变化趋势，到了秋天，虽有“秋老虎”炎热之称，那已是强弩之末，所以俗语说“秋后的蚂蚱蹦跶不了几天”，因为阴气逐渐逼退阳气，秋天接着就是冬天了；在阴上加一阴 ，是为太阴（又名“老阴”），代表冬天。冬天从秋天而来，阴气继续上长，阳气逐渐消退，到冬至之日某一时分，阴气逼退阳气，也从这一时分开始，阳气复生，即古语所说“冬至一阳生”，从此时分开始，为阳长阴消阴阳变化趋势，此时分虽然寒冷，但种子和动物已经接收到阳气复生的信号，新的生命开始孕育，因为冬天过去就是春天，万物为春天的繁茂生长已经作好了准备。“太阳”又代表太阳，“太阴”又代表月亮。人们根据阴阳变化趋势的规律，总结出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君宠不可靠，是有一定道理的。四象不仅仅
代表一年四季，它代表一切事物生命周期的阴阳变化过程。
2、伏羲先天八卦
伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化，在四象上分别再加上一阴一阳便演化成八卦，这便是：
1、乾卦，代表天； 2、兑卦 ，代表泽；3、离卦 ，代表火；4、震卦 ，代表雷；5、巽卦，代表风； 6、坎卦 ，代表水；7、艮卦 ，多年山；8、坤卦，代表地。
这就是伏羲先天八卦的卦序（见伏羲先天八卦图），其每个卦序数分别代表这个卦。八卦分成四对，乾坤（天地）为一对；艮兑（山泽）为一对；坎离（水火）为一对；巽震（风雷）为一对。其中乾、坤、坎、离为四正2#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-1 9:33:00
（3）、在时令气节上，因后天八卦在方位和季节上的定位不同，导致在时令气节上的定位不同,由此产生阴阳消长的“十二消息卦”。
4、先天八卦与后天八卦立意不同
后天八卦是从先天八卦发展而来的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含义也有所不同，伏羲八卦次序图侧重演示阴阳，而文王八卦次序图则侧重演示男女。如文王八卦人伦化比象：乾为父，坤为母；震为长男，得乾初爻，坎为中男，得乾中爻，艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻，离为中女，得坤中爻，兑为少女，得坤上爻（见乾坤生六字图）。这是一个了不起的发现和创新。而伏羲八卦则侧重阴阳属性：乾为老阳，坤为老阴；震、坎、艮为少阳；巽、离、兑为少阴。这是因为，伏羲时代人类还处在蛮荒的原始社会，当时人们面临的最大的敌人是自然，所以伏羲八卦首要的目标是揭示自然规律，使人们能够适应自然规律去生存。但文王时代人类已经进入奴隶社会，人类已经进入父系社会，男人在社会中占主导地位，社会已经出现了剩余价值，人们为掠夺财产和主宰社会的权力导致战乱不息，在这样的社会实践面前，强调规范人伦关系更为重要。故文王八卦侧重阐述天子治理天下的理论，社会人伦相处的理论，人们内心向善的理论以及预测凶吉的理论，这便是“人用之位”。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展和创新。
演绎成六十四卦后，便不要再继续演绎了。从太极生两仪（天地），两仪生四象（春夏秋冬），四象生八卦（四面八方），再由八卦演成六十四卦，天地万物，天象地理，四面八方，春夏秋冬，日月轮回，寒暑变化，十二个月，二十四节气，人伦万象及其运转规律等无不包含其中，已经揭示这个世界一切奥秘。《易经》不仅告诉我们一个真实的世界，同时还告诉我们认识这个世界的方法。依据
这样的理论观点和认识事物的方法认识和解释世界，人类与世界万物相互依存、和谐共处，这就是《易经》的世界观。
下一贴提示：从《易经》看处世立命。4#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-2 10:19:00
第二节 从《易经》看处世立命
《易经》认为，无形的太极永恒不变，无始无终，无处不在，无时不有。正是这个无形永恒不变、无始无终的太极，支配着有形变化、有始有终的世界万物。物质世界的一切事物、一切生物都受阴阳长消规律的支配，都有孕育、出生、成长、鼎盛、衰退、消亡的周期。人，如同一切生命体，是天地自然的产物，人的个体生命以及群体社会的活动关系，也必然受着自然规律的支配。因此，人必须效法天地，效法自然。
一、效法天的刚健恒长之德
《易经》乾卦象辞说：“天行健，君子以自强不息”。天行有常，毫不激进，毫不懈怠，守时而行，因势而变。太阳没有哪一天因为不高兴而不升起，也不因为哪一天高兴而不落下。春夏秋冬四时变化，该冷则冷，该热则热，该温则温，该凉则凉。动物和植物因适应阴阳寒暑的变化，春天则苏醒繁衍；夏天则茁壮成长；秋天植物的果实已经成熟，动物的下一代已经长成自立；冬天植物的种子已经归藏，动物已经膘肥体壮准备度过严酷的寒冬。人既要效法天刚健恒长之德，又要效法自然应顺时势之变。朝三暮四的人不会有美好的前途，墨守陈规的人也不会有壮丽的美景，朝令夕改的团体不会有惊人的创举，因循守旧的团体不会有大展宏图。
