敦煌学杂谈之一
2003年第3期敦煌研究
NO 1312003 (总第79期)DUN HUAN G RESEARCH
TO TAL 79
敦煌学杂谈之一
施萍婷
(敦煌研究院 文献研究所, 甘肃 兰州 730000)
收稿日期:2002211211
作者简介:施萍婷(1932～
),女,敦煌研究院文献研究所研究员,兰州大学历史系敦煌学研究所博士生导师。 内容摘要:本文首次全文发表田中庆太郎1909年在北京会见伯希和及参加北京部分学者为伯希和举行的宴会、他见到敦煌写卷的原始记录。
关键词:田中庆太郎;会见;伯希和;敦煌写卷
中图分类号:K87016 文献标识码:A 文章编号:100024106(2003)0320001206
“杂谈”之前,得有个“小引”交代一下我想写“杂谈”的由来:
1999年,原定在韩国将举行一次敦煌艺术展
览,同时要举行国际学术研讨会,院长让我写一篇文章,题目限定为“敦煌学百年”。学术会上的文章,当然不能长。大题目写小文章,我无力驾驭应有的内容,只好不加任何注解,所列前人著作,能不加说明的就不加说明。文章还没有写完,韩国敦煌艺术展取消。我向来习惯于熊瞎子掰苞米,掰一个撂一个,于是文章就进了“回收站”。
最近,拜读了北京理工大学、中国敦煌吐鲁番学会、中国国家图书馆善本部联合编印的《国际敦煌学学术史研讨会论文集》的一些文章,感慨颇多。我的感慨,不是针对某一位先生的,而是由1909年“伯希和文书北京公布始末”所引发的。
其中感慨之一是中国敦煌学史上的一些问题,往往由于原始资料(中文)没有公布或外文资料没有翻译,学者无从得知原始。于是,我又从电脑“回收站”中把垃圾捡回来,拣取其中一些问题,以杂谈的形式发表。
1909年伯希和从越南河内到中国①,为巴黎
图书国库采购中文图书,经上海到南京。在此再
一次见到端方,并为端方珍藏的《且渠安周碑》写
了跋文[1][P65～92]。据沈 译《伯希和氏演说》一文称,伯希和“正欲回国,而敦煌得宝之风声藉藉传播。端制军闻之,扼腕拟购回一部分。不允,则谆嘱他日以精印本寄与,且曰此中国考据学上一生死问题也。制军(指端方———引者注)人颇殷勤,屡次接见余,礼有加焉”。
1909年伯希和到北京。他此次来北京,既是为了采购图书,也是经由西伯利亚回国的必由之路。《伯希和氏演说》中说:“至北京,行箧尚存秘籍数种,索观者络绎不绝。诸君有端制军之风,以德报怨,公设盛筵邀余上座。一客举觞致词,略云:‘如许遗文,失而复得,凡在学界欣慰同深。’已而要求余归后择精要之本照出,大小一如原式,寄还中国。闻已组织一会筹集巨资,以供照印之费云。此事余辈必当实心为之,以餍彼都人士之意。”
从我到敦煌工作之日起,就听说“伯希和在六国饭店搞了一次从敦煌拿去的遗书展览,北京的
① 1909年伯希和在中国活动的具体月日,都有个中国农历与阳历的换算问题,我将专门论述。
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文人竟然还请人家吃饭”,等等,但好多文章都是人云亦云,没有当年参加者亲临其境的介绍。
后来,看到日本神田喜一郎的《敦煌学五十年》,才从中得知当年的参加者中有一位日本人,叫田中庆太郎,是日本专卖汉文书籍的文求堂老板。他从昭和四十年(1907)开始在北京开店。田中庆太郎很快写了一篇题为《敦煌石室中の典籍》的报道,用的“救堂生”笔名,发表在1909年11月1日发行的《燕尘》杂志上①。这份杂志很难找到,连田中庆太郎自己手头也都没有,因为藏书毁于关东大地震的大火。据神田喜一郎说,连知道这份杂志的人也都不多。老天不负有心人,神田喜一郎终于打听到名古屋有人有齐全的《燕尘》杂志,请朋友费好大的苦心,借来了这一期《燕尘》,并告诉了田中庆太郎,老人喜出望外。田中庆太郎死于昭和二十六年(1951)9月。他是日本人当中见到敦煌遗书的第一人。
神田喜一郎先生在《敦煌学五十年》中详细地介绍了这期《燕尘》的内容,并刊登了一帧照片。
1989～1991年我游学日本期间,一直想找到
这期《燕尘》,希望能复印一份也好,但未能如愿。
也是老天不负有心人,日本友人西村三郎先生后来给我寄来了复印件(借此机会向西村先生表示感谢)。翻译是件很难的事,要翻译好更难。由于有畏难情绪,我一直没有敢翻译出来奉献给同行。今天,有感于“伯希和文书北京公布始末”,不顾水平之低下,试作翻译如下:
敦煌石室中的典籍
救堂生
法兰西东方考古学校在东京河内②
教授Pelliot (伯希和),得到藏在甘肃省敦煌县石室中的经卷古文书类,归国途中在北京停留。我听到此事,很快去他暂住的八宝胡同递上名片拜访。实际上我和伯希和从未有过交往,他会接待我吗———我正在这样想,侍应生一声“请”,就领我通向客厅。伯希和是一位30来岁的青年绅士,的的确确是有学者气质的人。由于我不会西洋话,伯希和就用流利的北京话和我开始交谈。从他说的话来看,通过他的朋友 ° (夏邦奴) (梅特尔)得知我的姓名、职业,因此气氛非常好,交谈可以不用客套话。
伯希和是以研究清朝西陲地理、古迹为目的的,前年从本国出发,经俄领中亚入新疆。在库车停了八个月,在乌鲁木齐停留两个月,在吐鲁番停留了几个星期。在接连不断的研究过程中,于乌鲁木齐会见长将军时听到敦煌石室的消息,经巴里坤、哈密到达安西,某知州送给他一卷古写本,
怎么说也是唐写本。因为(这位知州)去年冬天去敦煌三个多月,所以得到了敦煌三危山下石室中藏的写经和其他东西。
伯希和说(他得到的)大部分已经运回本国,出示随身携带行李中的数十件给我看,全都是触目惊心的贵重品。有唐写本、唐字经、唐刻及五代刻经文、唐拓本等。纸质方面,见到的不超出黄麻、白麻、楮纸三种。《老子化胡经》等写卷,不次于《天平经》中最佳的东西(是指品相还是版本,难以琢磨,只好译成“东西”———译者)。《尚书?顾命》残页,文字雄劲,是准确无误的唐人写本。西夏进攻敦煌时封闭石室,原封不动,直到近年才打开,所以室内的文物全部是五代以前的东西,宋以后的一件也没有,特别是西夏文字的东西一片也没有,这就是确凿的证据。这是学术上了不起的发现,我自己完全没有可供考察内容的知识,只是用爱好的眼光来看,过去的各种东西、物与物之间的关系,我没有能力辨别珍品。由于伯希和说了他带来了奇籍,不用说北京士大夫中的学者,就是对古籍有兴趣的人也到他的寓所来访问。见了他带来的珍品,谁也不能不惊叹。我也想用记事本做些记录,但我们前后见过的人当中,有罗叔言留下了他写的东西,又因为他的东西是我们见到的最准确的,所以我照录如下③。
敦煌石室书目及发见之原始
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2?①②③罗振玉的原文,本来可以不录,但我考虑到田中庆太郎的录文比罗氏发表在《东方杂志》上的还早,故而照录。不过田中庆太郎的录文一些字有明显的错误,其标点原为一顿到底,我冒昧地作了修改。
田中庆太郎的原文如此。
我的复印件上没有印是“几卷”“几号”,故不敢妄加。荣
新江《敦煌学十八讲》第165页注明是“第2卷第11号”。
