辽宁省丹东市通远堡高中2018届高三上学期第一次月考语文试题

丹东市通远堡高中2018届高三上学期第一次月考语文试题

（满分150分，时间150分钟）

一、现代文阅读 (35分)

（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

商鞅“改法为律”之说，最早源于《唐律疏议》。唐廷诏今集体编纂的《唐律疏议》说：“商鞅传授，改法为律。”《唐律疏议》为官修，既有奉诏的政治权威，也有专业人士，更有大量可资借鉴的官方文献、民间私家著述与收藏，该不是部分人的即兴创造。老辈法史学者与当代多数法史学者普持此说。

但是，更权威的历史文献却对此事件均无记载，一些人便以为此说“并无确证”，当存而不论。1975年《睡虎地秦墓竹简》出土，证实了秦《法经》和秦律的存在，秦国“改法为律”成为了不争的事实，也为商鞅“改法为律”提供了间接证据。然而，反对者依据商鞅同时代文献中，无法律之“律”解，《商君书》及秦汉史集又未见“改法为律”痕迹，断定《睡虎地秦墓竹简》不足为据，“改法为律”当在商鞅死后。

其实，“律”作为法律、法令，起始于战争中的军律，而军律来源于音律。战鼓之音为军令，配以军功赏罚之率（“率”同“律”），最终演变成法律之“律”。它的出现，至晚不迟于商代。殷商甲骨文就有“师惟律用”，商周之际的《易经·师卦》也有“师出以律”。秦国“改法为律”是将军纪、军令之律以法律形式拓展到各个领域，即“以军法之律，移刑典之称”。

《商君书》中“律”字五见，仅从《商君书》之“律”来看，其一为兵律，其余均为与土地相关之法律。这说明“律”已非单指乐律，而是兼指兵律、法律，与其它同时代著述之“律”指乐律者不同。

《睡虎地秦墓竹简》律文涉及机构及官吏，绝大部分称“县”、“令”、“丞”，未见“丞相”之名。据《史记·商君列传》与《史记·秦本纪》载，孝公十二年（公元前350年）始“为县，置令、丞”。这反映了出土秦律在很大程度上保留了商鞅秦律的内容。《史记·秦本纪》载惠文王之子武烈王二年（公元前309年）“初置丞相”。据1980年在四川青川县出土的战国秦墓木牍载，武烈王二年（公元前309年）王命丞相“修《为田律》”。《为田律》行之既久，故而修订。那么，秦律出现的年份是否与商鞅主持变法的时间（公元前359-338年）大体一致呢？

《睡虎地秦墓竹简》的“法律答问”里引一条律文时用了“公祠”一词，而解释的部分则用了“王室祠”。吴建瑶指出：“研究秦简的学者认为，律本是在秦称王前制定的．故称公祠，解释则作于称王之后，故改称王室祠，所引用的律文很可能是商鞅时期制定的原文。我们知道，秦孝公之子惠文王于公元前324年称王，这条律文的制定时间不应晚于此年。”惠文王称王的年代与商鞅被车裂的公元前338年只相隔14年。由此是否可以推断，秦“改法为律”活动即施行于商鞅变法期间？

（节选自武树臣《秦“改法为律”原因考》，略有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）( )

A.商鞅“改法为律”之说，因缺乏更权威的历史文献记载而引起少数学者的质疑，《睡虎

地秦墓竹简》的出土，改变了这个局面。

B.老辈法史学者与当代多数法史学者信奉商鞅“改法为律”之说，是因为《唐律疏议》为

官修，具有官方的严肃性与专业的权威性。

C.《睡虎地秦墓竹简》为秦国“改法为律”的真实存在提供了充分的依据，但没有发现商

鞅“改法为律”的明确说法。

D.商鞅“改法为律”之说，最早见于唐廷诏令集体编纂的《唐律疏议》，此前的历史文献

均没有出现这样的历史论断。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）( )

A.“律”作为法律、法令含义的出现，至晚不迟于商代。殷商甲骨文中的“师惟律用”与

《易经·师卦》中的“师出以律”是有力的证据。

B.设县置令丞应在秦孝公十二年，而《睡虎地秦墓竹简》的律文出现“县”“令”“丞”，

这反映了出土秦律保留了商鞅秦律绝大部分内容。

C.《商君书》“律”字出现了五次，其一是指兵律，其余则均为与土地相关之法律，这与

同时代著述中的“律”字含义有着明显的区别。

D.“法律答问”引的一‘条律文用了“公祠”二字，而解释部分则用了“王室祠”，这说

明律文是在秦称王前制定，解释则作于称王之后。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）( )