乾卦初九爻辞说：“潜龙勿用”。这里告诫人们，你虽然是一条前途无量的龙，但当你还处在深渊、羽翼未丰的“潜龙”时期，切勿轻举妄动，应该隐藏自己，磨练自己意志，强壮自身实力，等待时机，脱颖而出。潜龙勿用，不是不用，而是等待时机而用。三国时刘备被吕布击败，不得已投奔曹操，刘备在自己的住处后院中种菜，以示“胸无大志”，以防曹操加害。一个有志向、有才干的人，在初出茅庐、无职无权的情况下，不要争出风头，争功邀赏，显示自己，这样你会付出沉重的代价。这就是应时顺势的道理。
乾卦九二爻辞说：“见龙在田，利见大人”。是说，龙这时已经跃出深渊，升腾于田野之上，利于拜见、依附德才兼备的君子建功立业，并使自己成为君子。已经到了大展宏图的时候，应该利用一切有利条件，抓住机遇，拓展事业。相反，到了有利时机，因认识不清或抓不住机遇，机缘会稍纵即逝。就象农民，到了播种的季节，不去播种，等错过了季节再去播种，怎么会有好的收成呢
？
二、效法地順承包容之德
坤卦象辞说：“地势坤，君子以厚德载物”。大地以顺天之德，默默无闻，承载一切。天施阳光雨露，地承载山河，养育万物。大地功德无量，立千仞，纳百川，无求无欲，全部归功于天。正因为有此厚德，人们把大地比作母亲。
坤卦告诫人们，要学会包容，不要浮躁。人与人之间，难免出现矛盾和摩擦，别人有意或无意伤害了你，大凡不是原则问题，应该得让且让，得过且过。如果为了小事大动干戈，不仅伤害了别人，恶化了人际关系，也伤害了自己。大家想想，其实人世间的争讼，大多因不起眼的小事引起，互不相让，逐渐升级，最终酿成祸端，现在媒体报道的这类事件不胜枚举。
一个不会包容的人，必然就会浮躁，一个性情浮躁的人就会心烦意乱，一个心烦意乱的人，就难免会盲动、冒险。无休止地把精神和精力消耗在对付别人的愤懑之中，这样的人最终会一事无成甚至自取灭亡。
三、效法地默默奉献之德
1、让功于人，揽过于己是实现自我价值的捷径
人的一生要扮演很多角色，在不同阶段不同时期都有着不同的定位。无论你处在什么定位，你都不能左右规律，为所欲为。你现在或许既是一个管理者，同时又是一个被管理者。作为管理者你是处于乾卦的定位，作为被管理者你则是处于坤卦的定位。当你处于乾卦管理者定位，你要展示你的德才威望和亲和力，使你的团队能够以你为核心凝心聚力，同心同德。当你处于坤卦被管理者定位，你要从内心順承上级领导。这种順承不是溜须拍马，而是创造性完善领导所交给的目标任务。无论你是领导还是被领导，无论你实际上有多大的功绩，你都要把功劳归功于领导和部下，把不足和缺憾归咎于自身，即使你内心不甘也要这样做。这样你才会得到领导的信任和群众的支持。如果居功自傲，向领导邀功争位，把功劳归于自己，把过失归咎于别人，你不仅白劳无功，而且会失去领导的信任和群众的支持。受到挫折后，你可能会选择“跳槽”，跳到另一个单位又重蹈覆辙。人生能经得住多少次折腾呢？
2、无论何时何地莫传播是非
俗语说：“是非皆因多开口，烦恼多因强出头”。大地承载万物，无求无欲，无怨无悔，我们应从中受到启示：业绩是干出来的，不是靠嘴说出来的。现实生活中，每个人都觉得自己做的最好，觉得不公，心中怨气油然而生，此时最容易说长道短，议论是非。有的人甚至以传播是非为乐趣，殊不知传播是非有百害而无一利。即使你的领导再没有水平，他之所以成为领导，纵然有他
成为领导的优势和理由，你自己觉得应该成为领导而没有成为领导，也必然有你暂时没有成为领导的原因。如果对领导有看法和建议，应该开诚布公、心平气和地与领导交流。背后议论领导是大忌，就等于把自己推向领导的对立面。因为这种行为违背了乾坤之道。
3、诚信是立身之本
中孚卦卦辞说：“中孚，豚鱼吉” 中孚，象征诚信，诚实，心中恒守诚信之义。《说文》曰：“孚，孵孚也。一曰信也”。“孚”为“孵”的本体字，孵，卵生动物孵化孕育后代。鸟卵孵化有日期之信，信期一到，小鸟会如期破壳而出，故“孚”有诚信之义。又“孚”为“爪”下有“子”，为鸟待在卵上孵化之状，鸟的孩子在鸟的爪下，不将小鸟孵出鸟是不会离开的，有真诚守信于心之义。诚信有期，不会立即得到回报，故中孚为心中恒守诚信之义。“中孚，豚鱼吉”，是说，对小猪小鱼予以及时喂养呵护，使之愉悦生存。连对这些冥顽不化的小动物都讲诚信，更何况对人呢？所以吉祥。
古语说：“人无信不立”。“尾生抱柱 ”成语的典故大家耳熟能详，说的是战国时期一个叫尾生的年轻人，与女友约定时间在一座桥下见面。未到约定时间桥下涨起洪水，于是尾生就抱着桥柱守时履约，等到女友到时看到尾生已经抱着桥柱淹死了。今天看来，我们可能认为尾生有些迂腐，但它反映我国古人诚信重于生命的价值观。
今天我们呼吁诚信的回归，建立诚信社会，是因为诚信被有些人忘却和践踏了。据2009年调查统计，我国由于不诚信造成的经济损失每年达6000亿（这个数字相当于1996年我国的财政收入），其中由于逃避债务造成的损失1800亿，由于合同欺骗造成的损失55亿，由于产品质量伪劣造成的损失至少 2000亿。多么惊人的数据，多么可怕的事实！我们不肖说商场上的尔虞我诈，勾心斗角，不肖说“杀人奶粉”造出的“大头娃娃”，不肖说“地沟油”、“口水油”、“鸡肛油”充斥色拉油，连欠债不还倒成了“取财有道”。一向很少题字的朱熔基总理，于2001年4月16日为上海国家会计学院亲笔立下了“不做假帐”的校训。“不做假帐”，本应是财会人员的职业要求，何需要国家领导人强调 ，即使强调了也不一定完全做到。更让人揪心的是，连法国香榭丽舍大街的超市竟然向顾客承诺：“我们绝没有中国的进口食品！”