敦煌石室,在敦煌县东南三十里,三危山下,前临小川。有三寺,曰上寺、中寺、下寺。上中两寺皆道观,下寺乃僧刹也。寺之左近有石室数百,唐人谓之莫高窟,俗称千佛洞。各洞中皆有壁画,上截为佛像,下截为造像人画像,并记其人之姓氏籍里。惟一洞藏书满中,乃西夏兵革时所藏,壁外加以像饰,故不能知为藏书之所。逮光绪庚子,扫治石洞,凿壁而书见,由是稍稍流落人间。丁未水,法人伯君希和,游历迪化,谒长将军,将军曾藏石室书一卷,语其事。继谒澜公,暨安西州牧某,各赠以一卷。伯君知为唐写本,亟诣其处,购得十余箱,然仅居石室中全书三分之一。所有四部各书及经卷之精好者,则均囊括而去矣。大半寄回法国,尚余数束未携归,昨往观,将所见及已寄回之书目,略记于左。
颜师古《玄言新记?明老部》五卷
按:《旧唐书?经籍志》,有《玄言新记道德》二卷,王弼注,新志又有王肃注二卷,隋志有梁澡《玄言新记?明庄部》二卷,而此书则诸书均不之及。
《二十五等人图》
此书名,非图画。
《太公家教》
《辨才家教》
《孔子修问书》一册
《开蒙要训》
《天地开辟以来帝王记》一卷
《百行章》一卷
何晏论《语集解》存卷一卷二卷六
《毛诗》卷九郑柏舟故训传 郑注
范宁《谷梁集解》存闵公至庄公
孟说《秦语?中?晋二》
《庄子》第一卷
《文子》第五卷
郁知言《记室修(备?)要》
按:郁疑郭之讹。日本旧抄卷子本五行大义,背记所引古韵书,有郭知言其人。
《文选李善注》存卷二十五卷二十七
《冥报记》
《新集文词九经钞》
《新集文词教林》
《秦人吟》
《燕子赋》
李若立《略出 金》
《老子道德经义疏》第五卷
《唐韵》 《切韵》小板五代刻本均残
《唐礼图》数页
《辅篇义记》存第二卷
《新集吉凶书仪》二卷
李荃《阃外春秋》存卷一卷四卷五
按:此书宋志著录。
《唐律》一卷残
伯君言,无疏义,仿佛记有新增之例。
据所云,疑即显德刑统之类也。
故《陈子昂集》存卷八至卷十
据伯君言,十卷本系后来分析成卷,非原书之旧。此虽二卷半,然尚多于后来之
十卷本。
已上各书,均已送回法国。
《沙州志》四卷乃一卷断为四,非四卷也。
据伯君言,中有五代地名,然其书法唐人笔也。端制军已影照。
慧超《五天竺国记》一卷残
伯君据《一切经音义》,定为慧超所著。
《吐鲁番地志》残卷
《末尼经》一卷
首尾断烂,然至精。末尼教经,今一字不存,此虽断烂,仍至宝也。
《景教三威蒙度赞》一卷①
唐绣《佛说斋法清净经》一卷
计四十九行,行十七字,蓝绢本,先墨书经文,后加绣以白绒为之,每行有墨线界
格。
《尚书?顾命》残页
仅尺许,然异文不少,此页以精经帙后。
《寺历》数卷
中间杂记施主功德献纳及传记,皆表里有字,兹记一二如下:
━ 《大沩警策》
━ 《大番故敦煌郡莫高窟处士公修
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①田中庆太郎在文章中还附了此件尾部的插图,此处不再附。
功德记》
━ 《曹仁贵献玉羚羊角硇砂表》
三种在一卷上,中有沙州□印。
━ 《大唐前河西节度使押衙银青光
禄大夫检校太子宾客甘州删丹镇
遏充凉州西界游弈防采营都知兵
马使兼殿中侍御史唐(康)公讳通
信邈真赞》 僧悟真撰 大唐中和
元年
又有文德二年、中和三年二邈真赞,其姓名忘之。
右另一卷
━ 《□□□士碑》 窦夫子撰(译者按:此应是《阴处士修功德碑》)
━ 《西李家先代碑记》 杨授述
━ 《家碑》 唐僧统述
右一卷
又一卷,记本寺收纸发纸数目,皆系年月日。
《受罪忏悔文》一卷
汉文及回鹘文,两面对书,此外佛经汉回对书者,有十余纸,单回文者有百余卷。又有梵汉对译及单梵文者。
《陀罗尼经》
(一)写本 其形如《旋玑图》,中为佛像,像旁四周皆咒语,栏外有经文,俱颠倒回环书之,又有汉梵对译者十余纸。
又刻本,共十余纸。
(二)《一切如来大尊胜陀罗尼》加句灵验本二朝灌顶 国师三藏大广智不空译,每行十五六字不等,其字似初唐人写经。又,国师“国”字上空一格,其为唐刻经无疑。
(三)《大随求陀罗尼》, 经末有“囗杨法雕印施”六字。
(四)《大佛顶陀罗尼》 经末有“开宝四年十月廿八日记”十字。
(五)《大随求陀罗尼》 经上面,左有“施主李知顺”一行,右有“王文沼雕板”一行,经末有“太平兴国五年六月雕板毕手记”十三字。
此外无年号者甚多。
雕印佛像
几十余纸,大半曹元忠所造,兹录记文一纸:
弟子归义军节度瓜沙等州观察处置管内营田押藩落等使、特进检校太傅、谯郡开国侯曹元忠雕此印板,奉为城隍安泰,阖郡康宁,东西之道路开通,南北之凶渠顺化,励疾消散,刁斗藏音,随尝见闻俱囗福佑。于时大晋开运四年丁未岁七月十五日记 匠人雷延美
共十三行,上画下记。
唐拓碑三种
(一)唐太宗御制《温泉铭》 剪表本,前半残缺,后半完好,纸尾有墨书一行,曰永徽四年八月围谷府果毅下缺。按:此碑已载赵氏《金石录》,《宝刻类编》著录,作《温泉碑》。
(二)《化度寺邕禅师碑邕(?)》,仅存剪装一纸,字画如隋《苏孝慈碑》,与流传宋拓迥异。
(三)柳公权楷书《金刚经》 石刻本,装成卷子计十二石(页?),每行十一字,末署:“长庆四年四月六日翰林侍书学士、朝议郎行右补阙上轻车都尉、赐绯鱼袋柳公权为右街僧录准公书,强演、邵建和刻字。”按:《宝刻类编》,载柳公权《金刚经》,会昌四年书,年月不同,不知即此否。
以上诸书皆目见。
此外有画板一、画范一、经板一,均为罕观之品。画板为印佛像之版,长方形,上安木柄,如宋以来之官印。然画范则以厚纸为之,上有佛像,不作钩廓,而当钩廓处,用细针密刺,以代笔墨。推其意,盖作画时,以此纸加于欲画之纸上,而涂之以粉,则粉必透针孔而著于下层之纸,便有细点,更就粉点部位作线,则成佛像矣。经板状如,两面共《心经》,而文未完,左行墨书,上加以油漆,色白而泽,颇似今日之熟漆。室中又有布画佛像、纸画像及琥珀珠、檀香等物。
又写经中有绢本三卷,绢质极细,乃六朝人书。
又有经帙,以竹为之,与日本西京博物馆所藏相同,以竹丝为之,亦有以席草为之
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Abstracts In English
A R andom Notes On The Dunhu ang Study
SHI Ping2ting
(Dunhuang Research Academy,Lanzhou G ansu 730030)
In this essay,the author for the first time reveals the whole story of the welcome banquet hold by the elite of academic society at Beijing for Mr.Pelliot in1909by translating a article written by Mr.Tanaka Kaitarao,a bookseller in Beijing then,who was a witness of the banquet at Beijing and introducing the ex2 hibit of Dunhuang Manuscript at the time when he paid his personal visit to the residence of Mr.Paul Pel2 liot at Beijing.