A.“改法为律”的记载出现在与商鞅变法相隔日久的唐代，而且更权威的历史文献对此事

件均无记载，这是商鞅“改法为律”受到人们质疑的原因。

B.研究秦简的学者早就注意到“法律答问”引的律文里的“公祠”与解释部分用的“王

室祠”的不同，而且推测所引律文可能是商鞅时期制定的原文。

C.孤立地看《睡虎地秦墓竹简》的律文与《史记》中的相关内容记载，没有将二者有机结

合起来，导致反对者没有发现商鞅“改法为律”的历史痕迹。

D.“律”最早指音律，后因战时用战鼓之音来发号施令，且配以军功赏罚，“律”的含义

逐渐演变为军中的法律。至秦时又把军中的“法”改称为“律”。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

很亮的秋天

王清铭

南方的季节分野不是很明显，还穿短袖的时候，秋季就在不知不觉中来临了。叶子还是那么绿，偶尔飘落几片黄叶，但这还不是秋天。看万山红遍，层林尽染，在南方往往也等到冬天。郁达夫曾感慨南国的秋色彩不浓，回味不永。如果不是肌肤偶尔感觉有点凉意，看到那轮月比夜色还早升上有些黯淡的天空，我还真的感觉不到秋季的足迹正从远处逶迤而来。

我很少仰望天空，也极少出门。刚读过两句古诗：“人行秋色里，雁落客愁边。”我只是用肌肤感觉一点很淡的秋意，而大雁好像有很多年不见了，这些旧时相识大概也忘了混迹于普通市民的我了吧。如果我也能够长出翅膀，大概也很能飞离这复制一般的日子。站在楼的最高层，我在高处，但天空在更高的地方，秋高气爽，秋天的高度不是任何人可以触摸得

到的。

但秋天毕竟到来了，尽管不像故都的秋那样来得清，来得静，来得悲凉。前天中午出门，天气还很热，抬头，天似乎显得高了，应该是逐渐枯落的河水给天空腾出一些位置了吧。立秋以来，有几个阴天，太阳似乎在夏天把自己的能量挥洒殆尽，显得有点有气无力。不过这一天还好，在很高的天空中太阳依旧炽热，阳光很亮。秋天不是诗人所感慨的那样愁云惨雾，落木萧萧，秋天也是很亮的。

夏天是在炎热的极致中自己化掉的，那么，很亮的秋天是怎么到来的？秋在心上，就是愁。年轻的时候，我面对悄然侵袭而来的秋天总有一种诗人般的感伤，现在没有了，或许是心灵钝化了吧。但有一点，我是明确的，秋天从心境开始，也在心境中延伸。我所要做的就是，在自己的心境中酝酿一个属于自己的秋天。走在很亮的秋天里，我们也没有萧瑟的感受，南方的秋天更适宜心灵的远行。我很自然地默念几句前人写秋的诗句。比如刘禹锡的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，空中有没有鹤不要紧，重要的是我让自己的思绪翱翔起来了；再比如毛泽东的“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，鱼在清浅的水底也能够飞翔，真的有点佩服诗人的想象了。鱼没有天空，没有翅膀，但照样可以飞翔。环境只能限制身体，但不能束缚人的心灵。昂扬向上的人，在秋天，或无暇感伤，或超越了悲伤。

人生也有四季，秋季是人的壮年时期。读蒋捷的《虞美人》词，词人感慨壮年的羁旅漂泊生活：“壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。”其实在秋雨中听雨滴落在心上，偶尔感伤一下，说明内心的诗意并没有随流水消逝，随黄叶飘零。晴朗的时候，也不妨让这只断雁引诗情到碧霄。壮年漂泊的生活足够让自己的人生也波澜壮阔。换一个角度看秋天，我们或许能够从中看出秋天的缤纷、高远和壮阔。说过“人生即痛苦”的叔本华也说过这么一句话：“事物本身并不影响人，人们只受到对事物看法的影响。”秋在心上，可以是愁，也可以是无边的诗意。

秋天是在心境里展开的，也是在心境中酝酿的。秋天是收获的季节，犹如酝酿果实，我们也为自己的秋天灌浆、着色。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”我想我的秋天应该会有自己的收获的，最少，秋天来过我的心灵，在我的心内停留了一段，我的秋天就在心境中铺展开去。

或许秋意渐浓的时候，我也会有点感伤的。我不喜欢张爱玲，但喜欢她写的一段话：“有一天我们的文明，不论是升华还是浮华，都要成为过去。然而现在还是清如水明如镜的秋天，我应当是快乐的。”

我走在很亮的秋天里，我应当也是快乐的。

（有删改）

4.下列对文章有关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（3分）（）

A.作者在第一段中引用郁达夫在《故都的秋》中的感慨，表达了对南国的秋天与之类似的

感受，作者在本文中对秋的体验和郁达夫在文中对故都之秋的体验完全相同。

B.作者说“秋天不是诗人所感慨的那样愁云惨雾，落木萧萧”，是对中国传统文人常有的

“伤春悲秋”意识的一种新的突破，这种意识在古典诗词中前所未有。

C.“秋天是在心境里展开的，也是在心境中酝酿的”一句强调了人自身对于环境的体验的

重要性：不同的季节和境遇尽管会给人不同的感受，但人生的心态最终要靠自己去调适。