这种因诚信的缺失受到的惩罚和报复多么触目惊心！
下一贴提示：从《易经》看成长颐养。6#作者：萧志平 回复日期：2010-11-2 15:16:00
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第三节 从《易经》看成长颐养
一、从《蒙卦》看如何端正学习态度
《易经》从乾坤天地开篇以后，随后讲到人的成长接受教育的态度和方法。《蒙卦》卦辞说：“匪我求蒙童，蒙童求我。初筮(音shì)告，再三渎，渎则不告，利贞”。翻译成白话文是说：“不是我去求蒙昧的儿童，而是蒙童来求我。初次占筮就告诉他占筮真实的结果，再次、三次占筮就亵渎了神灵，对于亵渎神灵的占筮，神灵是不会告诉他占筮的结果。利于守正道”。这里反映了学习要端正态度，要
对老师有尊敬和敬畏之心，应该象求神问卦那样虔诚。求知是为了得到精神财富，学到为人处世的道理。是学生主动向老师请求学习，而不是老师求着学生去学习。求知应该是积极主动的，有一颗至诚至敬之心， “利贞”，指教育者和被教育者都应该坚守正道，学以至诚，授以正道。
明代初期大学问家宋濂（字景濂，浙江浦江人）自幼家境贫寒，没钱念书，他向有学问的人借书，为不耽误还书期限，不分昼夜抄书。遇严冬季节，砚台墨汁结成冰，家里穷没有柴火取暖，便用嘴哈气融墨，边抄写边背诵，抄完后趁着风雪之夜将书送还给人家。由于他的刻苦求学，很多人被感动，都愿意把书借给他。勤勉不负有心人，宋濂终于成为大家，被明太祖朱元璋器重，官居学士，承旨主修《元史》，成为明朝开国大臣中的佼佼者。
《蒙卦》告诉我们，人在成长、求知的道路上，疏懒松懈是大忌。求学、做人、做事，只有勤奋、虔诚、主动才能有所受益。艰苦的人生履历是对人意志、品质的考验和磨练，也是培养自己远大理想、浩然正气必经途径。象宋濂一样的莘莘学子古往今来不胜枚举，不是值得我们崇敬和学习的吗！
二、从《需卦》看如何把握时机
《需卦》由上坎卦和下乾卦组成，是谓“水天需”。从卦象上看，乾卦代表天，天，一片光明；坎卦代表水，代表险。表示前进的道路上有坎险，有风险。《需卦》的卦象正如人们常说的“前途是光明的，道路是曲折的”，这不仅符合万物阴阳变化的过程，也符合人生的成长历程。《需卦》大象是水在天上，此时的水为云，云酿成雨，需要时机，需要等待。故“需”在卦中理解为踌躇、等待、观察、补需之义。
《需卦》卦辞说：“有孚，光亨，贞吉。利涉大川”。翻译成白话文为：“有诚信，光明而亨通，坚守正道吉祥。有利于渡过大川险阻”。这里告诫人们，人要有诚信和正道信念，要有历经艰难险阻的信心和渡过艰难险阻的决心。人渴望生存的需求就象动植物渴望水和食物一样，但人的生存需求（包括物质需求、精神需求、生存的技艺）不是信手拈来的，而是通过艰苦的磨练，孜孜的追求，甚至需要耐心等待时机才能获取的。我们知道，动物们为了生存，寻求水源、草场需要跋涉几千里，途中还要面临虎豹、鳄鱼袭击、饥渴死亡的考验。而我们今天的有些孩子，饭来张口，衣来伸手，想花钱找父母要，有的甚至到了独立的年龄，还赖在父母身边“啃老”。殊不知父母的钱是来自他们的血汗和辛劳，我不知道今天在座的有没有这样的孩子，如果有，你又作何感想
呢？
《易经》告诉我们。云升腾于天空，需要等待阴阳调和才会成雨落下。如何观测天象，判断是否有雨，既需要智慧又需要耐心，这里告诉我们如何识别机会、等待机会和抓住机会的道理。在美国历史上，曾经掀起淘金热，寻找金矿是异常艰辛的，最痛苦的是没有水喝。淘金队伍中有人宣布说：“谁给我喝一壶凉水，我给她一块金币”，另一人说：“我愿给他两块金币”，第三个人跳起来说：“老子给他三块金币”！在大家的抱怨声中，亚默尔发现了机遇：如果将水卖给淘金者，比淘金不是更容易赚钱吗？于是他毅然放弃淘金，用淘金的工具开渠引水到山谷，一壶一壶地卖给饥渴难耐的淘金者。淘金者纷纷耻笑他胸无大志，只去赚卖水的蝇头小利。结果，大部淘金者因找不到金矿空手而归，甚至客死他乡，亚默尔却靠卖水发了大财。
《需卦》启示我们，机会是均等的，可机遇是不均等的。机遇总是愿意眷顾那些具有敏锐洞察力的有心人。机遇有的明显，有的隐蔽，有的长久，有的短暂，有的似是而非，有的似非而是，全在于我们细心审视，洞明真伪。
三、从《颐卦》看取之有道
颐，饮食、颐养之义。《说文》曰：“颐，颔（音hàn）也”，指上下颌（音hé）部位。颐分上颐和下颐，以嘴上下唇为分界线，上颐指上颌部位，人的上颌骨与颅骨一体，是静止不动的，下颐指下颌部位，是可以活动的。颐外部为腮，内部为齿，腮连上下颌，通常颐也指腮。颐动为食，故颐有饮食、颐养之义。颐卦由上艮山和下震雷组成，从卦象上看，颐卦形似一张嘴，初九和上九阳爻为上下颌，中间阴爻为齿。上卦艮山为止，如上颌静止不动，下卦震雷为动，如下颌张合，下动上止，为饮食之象，是谓山雷颐。颐养为享受之道，但是，不是什么都可以颐养的，不是什么钱都可以用于颐养的，因此，颐卦必须持守正道。