A Complement of The Identity of Donor
of C ave454of Mogao G rottoes
SHA Wu2tian、DUAN Xiao2qiang
(The Archeology Research Institute of Dunhuang Academy,Dunhuang G ansu 736200
The History Department of The Northwest Minority University,Lanzhou G ansu 730000)
The aim of this essay is to carry out an analysis and study of the portrait of the Khotan K ing on the south side of the east wall of the main chamber of Cave454at the Mogao Grottoes and showed the light on the identity of the donor is not L I Shengtian,but Congde(Tcūm-ttehī,the reign of967-977).The conclusion underlying the interrelationship between the identity of the Khotan K ing and the coexistence of the possibilities identity of the other donors within the cave454,of the complex interaction between the Khotan K ing of Congde and other Donors manifest the primordial donor is CAO Yangong,that is the cave 454was opened by CAO Yangong and later the task was completed by CAO Yanlu.
The Paintings of The Auspicious Im age In The Deer
Park In The Country of Vārā?asīin Dunhu ang Art
ZHAN G Xiao2gang
(The Archaeology Research Institute of The Dunhuang Academy,Dunhuang G ansu 736200)
This article is trying to analysis the two types of compositions of the image in the Deer-Park in the country of Vārā?asīin middle India either the paintings on the wall inside of the cave or the ink and color
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美术鉴赏之敦煌莫高窟
美术鉴赏之敦煌莫高窟 引言：中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。中国美术也同样源远流长，具体鲜明的名族风格和卓越成就，在世界美术之林独树一帜。而在学习这门课的过程中，通过了解中国美术的光辉历史，丰富文化修养，培养高尚的审美情趣。而鉴赏能力的提高不仅能够使我们对美的认识能力提高，还能净化我们的心灵，升华我们的感情，美化我们的生活。而莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站，同时也是宗教、文化和知识的交汇处。而莫高窟，则以其雕像和壁画闻名于世，向全世界人们展示了延续千年的艺术。 一．莫高窟的雕塑 莫高窟又名“千佛洞”是集建筑、雕塑、绘画于一体的立体艺术，，南北长1600余米，上下共五层，最高处达50米。现存洞窟492个，壁画45000余平方米，彩塑2415身，飞天塑像4000余身。莫高窟规模宏大，内容丰富，历史悠久，与山西云岗石窟、河南龙门石窟并称为中国“三大石窟艺术宝库。古代艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，吸收、融化了外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风俗的佛教艺术品，为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系、中外友好往来等提供珍贵资料，是人类文化宝藏和精神财富。 在隋唐时期，隋文帝杨坚允许百姓出家为僧尼及营造经向，安置北周灭法时所破坏的佛教造像，提倡僧俗修造佛像，严禁官民毁坏佛教造像。使得佛教大肆发展起来，在唐代一度成为社会思想领域里的重要支柱。敦煌莫高窟也在这一时期迅速发展壮大。隋朝开皇年间，政府派人来远处的西陲的敦煌莫高窟进行营造。
隋代洞窟形制，多数承袭北朝的“支提”式，窟的中央作四方龛柱，方柱的前面和左右两面各凿一龛，龛中塑佛像。且佛龛加深，壁面趋于垂直，佛、罗汉、菩萨不再像北朝的那样身体过于前倾。塑像的尺寸加大，彩绘和塑造的结合更加讲究，色彩绚丽，造型丰厚圆润，一改北朝清癯瘦削型的旧观。莫高窟的塑像在数量上和内容的丰富性上虽然不及壁画，但它是礼拜对象，是洞窟的主体。泥塑比石雕、木雕和金属铸造，在制作工艺上有着更多的自由，所以，塑像显得格外细致、真实自然和生动活泼。而17窟唐代河西都憎统的肖像塑，和塑像后绘有持杖近侍等，把塑像与壁画结为一体，为我国最早的高僧写实真像之一，具有很高的历史和艺术价值。菩萨、供养天均作少女形象，大都头梳高髻，腰系羊肠裙，袒胸露臂而赤足。端庄秀丽，温柔典雅。集中体现了隋唐时期关于女性美的高尚理想。而罗汉像的制作受礼仪规矩的限制较少，因而生活气息更为浓郁，形貌和性格特征也较为显著而多样。天王、力士的形象则充分的发挥了唐代雕塑家善于根据生活感受和特定对象的性格、气质的要求而运用夸张变形等艺术手法的本领，充分体现出一种强力之美。 隋唐在结束战乱，实现统一后，经济文化水平都得到了大幅度的提高，所以隋唐时期的莫高窟大都规模宏伟，内容丰富，形象生动，结构严谨，色彩绚烂，具有极高的艺术水平。经过秦汉、魏晋南北朝的发展，加上实行比较开明的民族政策，以及对少数民族聚居区进行管辖，加深了汉族人民和少数民族的交流，促进了民族融合大大发展。使隋唐时期的莫高窟佛像在民族进一步融合后，逐渐体现出了中原地区的特色，是各民族之间经济文化的交流的结果。且由于内陆地区的统一，政府的支持和重视，通过各国使者的往来，中外文化的交流也更加频繁。敦煌唐代艺术代表了中国佛教艺术最璀璨的时代，外来的艺术和中国民族艺术水乳交融，使得敦煌唐代艺术空前丰富多彩，为后人对那一时期的经济、文化和生活各个方面的研究都提供了依据。