《颐卦》卦辞说：“颐，贞吉。观颐，自求口实”。是说：“颐卦，守正道吉祥。看别人吃东西，不如自己谋求食物”。 “观颐”，从表象看是观看别人吃东西，但从深层看，有判别他人所得是否来自正道，自己应该如何谋求颐养之义。“自求口实”，实，表意指饮食，内在指自求所得来自正道、实在、坦然，以致趋利避祸。“观颐，自求口实”也有“与其临渊羡鱼，不如退而结网”之义。指应该自食其力，不要不劳而获。当然，这只是《颐卦》的表层意义，深层意义在于：一是阐述通过观人而正己，强调颐养要持守正道；二是阐述从颐实到颐德，饮食颐养为实、为外表，道德颐养为精神内在，强调道德颐
养比饮食颐养更为重要；三是阐述遵循天地颐养万物之道而颐养贤能，颐养道德，乃至颐养天下万邦万民，把颐养之义从养生、养贤、养德、养民逐步升华到治国大计，归结到民生的根本。进而阐述正确理解颐卦意义的重要性。
《颐卦》初九爻辞说：“舍尔灵龟，覌我朵颐，凶”。是说，舍弃本来具有灵龟般制止贪欲的品质，观看我鼓着腮帮子大口吃东西的样子，凶险。灵龟，神龟。龟具有高深的养生之道，可以很长时间不吃东西，心跳和呼吸都很缓慢，而且长寿，具有灵气，故称灵龟或神龟。初九本来具有灵龟般的颐养节制品质，但经不起美食的诱惑，还是落入贪吃的俗流之辈。凶，凶险。即这种舍弃大德，追求小得，舍弃长远志向，追逐眼前享受的行为是会有凶险的。这里劝诫人们求小利而伤大志是不值得的，养德比养身更为重要。
《颐卦》六二爻辞说：“颠颐，拂经于丘颐，征凶”。是说：颠倒向下索取颐养，违背常理向上求获颐养，因此前往必有凶险。颠，颠倒之义，即顶部和底部倒换位置，颠颐，即上向下索求颐养，指向初九索求颐养。“拂经于丘颐”，拂，违背、违逆之义。经，常理。丘，高于平地的山坡。丘颐，向上求获颐养，这里“丘”代表上九。“征凶”，前往向上九求取颐养结果必然凶险，因为上九为艮山之阳爻，艮山为止，一定会制止他这样行为的。就是说，六二向上下求取颐养的行为都是违背常理的，所以结果是凶险的。这种不劳而获寄生颐养方式也是被人们所唾弃的。
但事物总是辨证的，《颐卦》六四爻辞说：“颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”。意思是说：“以上施下颐养吉祥，像老虎一样凝视着自己的猎物，追求自己的目标不放，没有灾难”。老虎凝视猎物不仅是看，而且有对如何获取猎物的正确判断。耽耽，睁大眼睛凝视。其欲逐逐，其，指虎。欲，虎对猎物获求的欲望13#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-3 20:17:00
逐逐，紧追不舍。比喻六四为了求得初九贤能，像老虎凝视猎物一样的执着追求。由养体上升至养贤，同时，以消除君王“拥兵自重”的顾虑而蓄志，固然没有灾难。
王翦是秦朝时的名将，为秦王朝的建立立下汗马功劳。秦王往往赏与封地和赐予美女，王翦每每受之。在一次东征途中，王翦不断上奏要求秦王赏赐封地和钱财，秦王一一应之。王翦的儿子劝告父亲，你这样贪婪，会被秦王和众臣笑耻的。王翦语重心长地对儿子说，父亲并不是看重金钱和美色，而是在保住你我身家性命。你是否知道，秦王是一个猜忌心很重的人，我位于君侧，拥有几十万
重兵在外，极易被秦王怀疑我拥兵自立，我索要封赏，君王只觉得我看重钱财，胸无大志，这样才不会引来杀身之祸。
《颐卦》启示我们，颐养不仅仅只是身体的颐养，更重要的是养德、养心、养贤、养志。
下一贴提示：从《易经》看品德修行。15#作者：冰镕 回复日期：2010-11-4 20:09:00
楼主怎么看《连山》、《归藏》？他们是那个年代的？
强烈要求斑竹履行职责，撤出广告!16#作者：pkzoo 回复日期：2010-11-4 21:23:00
感觉易经这样解释，真没什么新意。17#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-5 16:54:00
回冰镕网友：
你好！史传《连山易》为炎帝所作，《归藏易》为黄帝所作，虽有争议，大体认同。但因年代久远，此二易失传，亦有云此二易仍留存于世。
一、失传原因猜想
1、《永乐大典》焚毁使二易失传于世
《三字经》曰：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。既然是“三易详”，那么说明在《三字经》问世时，这三易都是存世的。《三字经》为明人所作，也可认为，在明朝时《连山易》、《归藏易》是存世的。既存世，朱棣著《永乐大典》也一定会编进三易的。是否因《永乐大典》被八国联军焚毁（或遗散）而失传呢？不得而知。既然《永乐大典》编纂于史典，是否除《永乐大典》以外还有连、归二易存世呢？今有人认为连、归二易仍有存世，甚至网上发帖解《连山易》，我看其贴，其内容与《周易》无异，从语言也可看出今人用文言文所作痕迹。国家媒体也未证实连、归二易的复出。虽然不断有人在网上发出对连山易、归藏易披露、解译的文章，可见，可信度不能得到证实。如果有此发现，那该是多大的轰动效应。
2、与孔子作《易传》有关