历史学研究生必读书目
书目： 经学：春秋左传注（杨伯峻）春秋公羊传注疏孟子正义经学历史（皮锡瑞）经子解题（吕思勉）春秋繁露谷梁传新学伪经考白虎通五经异义礼记 史学： 正史（按顺序）：后汉书（今文，好懂）史记汉书明史（要分辨秽史）三国志 断代： 先秦：先秦史（吕思勉）先秦史（翦伯赞）先秦上古史研究（顾颉刚）战国史（杨宽）以及刘起于关于尚书的研究还有先秦思想史十讲（忘了谁写的） 秦汉：秦汉史（吕思勉）秦汉史（翦伯赞）秦汉史（钱穆）秦汉魏晋史探微（田余庆）汉帝国的建立与刘邦军功受益阶层研究（李开元）秦帝国的崩溃（李开元）以及人民出版社出版的秦始皇传汉高帝传光武帝传曹操刘备孙权三人单传诸葛亮大传 二十等爵制（西岛定生）察举制度史稿（阎步克）从爵本位到官本位（阎步克）士大夫政治衍生史稿（阎步克）中国地方行政制度史-秦汉（严耕望） 两晋南北朝:两晋南北朝史（吕思勉）魏晋南北朝史（王仲若）魏晋南北朝史纲（韩国磐）北魏政治史（张金龙）魏晋南北哦朝史讲演录中国地方行政制度史-魏晋南北朝（严耕望） 隋唐五代:隋唐五代史（吕思勉） 宋辽西夏：宋代经济史（漆侠）王安石传（梁启超）邓广明的一些书祖宗之法（邓小南） 元明清：明史讲义清史讲义（孟森）南明史（司徒林）（顾城）南明痛史 民国：民国史（李新）民国十年（唐德刚）袁世凯传（唐德刚）我只读了这些，或许还有一些忘记了，可以问我。我只注重秦汉和魏晋时期的史事。中华民国史（张宪文）子部：荀子集释论语集释 集部：杜工部集 理学：宋元学案明儒学案朱子大传 1、徐中舒编注：《左传选》，中华书局1963年。 2、米新夏主编：《史记选》，中华书局1990年。 3、冉德昭、陈直主编：《汉书选》，中华书局1962年。 4、王仲荦编注：《资治通鉴选》，中华书局1965年。 5、余嘉锡：《士说新语笺疏》，上海古籍出版社1993年。 6、顾颉刚、史念海：《中国疆域沿革史》，商务印书馆1999年。
敦煌石窟
敦煌石窟 中国甘肃敦煌一带的石窟总称。包括敦煌莫高窟、西千佛洞、榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟等。有时也专指莫高窟。莫高窟在今甘肃省敦煌市中心东南25千米的鸣沙山东麓的断崖上，创建于前秦建元二年（ 366 ），历经北凉、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代相继凿建，到唐时已有1000余窟龛，经历代坍塌毁损，现存洞窟492个。保存着历代彩塑2400多尊，壁画4.5万余平方米，唐宋木构窟檐5座。洞窟最大者高 40 余米、30 米见方，最小者高不过几十厘米。窟外原有殿宇，有木构走廊与栈道相连。壁画有佛像和佛经故事、佛教史迹、神话等题材，构图精美，栩栩如生。造像均为泥制彩塑，分为单身像和群像。造型生动、神态各异，最大者高33米，最小者仅 0.1 米。壁画除佛教题材外还绘有出资建造石窟的供养人像和耕作、狩猎、捕鱼、婚丧、歌舞、杂技、旅行等生产、生活情景。1900年发现藏经洞，出土了大批古代写本和其他文物（见敦煌文书）。西千佛洞位于今敦煌市西35千米南湖店附近党河北岸断崖上。始建年代晚于莫高窟，现存北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等时代的洞窟20个，窟形、壁画同于莫高窟，塑像多为后世重修。榆林窟位于安西县城西南70千米的踏实河两岸。现存唐、五代、宋、西夏、元、清代的洞窟41个。东千佛洞位于今安西县城东南约70千米桥子乡的山谷中，约始建于西夏之前，今存有西夏、元、清等朝代的洞窟23个，塑像有说法像、思惟像、高僧像等，壁画题材内容、艺术风格与榆林窟同时代壁画相同。五个庙石窟位于今肃北蒙古族自治县城南20千米党河上游的峡谷中，始建于北朝晚期，今存五代、宋、西夏、元等时代洞窟 4 个，无塑像遗存，壁画多经变和密宗佛像。毁坏严重。敦煌石窟始自十六国，至清代1000余年中不断修建，其塑像、壁画比较集中地反映了历代佛教艺术的发展，形成具有独特民族风格的敦煌石窟艺术体系。其中莫高窟被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 敦煌石窟位于今甘肃省敦煌地区，是这一带几座石窟的总称，计有敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟等。其中，又以莫高窟建成最早、规模最大、内容最丰富，其余则为莫高窟的分支。莫高窟在今甘肃敦煌城东南25公里的鸣沙山与三危山之间的断崖上，所占崖面全长1618米，绝大部分洞窟分布在南段长约1000米的地段内，仅有少量在崖壁的北端。莫高窟开凿于十六国时期前秦建元二年（公元366年），一说是东晋永和九年（公元353年），历经了前秦、北凉、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、清等朝代，共留存大小洞窟491座，塑像2400多躯。莫高窟采用木构建筑，现多已毁灭，仅存唐宋时期的木构窟檐5座。这些塑像、窟檐和45000余平方米的壁画一起，构成了完整的敦煌艺术。 敦煌自西汉起即为西域重镇，“丝绸之路”的畅通也使得中国和中亚及西方诸国的商业、文化交流得以发展，佛教和佛教艺术即是循此路线，经敦煌传入中国的。公元四世纪，中原战火不断，河西地区则相对安定；因此，从内地去的僧人在此开始了石窟的营建。公元六世纪末，隋王朝的建立结束了长期战乱和分裂，同时也加强了对西北的经营。由于隋朝的皇帝都崇奉佛教，所以尽管只有短短的37年，但莫高窟在数量和规模上都达到了非常可观的程度。唐代是中国封建社会的高峰期，也是中国历史上文化交流最活跃的时期，莫高窟的营建也得到了飞速的发展，仅至武周圣历元年（公元698年），即已有“窟室一千余”。五代时期及宋代，河西地区相对稳定，当地统治者及僧、民又开凿了许多洞窟，并对前代洞窟进行了全面维修。西夏统治期间，几乎没有开凿洞窟，仅是对以前的石窟加以改建或修补。元代，密宗佛教盛行，所以期间开凿的石窟均带有密宗色彩。此后，由于“丝绸之路”的沉寂，敦煌失去了其
敦煌学参考书目
敦煌学参考书目 1、荣新江《敦煌学十八讲》，北京大学出版社，2001年。 2、张锡厚《敦煌文学源流》，作家出版社，2000年。 3、伏俊琏《敦煌文学文献丛稿(增订本)》，中华书局，2011年。 4、郝春文《二十世纪的敦煌学》，上海古籍出版社，2006年。 5、郑炳林主编《敦煌归义军史专题研究》，兰州大学出版社，1997年。 6、郑炳林主编《敦煌归义军史专题研究续编》，兰州大学出版社，2003年。 7、郑炳林主编《敦煌归义军史专题研究三编》，甘肃文化出版社，2005年。 8、郑炳林主编《敦煌归义军史专题研究四编》，三秦出版社，2009年。 9、宁可、郝春文《敦煌的历史和文化》，新华出版社，1993年。 10、荣新江《归义军史研究——唐宋时代敦煌历史考索》，上海古籍出版社，1996年。 11、郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》，甘肃教育出版社，1992年。 12、郑炳林《敦煌地理文书汇辑校注》，甘肃教育出版社，1989年。 13、郑炳林、王晶波《敦煌写本相书校录研究》，民族出版社，2004年。 14、王三庆《敦煌类书》，丽文文化事业股份有限公司，1993年。 15、姜伯勤、荣新江、项楚《敦煌邈真赞校录并研究》, 台北新文丰
出版公司, 1994年。 16、李正宇《古本敦煌乡土志八种笺证》，甘肃人民出版社，2008年。 17、敦煌文物研究所编《敦煌莫高窟内容总录》，文物出版社，1982年。 18、《中国石窟?敦煌莫高窟》（一—五），文物出版社，1982—1987年。 19、郑炳林、沙武田《敦煌石窟艺术概论》，甘肃文化出版社，2005年。 20、贺世哲《敦煌石窟论稿》，甘肃民族出版社，2004年。 21、李玉珉《中国佛教美术论文索引（1930—1993）》，觉风佛教艺术文化基金会，1997年。 22、松本荣一《敦煌画の研究》，同朋舍，1937年。 23、松原三郎《中国佛教雕刻史论》，吉川弘文馆，1995年。 24、姜伯勤《唐五代敦煌寺户制度研究》，中华书局，1987年。 25、郝春文《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，中国社会科学出版社，1998年。 26、谢重光、白文固《中国僧官制度史》，青海人民出版社，1990年。 27、方广锠《中国写本大藏经研究》，上海古籍出版社，2006年。 28、湛如《敦煌佛教律仪制度研究》，中华书局，2011年。 29、竺沙雅章《中国佛教社会史研究》（增订版），同朋舍，1982年。 30、上山大峻《敦煌佛教の研究》，平河出版社，1990年。 31、张广达、荣新江《于阗史丛考》，上海书店，1993年。
智慧树知到《敦煌学探秘》章节测试答案
智慧树知到《敦煌学探秘》章节测试答案 第一章 1、敦煌莫高窟第（）窟壁画中，表现了张骞应征出使西域，辞别汉武帝的场景。A:320 B:323 C:328 D:275 答案: 323 2、西汉时期，对西汉威胁最大的北方游牧民族是（） A:大月氏 B:大宛 C:匈奴 D:乌孙 答案: 匈奴 3、李希霍芬提出的“丝绸之路”概念有两个认识来源 A:托勒密的《地理志》 B:斯文·赫定的《丝绸之路》 C:马可波罗的《马可波罗游记》 D:亨利·玉尔的《中国和通往中国之路》 答案: 托勒密的《地理志》,亨利·玉尔的《中国和通往中国之路》 4、连结东西方贸易的商道——丝绸之路是张骞开通的。 A:对
答案: 错 5、西汉时，管辖丝绸之路南北两道的行政机构是（）A:使者校尉 B:西域都护 C:河西四郡 D:西域长史 答案: 西域都护 第二章 1、（）被余秋雨称作是“悲剧中错步上前的小丑”。A:蒋孝婉 B:王圆箓 C:汪宗翰 D:杨秀才 答案: 王圆箓 2、藏经洞原本是（）的禅窟。 A:吴绪芝 B:杨休明 C:洪? D:乐僔 答案: 洪? 3、藏经洞的开凿并不是为了收藏佛经的。
B:错 答案: 对 4、藏经洞现在的编号是第（）窟。 A:16 B:61 C:1 D:17 答案: 17 5、关于藏经洞的封闭原因，荣新江先生持避难说。他认为最有可能促成藏经洞封闭的事件是：（）年，于阗王国被黒韩王朝所灭一事。 A:1035 B:1006 C:1004 D:1002 答案: 1006 第三章 1、斯坦因是法籍匈牙利人？ A:对 B:错 答案:B 2、下面不属于斯坦因著述的是 A:《发现藏经洞》
敦煌莫高窟传说故事
敦煌莫高窟传说故事 篇一：敦煌莫高窟壁画故事 敦煌莫高窟的壁画故事佛的前世曾经是生活在恒河旁的一只九色鹿王.一次,有一个人掉入深水之中,仰天呼救,正逢色鹿从河边经过,看到溺水人即将被激浪吞没.九色鹿奋不顾身将溺水人救上岸来.溺水人为了报答九色鹿的救命之恩,起誓愿作奴仆终身为鹿王采集水草.九色鹿谢绝了溺水人的乞愿.只希望溺水人为其保守密秘,千万不要向别人告诉它居住的地方,溺水人应诺而去.这时国王的宠妃夜梦神鹿,身毛九色,双角如银,要求国王捕获神鹿,剥其皮毛做裘衣,取其犄角做拂柄.国王在宠妃的多次纠缠下,无奈张榜悬赏:若有捕获九色鹿者, 愿赐一银碗金粟,一金碗银粟,并且分国一半,共同治理.溺水人得知此事之后,忘恩负义,贪财告密,并带领国王亲自进山捕获九色鹿.此时九色鹿正在山林中安睡,九色鹿的好友乌鸦在树上看到围猎队伍时,赶紧去唤醒九色鹿.当九色鹿惊醒,举目四望,已被国王率领的猎队包围了.九色鹿大胆无畏,面见国王,问道:是谁告诉我在这里的?"国王手指溺水人.九色鹿一见溺水人,气愤填膺,向国王陈诉了溺水人的忘恩负义.国王听后,深为感动,谴责了溺水人的不义行为即刻放九色鹿归山.并下令全国:若有捕杀九色鹿者,诛连五族.溺水人从此口中发臭,身生恶疮,人人厌恶.王妃因没有达到私欲,悲愤而亡. 一个已出家的尼姑现身说法,向一群刚出家不久的贵族妇人讲
述了自己前世有罪,今世报应,屡受苦难折磨,最后出家为尼的经过. 微妙曾经是生长在一个高贵种姓的婆罗门家中的美貌女子.成年后嫁给了一个门当户对,又聪明多才的婆罗门青年.当他们生过第一个孩子时,父母相继去世.生第二个孩子,与丈夫同回娘家.在回家路上,半途产子,血腥味召来毒蛇,咬死了丈夫.微妙悲痛难忍,身背大孩子,怀抱婴儿向前行.河水猛涨,挡住去路.微妙放大孩子在河边,抱婴儿过河.放下婴儿来背大孩子时,孩子自扑水中被河水冲走.回头又去看婴儿时,已被狼食.微妙失去孩子,悲痛欲绝,无奈孤身投奔娘家.娘家失火,全家被烧死,无一生还.微妙不得已改嫁一无业酒徒.一夜酒徒酗酒回家,微妙因刚生产不能前去开门.酒徒破门而入,撕打微妙,并生煎刚生婴儿逼迫共食.微妙不堪忍受虐待,被迫出逃.在路中墓园边歇息遇到一为新丧妻子上坟的长者子.微妙感其情诚,与长者子结夫妻.新婚七日,丈夫暴病而死,微妙被活埋殉葬.盗墓贼半夜来掘墓,微妙没死获救.贼头子见微妙美貌强迫为妻,不久盗墓贼犯案,判为死罪.按国法民俗,微妙再次殉葬.不幸半夜野狼来挖新坟,微妙再次还生.历经劫难,微妙不知怎么活下去,去找佛祖释迦牟尼.佛祖为微妙受戒,收为弟子,并向微妙讲述了前世因缘:你的前世曾是一个富贵长大夫人. 因大夫人不生儿子,又娶了小妻,小妻年轻美貌长者宠爱.不久生一男儿大夫人嫉妒,害怕小妻儿子长大后,继承家业,因而心生恶念,用铁针刺入婴儿脑门婴儿不几天死去.小妻怀疑是大夫人所为,前去质问大夫人发誓:"若杀你子,使我生生世世,夫为蛇杀所生之子,水漂狼食,自啖其子,自见生埋,父母大小,失火而死...."你现世改嫁三次,活埋两次,就是你前世所发咒誓
我所知道的敦煌莫高窟石窟及九个洞窟
我所知道的敦煌莫高窟石窟及九个洞窟 莫高窟的经典洞窟 文/佚名 2015年7月9日，我在这里。 ? ? ? ? 到举世闻名的佛教艺术宝库--敦煌莫高窟参观。敦煌莫高窟和洛阳龙门石窟、大同的云冈石窟并称为中国三大石窟。莫高窟的开凿比龙门石窟早128年、比云冈石窟早94年。莫高窟以它创建年代之久。建筑规模之大、壁画数量之多、塑像造型之多、保存之完整，其艺术价值之博大精深而闻名天下，享誉国内外。莫高窟的壁画艺术是龙门、云冈石窟所没有的，是世界上任何石窟寺所无法相比的，它是莫高窟艺术的精髓。如果把45000平方米壁画一张张连接起来将长达25公里，要把这些壁画哪放在路边的话，可以构成个从市区到莫高窟的一条长长的画廊。其规模之宏大，题材之广泛，艺术之精湛，被日本学者称之为“一大画廊”；法国学者称之为“墙壁上的图书馆”。 到了莫高窟，导游小姐告诉我们景区不允许带照相机，更不能照相，莫高窟到处都安装了监视器，谁照了保安就会