孔子及其弟子作《易传》，是为了借《周易》之名，把儒学理念参入《易传》，从而实现促进对儒学思想的宣传和影响。孔子对《周易》的影响，本人认为“成也萧何，败也萧何”。成，在于儒易相得益彰，被后人接受，特别被历代君王的认同，原因在于可为君王所用，这对《周易》的传承至今有不可磨灭的功绩；败，在取其所用，把《周易》中不符合儒学的东西给舍去了。譬如对易中的数，孔子认为“数”是“小术”，不值得一提，这不仅使《易经》中的数不能得到应有的传承和发展，而且自儒学问世后，中国的数理化科学一直被认为是“小术”，登不上大雅之堂，导致重文不重数，这大大抑制了中国自然科学的发展。还有如“长子继位”问题，在周之前，没有这一传统，基本是举贤授能。可《易传》却巧妙利用震卦把长尊
幼次的思想灌输进去。用心看，可以看出《易传》很多处改变或歪曲《周易》的本义。
3、《周易》是统治者的经典
《周易》为后天八卦，众所周之，后天八卦侧重人伦，不像伏羲先天八卦用自然生成法，而是用乾坤生六子的生成法。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展进步。因为在伏羲时代，人们的生存障碍主要是对自然的无知，伏羲揭示自然规律对人们显得尤其重要，当时生产力十分落后，社会没有剩余价值，处在母系社会，以母系统治的部落各自忙于生计，没有个人和家庭利益的概念，故而人伦关系相对和谐、简单。到文王时期，社会已经进入父系社会，已经出现家庭、家族，男性在体力劳动中的优势已经凸显，社会已经出现剩余价值，世道已经出现利益的争斗，调节人伦关系矛盾已显迫切。《周易》为调解人伦关系规范了秩序，为统治者建立了统治科学。因此它对先天八卦有着进步意义。但正如《周易》所阐述的道理一样，有得必有失，侧重人伦科学必然疏淡自然科学，况将天理用于人伦，因利益所致，有时天理也被统治者歪曲了。如宋时的理学“存天理，灭人欲”中的要求妇女三从四德，显然已经违背天理了。我想，这是我们学习《易经》在传承中应该剔除的东西，对传统也不能全盘接收。而《连山易》、《归藏易》显然没有《周易》那样为帝王适用，传承疏淡，甚至佚失亦是情理之中。
二、对《连山易》、《归藏易》的猜想
本人虽未见过《连山易》、《归藏易》，但从伏羲八卦可以看出：
其一、一定有揭示天地自然规律的内容。从河图、洛书看，上古先民对自然科学认识的深度远比我们想象要先进的多。西方通过黄道十二宫的方法测算两万五千年前的天体星图位置，与河图、洛书点位描述的28星宿位置完全吻合，这不能说是巧合，应该认为上古先人对天文学的认知。
其二、一定有关于“数”科学的论述。《易经》是一部用“数”揭示规律的科学，可《周易》经文只有对数的应用，没有对数的解译。大家可以从现实生活中发现，自然现象的很多数与《易经》中的数吻合，因受篇幅限制，不能一一枚举。这给后人学习《易经》增加难度，因此，学易不仅是学，更重要的是悟。（以后有机会可以和大家谈谈《易经》中的数）。
其三、一定有关于占筮的科学。《易经》从问世以来，就离不开占。占筮，《系辞传》虽然介绍了古老占筮法，后人对占筮派生多种方法和应用规则，但对占筮自古以来就有是非参半的争议。对未知事物的探索和预测是人类进步的动力，也可以说，人类社
会的进步，就是人类不断探索、预测、认知自然规律的结果。没有预测，卫星就不能上天，“神州”就不能探月。从这个角度说，只要掌握信息全面，方法科学，人的命运也可以预测的。应该说，如果掌握卦爻占筮规则和灵活应用的方法，占筮结果与预测未知事物有很大的吻合度，虽然其理没有得到自然科学的论证。当然，也有一定的或然性。
或许《连山易》、《归藏易》深藏于高人隐士书屋，或许深藏于帝王墓穴之中。也许有一天，《连山易》、《归藏易》复示于天下，还其《连山易》、《归藏易》真相！
18#作者：zerotone 回复日期：2010-11-6 11:22:00
关注当中20#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-8 10:08:00
第四节 从《易经》看品德修行
一、谦谦君子成就大业
《谦卦》卦辞说：“谦，亨。君子有终”。是说：“谦卦，亨通，君子会自始至终以谦恭的姿态处世为人，会得到好的结果”。谦，躬屈下位，先人后己，谦虚、谦逊之义。《说文》曰：“谦，敬也”。恭敬、谦虚之义。谦卦由上坤地与下艮山组成，是谓地山谦。山本来高耸于地面，然而这里山却躬屈于地下，此为博大之谦恭。又因坤地为顺，艮山为止，止于顺，谦卑之心。山高谷深，高深莫测，内涵丰富，既有矿藏宝藏，又有林木资源。内有山的丰富谦恭敬止，外有大地的柔顺承载，这便是谦卦的卦象。《序卦传》曰：“大有不可以盈，故受之以谦”。“兼受益，满招损”，兼，即谦，也是来自《周易》的启示。事业大成之后，必须保持谦虚谨慎，这是保持“大成”的必备前提，这便是谦卦的重要意义。
“君子有终”，之所以谦亨，是君子自始至终谦虚的原因，这种谦虚是一贯的，不间断的，不带任何功利心的，没有任何企图的，发自内心的。在生活中大凡能够谦逊、低调、自嘲的人总是有其内涵的，是会受到别人尊敬的，是值得人们信赖的，大凡自恃高人一等夸夸其谈的人，人们表面不说，内心实际是对其不屑一顾的。这就是“谦受益，满招损”谦亨的道理。
孔子乘着马车周游列国，一天行在路上，见一个小孩用泥土和瓦片在路中央围了一个圈，孩子坐在圈子中间。孔子便问：“你不知道避让马车吗”？孩子眨了眨眼睛说：“自古到今，我只听说马车让城，没听说城让马车的”。孔子一楞，觉得这孩子智力非凡，便问：“你叫什么名字”？孩子回答说：“我叫项橐”。孔子为了挽回面子，也想再考考这个小孩，便提问：“什么山上没有石头？什么水里没有鱼？什么牛不生犊？什么马不产驹？什么火没有烟？什么男人没有妻子？什么
女人没有丈夫？什么天最短？什么天最长？什么树没有枝？什么城没有官”？项橐想也没想就回答说：“土山上没有石头，缸里的水没有鱼，泥牛不生犊，木马不产驹，萤火虫的火没有烟，神仙没有妻子，仙女没有丈夫，冬至白天最短，夏至白天最长，枯死的树没有枝，我这座城里没有官”。回答完反问孔子：“你还要问什么”？孔子大惊，一时无语。项橐说：“你没有问的我可要考考你，鹅为什么能浮水？雁为什么能鸣叫？松柏为什么四季常青”？孔子回答说：“鹅能浮水是因为它的脚是方的，雁能鸣叫是因为它脖子长，松柏四季常青是因为它们的心都是坚实的”。项橐大声说：“不对，龟能浮水它脚是方的吗？蛙能鸣叫它脖子长吗？竹子四季常青它们的心是坚实的吗”？孔子被这孩子折服了，立即下车对项橐拜了几拜，承认自愧不如，表示虚心向项橐学习，并让过项橐“这座城”走了。
关羽以忠义著称于世，自恃饱读经书，智勇过人，根本不把曹操、孙权放在眼里。公元218年，刘备入川命关羽镇守荆州。曹操听取司马懿意见，利用关羽骄横轻敌的弱点，与孙权联盟。派重兵攻打樊城，孙权故意任没有名气的书生陆逊为都督，麻痹关羽。关羽果然不把陆逊放在眼里，故调荆州之兵增援樊城。公元219年闰10月，孙权又命吕蒙为都督，让士兵扮成商人，率大军顺江而下。关羽不以为然，当吴军占领荆州的情报报给关羽，关羽甚至根本不信是真的。于是兵败麦城，被吕蒙所杀。
孔子以谦虚成为大家，关羽以骄傲付出生命和失荆州的代价。
二、诚实无妄正人之品
《无妄》卦告诫人们做人虚妄的危害。妄，从字结构上看，上面一个“亡”字，下面一个“女”字，本义为女奴逃亡。《说文》曰：“妄，乱也”。《广韵》曰：“妄，虚妄”。妄，引申义为虚妄、虚假、悖乱。无妄，即不妄行、不妄为、不乱行。《序卦传》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄”。阳气的复生，使阴气不敢妄为，阳气的复兴的同时，也是阴气衰颓的开始，表示在正义力量的震慑之下，邪恶势力不敢妄为。无妄卦上为乾天，下为震雷，雷在天空巨响，震慑万物不敢胡作非为，这便是无妄卦的卦象，是谓天雷无妄。万钧雷霆，令人胆战心惊，雷雨天人们不宜出行，是为了躲避雷击。古人认为，打雷是上天为了惩戒坏人，做了亏心事会遭到雷劈，雷，是天规、天法的象征。天雷无妄有两层含义，一是震慑小人不敢轻举妄动，二是指天雷本身无妄，雷后必雨，信守承诺，万物与之相应。
北宋著名词人晏殊不仅是神童，而且以诚实无妄著称。晏殊
十四岁那年，被作为神童推荐给真宗皇帝，皇帝很高兴，并要求他与千名进士一起参加考试。结果晏殊发现考题是自己几天前复习过的试题，便向皇帝说明原委并要求重新出题。真宗非常欣赏晏殊诚实的人品，并赐给他“同进士出身”御匾。晏殊为官时正值太平时期，朝廷大小官员经常到郊外游玩或出入酒楼吃喝，可晏殊闲暇只在家中读书。真宗为之感慨，便提升晏殊为太子太傅。众臣惊讶，不知皇帝为何如此器重晏殊。真宗便告诉群臣，近闻朝中多有人吃喝玩乐，唯有晏殊闭门读书。晏殊谢恩后说：“其实我也是爱好吃喝玩乐的，只是因为家贫没钱吃喝玩乐而已”。晏殊发自内心的诚实无妄赢得皇帝和群臣的信任。
“烽火戏诸侯”的典故大家耳熟能详。周幽王的宠妃褒姒是个冷美人，从来不笑。为了让美人一笑，周幽王便命烽火台士兵点起烽火，各路诸侯见到烽火，以为天子蒙难，便纷纷带兵前来救援。当众诸侯弄清点烽火是为了妃子一笑的原因后，都因被戏弄而愤愤离去。褒姒见了如此场面，果然放声大笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，此时点起烽火却无一人前来救援，诸侯们都不愿第二次被戏弄。结果周幽王被迫自刎，褒姒也当了俘虏。周王朝自此衰亡。
晏殊因诚实无妄受到历代人的尊重，周幽王的妄乱断送江山社稷被历代人唾弃。
《无妄卦》九五爻辞说：“无妄之疾，勿药有喜”。是说，不虚妄有时也会带来不利的一面，不用改变你真诚的本质最终会是喜庆的。生活中有时因为诚实也会吃亏，但诚实的人最终是不会吃亏。须知一个人一旦开头撒了谎，必然要以很多谎言自圆其说，虚妄的本质也必然会暴露。所以说当老实人最终不会吃亏。
三、持之以恒正人之德
恒，为恒常稳定、恒久之义。“恒”字，有学者解释来源于“月”字，“月”有阴晴圆缺，本无恒常。在“曰”字（“月”引申为“曰”）上下各加一横，即“亘”字，以示“月”在天地之间亘古不变，天地之间为万物，万物是变化的，万物变化的规律来自于天地的有心支配，“亘”字加上竖心旁，故而有“恒”。把月亮解释为受天地的支配不知是古人的智慧还是巧合，是完全符合科学道理的。恒，渊源于以下几个方面，一、恒卦由上震雷、下巽风组成，震阳刚在上，巽阴柔在下，这种尊卑秩序与天理之理相符，是谓恒常不变之理；二、雷震而风随，雷动而风行，所谓雷厉风行，从不迟疑，从不违逆，是谓恒久不变之义；三、恒卦六爻皆应，没有忤逆相背，应则顺遂亨通，是谓恒常不变之规；四、震雷为长男在上，巽风为长女在下，由咸