找你的。 进人莫高窟后，有讲解员招呼大家，并每人发了讲解接收器，一个讲解员带25人。由于参观的人比较多，各讲解员带领自己的队伍，走向不同洞窟。在前往我们要去的第一个洞窟的路上，讲解员对莫高窟做了一个全面的介绍。他说，莫高窟俗称千佛洞，“千”这个数字在这里不指具体的数目，而是喻指很多，因为这里有许多佛教塑像、壁画的洞窟，所以俗称为“千佛洞”。莫高窟这个名称最早出现在隋代洞窟第423号洞窟题记中，其名称的由来众说纷纭，大抵有三种说法：其一，是说莫高窟开凿于沙漠的高处而得名，在古汉语中“沙漠”的“漠”和“莫高窟”的“莫”是通假字；其二是说从藏经洞出土的文书和许多唐代文献都记载，唐代沙州敦煌县境内有“漠高山”、“漠高里”之称，据此考证，鸣沙山在隋唐也称漠高山，因此将石窟以附近的乡、里名称命名；其三是说在梵文里“莫高”之音是解脱的意思，“莫高”是梵文的音译。 莫高窟，背靠鸣沙山，面对三危峰，窟区南北全长1600多米，现存洞窟492个，洞窟大小不一，上下错落，密布崖面，每个洞窟里面都有栩栩如生的塑像，婀娜多姿的飞天，精美绝伦的壁画，构图精巧的花砖，构成了一个充满宗教氛
中国古代的政治与文化 教学大纲
《中国古代政治与文化》 一、基本目的 在中国古代史的纷繁事象之中，本课程选择若干专题，着重从政治与文化两个视角，对中国古代史上的一些重大问题进行阐述和分析。通过各种类型的问题，如位阶安排、诸子治道、士族阶层、民族统治、官僚选拔、重要帝王、都城地理、中外交流等方面，增加学生的历史知识，强化历史感，初步理解历史分析的基本方法、相关视角，把握中国古代史的基本线索与发展趋势。 二、内容提要 第01讲从爵本位到官本位 一、周代贵族政治 封建和宗法·世卿和采邑·爵：贵族身份尺度 二、战国选贤任能 选贤任能·军功爵制·禄秩和官人百吏 三、秦汉以吏治天下 布衣将相和军功阶层·禄秩与以吏治天下·封爵和赐爵 【思考题】 1. 周代封建体制与战国秦汉的集权官僚体制的区别何在？
2.“爵本位”与“官本位”的区别何在？ 【推荐阅读】 阎步克：《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》，北京大学出版社2009年版，第4章“爵禄与吏禄” 阎步克：《品位与职位》，中华书局2002年版，第1章第5节“传统官阶制的五段分期” 阎步克：《从爵本位到官本位》，三联书店2009年版，第2章 西嶋定生：《二十等爵制》，中国国际文化出版公司1992年版 第02讲此起彼伏：战国秦汉的法道儒 一、先秦儒法道的治国主张 儒家的德治法家的法治道家的无为而治 二、秦政与法术 秦国的法治·二世而亡 三、休养生息与黄老无为 休养生息·黄老无为·儒道互绌 四、独尊儒术与霸王道杂之 从黄老到儒术·霸王道杂之 五、新莽奉天法古 奉天复古思潮·新莽制礼作乐 六、东汉儒法合流 经术与吏化·儒法合流 【思考题】 1. 儒、法、道的历史观、人性论，与其治国之道是什么关系？ 2. 战国秦汉间法、道、儒在政治上此起彼伏的原因是什么？ 3. 如何理解新莽改制？
敦煌石窟简介
敦煌石窟 光绪二十六年（公元1900年）道士王圆箓发现"藏经洞"，洞内藏有写经、文书和文物四万多件。此后莫高窟更为引人注目。 1907、1914年英国的斯坦因两次掠走遗书、文物一万多件。 1908年法国人伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品，掠走约5000件。 1910年藏经洞中的劫余写经，大部分运至北京，交京师图书馆收藏。 1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处，掠走约600件经卷。 1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。 1924年美国人华尔纳用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块。、他们都以少量的银元，带走了大量的中国的灿烂文化。 1924年藏经洞中的劫余写经，其中一些贪官私藏了一些，大部分运至北京，交京师图书馆收藏。最后只剩下八千多件了 敦煌壁画以北朝和唐代为最盛。北朝壁画多“本生故事”，宣扬一种彻底的牺牲精神。北朝的时代是一个战乱的时代，民生多灾多难，备受苦难的人民把理想寄托在这些佛教理义上。到了唐代社会安定，壁画宣扬的良辰美景恰是对盛唐繁荣的现实世界的一种折射，作品充满健康、乐观的情调。 它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地敦煌石窟中以莫高窟建窟最早，内容最丰富。其余石窟,均系莫高窟的分支,西夏和元代的作品还可补莫高窟之不足。敦煌石窟上起十六国，下迄清1000余年间连续不断，形成了具有独特民族风格的敦煌石窟艺术体系。 莫高窟的主要艺术成就是塑像和绘画。这里的塑像是泥塑，不同于云冈和龙门的石像。这主要是因为三危山石质较粗，不能凿成佛像，所以工匠们才用泥塑。相传莫高窟始建于前秦建元二年（366年），而现存最早的洞窟开凿年代应为北凉（5世纪初），此后历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元，由历代艺术家和能工巧匠累积完成，因而也呈现出不同时代的风格。北魏时期的塑像，体格高大，额部宽广，鼻梁高隆，眉眼细长，头发呈波浪状，袒露着上身，留下了印度艺术的浓重印记。隋代的塑像，面相丰满，鼻梁相对稍低，耳朵相对加大，脸部线条柔和了，整个身体比例虽然还不尽相称，但已中国化了，体现出一定的民族风格。唐代，莫高窟的雕塑达到了顶峰。这些雕塑完全抛弃了模仿痕迹，面容温和慈祥，神情庄严从容，服饰华美。天王像表现了男子的健美，让人感到威严、正直、勇猛、坚毅；菩萨像身段秀美，面庞圆润，嘴角带着微笑，胸臂袒露，衣裙轻薄，形象酷似现实中的妇女。 莫高窟，俗称千佛洞，是举世闻名的佛教遗址，位于敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓，前临宕泉，东向三危山。据唐代碑文记载，莫高窟创建于前秦建元二年（公元366年），至十四世纪，边续千年凿窟造像不断。历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元各个朝代，形成南北全长1680米的石窟群，共存洞窟700多个，其中有彩塑和壁画的洞窟492个，彩塑2000多身，壁画45000平方米，木构窟檐五座。莫高窟是现今世界上规模最宏大、历史最久长、内容最丰富、保存最良好的佛教遗址。 莫高窟各窟均由洞窟建筑、彩塑和壁画综合构成。洞窟建筑形式主要有禅窟、中心塔柱窟、佛龛窟、佛坛窟、大像窟等。塑绘结合的彩塑主要有佛、菩萨、弟子、天王、力士像等。壁画内容丰富博大，分为佛教尊像画、佛经故事画、佛教史故事画、经变画、神怪画、供养人画像、装饰图案等七类，是古代社会历史形象的反映。精美的彩塑与壁画系统地反映了各个时代的艺术风格及其传承演变。具有珍贵的历史、艺术、科技价值。 清光绪二十六年（公元1900年）发现了藏经洞，出土了四至十四世纪的文书、刺绣、绢画、纸画等文物4万余件。其中文书，大部分是汉文写本，少量为刻印本。汉文写本中佛教经典占90%以上，还有传统的经史子集，具有珍贵史料价值的"官私文书"等。除汉文外，还有古藏文、梵文、回鹘文、于阗文、龟兹文等多种少数民族文字。敦煌文书的发现是研究中国与中亚历史、地理、宗教、经济、政治、民族、文学、艺术、科技等的重要资料。莫高窟藏经洞发现后历经劫难，大批敦煌文物与石窟中的一些壁画和彩塑，先后被英、法、日、俄、美等国的盗宝者劫运国外，流散于世界上许多国家的图书馆与博物馆。这是"吾国学术之伤心史也"。 本世纪初以来，以藏经洞出土文书与敦煌石窟艺术为主要研究对象的"敦煌学"在全世界兴起，已成为当今国际上的一门显学。莫高窟，1961年被国务院列为全国重点文物保护单位，1987年被联合国教科文组织列入世界文化遗产保护名录。1944年，在莫高窟设立了保护研究的专门机构--国立敦煌艺术研究所，1950年更名为敦煌文物研究所，1984年扩大为敦煌研究院。莫高窟堪称世界最大的艺术宝库之一。
学术研究“三大纪律八项注意”
学术研究“三大纪律八项注意” 摘要：从上世纪90年代算起，过去二十载，学术失范渐成中国学界的痼疾。但是最近几年，随着院墙之内的学术制度大面积失效，加上媒体以及公众舆论的介入，学术失范这个词甚至也成了一张纸，根本包不住丑闻的熊熊之火。 从上世纪90年代算起，过去二十载，学术失范渐成中国学界的痼疾。但是最近几年，随着院墙之内的学术制度大面积失效，加上媒体以及公众舆论的介入，学术失范这个词甚至也成了一张纸，根本包不住丑闻的熊熊之火。在此背景之下，荣新江先生的新著《学术训练与学术规范》难免给人来得太迟的感觉。然而，对于那些仍然有志于学的人来说，不从学术训练和学术规范做起，又能从何处起步呢？从这个角度看，荣新江的这本著作没有过时。 论说学术训练与规范，荣新江是非常合适的人选。他是中国中古史的行家，尤精隋唐。研究领域涉及中外关系史、西域史、隋唐史、敦煌学等诸多方面。他自己说平日治学，颇为庞杂，不过就我粗略的了解，其实他的历史研究脉络相当清晰。早在读研究生的时候，荣新江就意识到敦煌学将在自己的研究中居于枢纽位置。历史上的敦煌地处丝绸之路的咽喉，既是东西贸易的中心及商品中转站，也是中华文化西传的基地与西方文化东来的初染地，其重要性不言而喻。更重要的是，敦煌保存有大量丰富而宝贵的图文材料，支撑起了一个多世纪的敦煌学研究热潮。一个有识见的学者完全可以从敦煌的“十字路口”出发，在时间与空间上延展自己的研究，荣新江早年的学术道路大抵如此。 荣新江还注意到，敦煌以及敦煌学之所以成立，有一个因素绝对不可轻视，那就是维系敦煌二百年相对和平的地方政权———归义军。这是一个驱逐吐蕃，归附唐朝的汉人政权，在晚唐时期具有地方藩镇的性质，到了五代时期，直至宋初，则成为实际上的独立“外邦”。这个政权既然远离中原偏据西北，周遭回鹘、吐蕃、党项、于阗等族环伺，加上与中央王朝关系复杂暧昧，其命运自然扑朔迷离。荣新江抓住归义军这条线索，就像抓住了一棵树的主根，足可将枝枝蔓蔓的历史连根拔起。他所涉及的西域、交通、魏晋、隋唐、五代等等，都随之而起。 那么荣新江究竟怎么做研究呢？对此我知之甚少。不过早在二十年前，季羡林先生就曾这么评价：“荣新江，最近若干年来，专根据敦煌写卷以及其他史料，治西北民族关系史和归义军史，已在国内外著名杂志上发表了一系列的论文，多有创见；英年如此，前途正未可限量。我对他所研究的范围，无多通解，不敢赞一辞。我只知道，他用力极勤，搜罗资料，巨细不遗，想在他手下漏网，难如登天。他取得这样的成绩，决非偶然。”(《归义军史研究》序，1990年)如果读者有兴趣去读荣新江本人的著作，例如《中国中古史研究十论》、《敦煌学十八讲》、《隋唐长安：性别、记忆及其他》等书，以及他主编的《唐研究》等学术刊物，我相信，定会对他孜孜以求的学术态度印象深刻。 然而只有通过《学术训练与学术规范》这样的书，读者才会真正理解，没有扎实的学术训练，没有严格的学术规范，所谓学术态度就会沦为一句口号，一种空谈。在这本书中，
敦煌莫高窟简介
敦煌莫高窟简介 敦煌莫高窟简介由查字典语文小编整理并分享，欢迎老师同学们阅读。如果对你有帮助，请继续支持查字典语文网，并提出您的宝贵建议，小编会尽最大的努力给大家收集最好最实用的文章! 莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。 1961年，莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。 莫高窟与山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。 敦煌是丝绸之路上的著名重镇和咽喉要道。前秦建元二年(公元366年)，乐僔[zūn尊] 和尚在敦煌鸣沙山创建了莫高窟最早的洞窟，到武则天时已有千余个窟龛。现尚存历代洞窟492个，壁画45000多平方米，彩塑2415身。这是一处由建筑、绘画、雕塑组成的综合艺术宝库。1900年，在莫高窟内又发现了藏经洞，从这个封闭了900年的洞里找到许多经卷文书，织绣、画像、文物共五万多件，其中有各种古代民族文字的写本。文物图书的年代包括从公元4世纪到14世纪十个世纪。这是本世纪初震惊中外学术界的一件大事。自从藏经洞打开后，研究敦煌的人越来越多，逐渐形成了“敦煌学”这门学科。 莫高窟主要的艺术创作是泥塑和壁画，二者融为一体，是一大特色。彩塑大体经过三个艺术发展时期，第一是早期，包括北魏、西魏、北周三个朝代。大多用高浮雕，造型厚重，手法简朴，人物一般直立或端坐，动态较少。第二是隋唐极盛期，每个窟龛都列置以佛为中心的群像，以3到11躯不等。最高的佛像是北大像，达33米，次则是南大像，高26米。菩萨像渐由早期的男相变为女相，姿态自由，身材匀称，肌肤细腻，装饰华丽，制作极为精细。天王力士比例协调、勇武有力、精神饱满。虽然塑造的总是那几个人物，但体型、面相、神态千差万别。造型敷彩以现实生活中的人物为蓝本，又适当夸张，如佛弟子迦叶的老成持重，阿难[nuó挪]的聪明俊秀，都刻画得极有个性。而且每个人物都成为独立的造型，不像早期塑像那样贴着墙壁。衣纹塑造也不像早期那样仅用阴刻线条表示，而是极其写实，表现出衣褶重叠，有逼真的立体感和质感。细部处理多用彩绘和金箔装饰，色彩对比强烈。同时克服了隋以前人物头部过大、身体僵硬的通病，肌体匀称，动作自如。第三个时期是衰落期，包括五代到元等朝代，气魄已远不如唐代，形象也较单调。
《莫高窟》第二课时教案公开课
18《莫高窟》第二课时教案 教学目标： 1.有感情地朗读课文，并背诵第二至四自然段。 2.赏读、积累课文介绍莫高窟的优美词语、句段。 3.凭借课文中具体的语言材料和所收集的课外材料，引领学生走进敦煌莫高窟 2. 1 2 请用课文中的句子回答。 生：莫高窟是祖国西北的一颗明珠，是举世闻名的艺术宝库，是我国古代劳动人民智慧的结晶。莫高窟有彩塑，有壁画，还有藏经洞。 师：根据学生回答板书彩塑、壁画、藏经洞。 （出示课件）你总结得真好。