卦时的少男少女恋爱关系发展到恒卦时的夫妇关系，丈夫在外谋求生计，妻子在内操持家务，雷动风行，夫唱妇随，白头偕老，这是固定恒久的家庭生活方式，是谓长久稳定之象。《序卦传》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒”。雷在风上，风雷相应相随，便是恒卦的卦象，是谓雷风恒。
《恒卦》象辞说：“雷风，恒；君子以立不易方”。立，立身，立于中正之道。不易，不改变，即恒守。方，以方正的原则正心，恒久地持守中正之道。
孙敬是东汉时期的著名政治家。可他原本是被大家视为知识浅薄的庸人，连家人也看不起他，孙敬受到很大侮辱21#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-8 10:10:00
于是暗下决心学习知识，成天读书，废寝忘食，读到深夜困倦了他就用绳子捆住自己的头发系在屋梁上。打瞌睡了低头绳子便拉疼头皮，清醒了再继续读书，终成大家。
苏秦是战国时期的著名政治家，年轻时层到多处谋生，因学问不够，不被人重视，甚至家人也对他冷淡耻笑，深深刺激了他，于是他下决心发奋读书。常常读到深夜困倦打盹，他就想了一个办法，准备一把锥子，当瞌睡时就用锥子刺股，使自己清醒过来再继续读书。后从师于鬼谷子，终于成为治国有方的叱诧风云的人物。
这就是“悬梁刺股”成语典故的由来。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。知识靠一点一滴积累，业绩靠一点一滴创造。凡成大事者必如孟子所说：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。《恒卦》九三爻辞说：“不恒其德，或承其羞”。是说， 不能恒久地持守道德准则，或许要承担因此而带来的羞辱。三国时的吕布，是一位称霸一方骁勇善战的诸侯，如把这些有利条件用到正道上，可成为国家栋梁之才。可他却不能守住正道，刚愎自用，患得患失，虽然勇猛英俊，但却总附炎于势，最终承受“三姓家奴”丧家之犬之辱。
下一贴提示：从《易经》看择偶交友。22#作者：大猪的大猪头 回复日期：2010-11-9 8:45:00
好贴，内容翔实平易近人，做个记号先23#作者：CFRTTZR 回复日期：2010-11-9 10:26:00
拜读25#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-10 8:04:00
第五节 从《易经》看择偶交友
一、从《咸卦》看择偶有道
咸卦为《周易.下经》第一卦，咸，甲骨文“咸”字是“戎”字与“口”字的相合，表示用长柄斧钺砍人头的意思，立即震撼、感应。咸卦中的“咸”取“感”之用，咸即感，交感、感应之义，象征彼此吸引融通，心灵感应。
感应不是人为意识的配合，而是心灵的感应，心灵的沟通。卦辞说：“咸：亨，利贞，取女吉”。是说：“咸卦，亨通，宜于守正道，娶少女为妻吉祥”。咸卦“利贞”是“亨”和“取女吉”的前提,只有持守正道才能恒通，娶少女为妻才会吉祥。男女相互感应，虽是无心之感，却是有缘之应。古人不明其理，今人已知其就，那是雌雄荷尔蒙相互吸引的缘故，这是苍天造就万物使之繁衍生息的根本密码，生物类没有雌雄结合繁衍物种不能延续，物种不能延续万物面临灭绝，万物灭绝苍天也就没有存在的必要。使万物生生不息是苍天的智慧，苍天的智慧赋予一切生物是与生具来的，是本能的，是万物都具有的，不是人心想不想的事情。异性的相互吸引与感应是生物体的本能，所以这种感应对于人往往是一见钟情，这也是苍天赋予物种个性化选择的规则，即缘分。既然苍天只赋予你选择一个配偶的缘分，你就不能多选择，过去皇帝有三宫六院七十二妃子，故而大多皇帝寿命不长；娶三妻四妾，妻妾、子女相互矛盾不可协调；今人有同时三角、四角恋爱关系的最终大都陷入灾难，因为这些都违背了天理。所以要“利贞”，即遵循苍天只选一个配偶的正道。持守了这个正道就亨通、吉祥，反之则凶祸。
我们可以从《咸卦》中得到择偶的启示。
其一、无心之感，有缘之应。男女双方第一次相见，是不是都觉得对方就是自己心目中的意中人，第一感觉是不是震撼，为之倾倒？如有，这就是缘分。缘分不受任何主观意识支配，不受任何功利心支配，不受任何外在条件支配。有这样的感应，你可以继续交往，不断了解对方并相互磨合发展。没有这样感应，你最好终止交往，切勿受媒妁之言左右。据国外关于对稳定婚姻状况的调查统计，初相识有这样心灵感应的夫妻稳定率达70%，而初相识没有这样心灵感应的夫妻稳定率只达15%。
其二、阴阳协调，性格互补。人们常说“性格相近，情趣相投”是稳定夫妻的前提。其实，这个说法是不确切的。夫妻，情趣可以相投，但性格不宜相近。性格互补是稳定的夫妻关系主导因素，情趣能相投更好，不能相投无关大碍。性格互补的稳定性，来自阴阳协调平衡的规律。如果夫妻双方性情都很刚烈，互不相让，常为小事大动干戈，日积月累，当双方都觉得筋疲力尽时，这个家庭离解体也就不远了。如果双方性情都很阴柔，遇到问题，虽不争讼，但总会淤积在心，日积月累。这样的夫妻关系要不貌合神离维持，要不阴极阳至总爆发解体。当然，人的性格通过自身修养是可以改变的，但也必须明白，这种改
变，只是自我克制而已，并非禀性得到改变，所以人们常说“江山易改，禀性难移”。有朋友会问，谈恋爱时双方都会克制，不易了解对方真实禀性，又如何观察呢？其实，你可以见微知著，判辨真伪。恋爱时，如果男方虽然承诺忍让，但眼神每每总是怒火中烧，这种承让婚后是靠不住的；如果女方总是为小事纠缠不休，这种状况婚后也会变本加厉的。诚然，融洽的夫妻关系是靠双方共同细心呵护的，家庭不是一个讲理的场所，你不能摆出很多理由说服对方臣服自己，也不能总是要求对方承让自己。家庭是靠相互让度、相互尊重、相互体贴来共同维系的。
其三、不恒其德，反承其羞。男女异性相吸、心灵感应，只是建立伴侣、家庭关系的起始的条件，并不是恒长相守稳定家庭的保证。据国外人类学家抽样调查数据表明，男女作为异性相吸、爱屋及乌的强烈融合度大约维持在两年零七个月，随后，逐渐淡化，以致形成情感疲劳。这个客观现实也是导致恋爱、婚后分手的重要原因。如果说男女心灵感应相互吸引是建立伴侣的前提，那么，责任和道德则是稳固家庭关系的根本保证。家庭不仅是爱情的浪漫港湾，还是维持生计，生儿育女、赡养老人的现实生活场所。如果前者使恋人浪漫满屋，那么后者则需要双方以责任和担当面对严酷的现实生活。爱情意味收获，现实生活则意味奉献。因为情感疲劳、贫穷难耐、富贵难守或地位的悬殊等原因导致家庭破裂的例证古今不胜枚举。
如何让我们评估相恋的人未来的道德操守呢？
这虽然是个难题，但《易经》关于事物发端潜象的规律会帮助我们破解一二。《易经》认为，任何事物在发端时总归有它的潜象，这种潜象虽然只是端倪，不易察觉，但只要人们悉心观察，还是能够捕捉的。就象“冬至一阳生”，天候即将到达最寒冷的时令，阴极阳来。这时一阳虽然微弱，动物和植物已经接收阳气的信息。这种潜象虽然隐蔽、微弱，但它会不断显现和壮大，以致发展成为未来某种趋势。大凡婚后有变，男性多为另寻新欢，女性多为满足生活享受，穿戴打扮，爱慕虚荣。如果婚前婚后男女在这些方面偶现端倪，另一方则须引起足够重视。如偶有越轨经劝说能痛改前非，应以大度谅之（如双方把这些视为小节，则另当别论）。越轨一方不仅深深伤害另一方，还深深伤及孩子和老人，自身也会蒙受道德和舆论的谴责的羞辱。
（待续）26#作者：阿羽羽 回复日期：2010-11-10 15:15:00
027#作者：叶文泉 回复日期：2010-11-10 17:30:00
好帖留名！！
此帖发自掌中天涯:https://www.360docs.net/doc/5c7517636.html,28#作者：
q2448 回复日期：2010-11-11 8:51:00
淘宝胃药销量冠军-—胃愈茶（当年一个异人发明的秘方）
30#作者：苗怀青 回复日期：2010-11-12 20:32:00
二、从《比卦》看职场人脉
甲骨文“比”字形似二人比肩而行，步调一致，比，比和、亲密之义。《比卦》前面是《师卦》,师卦言战，比卦言和，分久必合，乱后必治，故比卦象征和平。比卦上卦坎卦，坎为水；下卦坤卦，坤为地，水在地上流淌便是比卦的卦象，是谓“水地比”。比卦装卦顺序与师卦相反，比卦与师卦互为覆卦，故而此两卦意义相反，“师”为战，“比”为和，表现物极必反，战后必和。水在大地上流淌，湿润泥土万物得以生养，这便是君王恩泽四方，万民拥戴天子的喜庆之象。
卦辞说：“比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”。是说：“比卦，吉祥。再三以一种神圣的心态警示，从开始便永远坚守正道，不会有灾难。因为是从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不肯归顺的人有凶祸”。比卦反映了武王登极以后群臣辅佐万民拥戴治理天下的史实，武王封侯赏仕以后，上有姜尚、周公、南宫括等贤臣良相辅佐，中有诸侯、士大夫比和归顺，下有万民拥戴，四海归心。在这样大治的形势下，少数不识时务的敌对分子负隅顽抗，自然会招致覆灭的凶险。
我们可以从《比卦》得到交友的启示。
其一、走出自闭，主动沟通。《易经》告诉我们，人与人之间主动沟通亲近是好事，不用占卜，只要从善意出发，这种沟通亲近是不会有灾祸的。大胆沟通，应从身边开始。我们现在来做一个实验，大家按我说的去做：你主动伸出手和你身边的人握手。好，握手后你主动向对方说一句赞美的话。好，实验做完了。我们看，刚才能主动握手的表示你有主动沟通的胆量，握手后能赞美对方的说明你有主动沟通的能力。如果两项都没做，说明你是被动沟通型的，你具有一定的自闭情结。当然，被动沟通型的人不是不希望沟通，只是难以主动罢了，只要你大胆地走出第一步，这个不足就克服了。
在一所著名大学的毕业晚会上，饭后举行联欢，一位德高望重的老教授建议，他先表演一个节目，然后每一个人唱一首歌或说几句话。当老教授唱完一首歌，将话筒递给他的学生时，同学们却相互推让，有的男生避开老教授的视线，有的女生干脆走开离老教授更远一点的地方。这位老教授尴尬之余为这些学生走向社会而深深担忧。
水地《比卦》，地得水而柔，水得地而流，因此相亲相辅。做人应当走出自闭和孤独，将自己融入社会。从某种意