师：今天，就让我们跟随作者的脚步去莫高窟参观一下，先来欣赏精妙绝伦的 彩塑。 二、精读课文，感受魅力。 （一）第二自然段： 1、师：请同学们打开课本，读读课文第二自然段，思考这一自然段主要是围绕 哪句话来写的？用“—”画出来。 2 3 （1 生：慈眉善目的菩萨。（课件出示文字） （2）师：瞧，这尊彩塑身披盔甲，两手叉腰，脚踩小丑，瞪大了眼睛怒视前方，浑 身散发出不可忽视的王者风范，这就是？ 生：威风凛凛的天王。（课件出示文字） （3）师：再看，这尊彩塑满身的肌肉，粗壮的四肢，充满了力量，这就是谁？
生：强壮勇猛的力士。（课件出示文字） 4、同学们，菩萨有菩萨的特点，天王有天王的气魄，力士有力士的个性，你 们能读出他们不同的神态特点吗？一起将这句话读一读（齐读）。 5、师：如果说，菩萨、天王、力士等镜头是一闪而过的话，那么卧佛的镜头就是特写了，请同学们一起把描写“卧佛”的句子读一读。（幻灯片出示卧佛图片） 特写了什么呢？ （长 6、， 7 8、师：看到这些个性鲜明，神态各异的彩塑，使人不得不赞叹我国古代艺术匠师们的精湛艺术和创造精神！我想在座的每一位同学心中都会涌起一股自豪感，让 我们带着自豪感来读读这一节。（齐读） 师：读得真棒，老师仿佛看到了这一尊尊惟妙惟肖的彩塑了，请同学们合上书本，看着这些彩塑，试着向游人们介绍一下它们。（幻灯片出示让学生隐读）
《走进敦煌学》校本课程简介
《走进敦煌学》校本课程简介 悠久灿烂的中华文明为我们留下了无数文化瑰宝和历史遗迹。其中，1987年被联合国教科文组织列为世界文化遗产名录的敦煌莫高窟，就是一颗璀璨的明珠。1900年敦煌莫高窟藏经洞的发现，更是推动了世界性的学科——“敦煌学“的产生。敦煌莫高窟及其藏经洞出土文物，以其悠久的历史、丰富的内涵、精湛的艺术在国内外产生了重大影响，成为中华民族优秀传统文化的代表和象征。甘肃是敦煌学的故乡，兰州是敦煌学研究的重地。，兰州大学敦煌学研究所作为兰州大学和敦煌研究院联合共建的教育部人文社会科学重点研究基地，具有敦煌学博士学位授权点和历史学（敦煌学）博士后科研流动站。经过三十多年的建设，兰州大学敦煌学研究所成为国内外知名的敦煌学科学研究、人才培养、资料信息、学术交流的中心。因此在兰州大学附属中学开展敦煌学校本课程，具有得天独厚的地理和资源优势，也具有良好的敦煌学氛围。 2007——2011年，我在北京师范大学历史学院本科学习阶段，就关注到了敦煌学这门充满生机和活力的学科。我选修了宁欣、赵贞教授主讲的《敦煌与丝绸之路》一课，比较系统地学习了敦煌学的相关知识，同时研读了荣新江《敦煌学十八讲》和李正宇《敦煌学导论》等著作。2012年，我专程前往敦煌，参观了莫高窟。敦煌的博大精深给我留下了深刻的印象。对于敦煌学浓厚的兴趣，不仅使我在敦煌学专业知识方面有所提升，也促使我下决心在中学开设一门和敦煌学有关的校本课。在学校要求申报校本课时，我毫不犹豫地选报了《走进敦煌学》。 校本教材《走进敦煌学》是我根据自己在大学期间学习和读书笔记、结合荣新江《敦煌学十八讲》和李正宇《敦煌学导论》整理编辑而成，作为兰大附中选修《走进敦煌学》校本课的学生的教材使用，可以说也是一本敦煌学的入门级读物。内容选择上，尽可能涉及到敦煌学各个方面的最基础知识，同时在文字表达上更注重贴近学生的认知水平，争取把敦煌学中最生动、最有趣、最贴近生活的知识展示给学生，避免学生感到高深、枯燥，以此来达到开设这门校本课的最终目的：激发学生对敦煌学的强烈兴趣和对家乡历史文化的热爱。 一、课程目标 （1）学生初步了解敦煌的历史沿革、莫高窟的开凿过程、敦煌遗书的发现及文物的流失。 （2）学生能够简单地从文化艺术和历史的角度去欣赏敦煌壁画和彩塑，并对敦煌学的产生和研究内容产生初步的认识。 （3）加深学生对中国传统文化的了解和对家乡的热爱，增强文物保护意识，激发对于历史学、敦煌学的兴趣。
读荣新江《敦煌学十八讲》
读荣新江《敦煌学十八讲》 读荣新江《敦煌学十八讲》 荣新江教授的《敦煌学十八讲》(注：荣新江《敦煌学十八讲》，北京大学出版社，2001年8月。)甫出版，笔者所在的中山大学历史系即把其定为敦煌学的教材。全书由绪论、正文十八讲、后论、参考文献和后记五部分组成。主体十八讲内容大致可分为六方面，一是敦煌简史(第一、二讲)；二是敦煌藏经洞的发现和文物流散、研究的历史(第三至八讲)；三是敦煌材料的史学研究问题(第九至十一讲)，即各国敦煌学学术史的回顾与展望；四是各种敦煌文献及其价值的介绍(第十二至十五讲)，分类概述各类敦煌文献及其对相关学科研究的贡献，包括政治史、社会史、宗教史、科技史、民族史、中外关系史、语言文学等方面；五是对敦煌石窟各个方面的概说(第十六讲)，重在考古学和艺术史的研究；六是敦煌写本外观和辨伪问题(第十七、十八讲)，是作者探讨敦煌学方法论的个案研究，其间特别提出敦煌写本辨伪的一般准则。后附有参考书目及其简要解说。本书大体囊括了敦煌学的主要内容，而又突出历史学的问题。诚如林悟殊教授所说：“时下流行的诸多教材，多以综合他人著作编成，荣新江教授的《敦煌学十八讲》则不然，乃系其个人多年研究成果付诸教学的结晶。书中内容吸收了百年来国际敦煌学之研究成果，更有诸多自己的补阙和新颖之见。表述深入浅出，内容系统完整。当今敦煌学的教材，恐无出其右者。”此言可谓持平之论，本文则择要述之。敦煌写本以佛教经典为主，还包括佛典之外的道书、经史子集四部书和其它典籍，而且在佛经等卷子的背面、裱纸和备用纸上，也留存了丰富的公私文书，多为传世文献所未见。但由于众所周知的原因，这些文书现分藏于英、法、俄、
《敦煌的艺术》见面课及答案
《敦煌的艺术》见面课及答案 见面课：敦煌史地与东西交通 1、敦煌位于河西走廊的（）？ A.东端 B.西端 正确答案：西端 2、敦煌地区青铜时代的四坝先民较多地受到（）的影响。 A.西亚两河文明 B.南亚古印度文明 C.北非埃及文明 正确答案：西亚两河文明 3、汉代开郡，中原移民和月氏、匈奴遗绪融合并共同开发，使得当地既有厚重的中原文化基础，又具有与中、西亚密切联系的文化传统,形成这一地区（）。 A.强悍的民风
B.自觉的包容并蓄的文化基因 正确答案：自觉的包容并蓄的文化基因 4、敦煌悬泉遗址出土“浮屠里”简，证明敦煌地区在（）已出现以佛塔为中心的佛寺建筑。 A.公元前1世纪 B.公元1世纪 正确答案：公元1世纪 5、（）世纪，敦煌居民已开始接受源自中亚粟特的翻领时装。 A.6世纪上半叶 B.7世纪下半叶 正确答案：6世纪上半叶 见面课：敦煌的《法华经》艺术 1、在现存三部汉译《法华经》中，《妙法莲华经》对中国佛教影响最大，它的译者是（） A.西晋· 竺法护 B.后秦· 鸠摩罗什
C.隋?阇那崛多等 D.唐?义净 正确答案：后秦· 鸠摩罗什 2、《法华经》的主要思想之一是：（） A.“不二法门” B.“众生皆有佛性” C.“莲华藏” D.“性空幻有” 正确答案：“众生皆有佛性” 3、在《法华经》艺术中，“二佛并坐” 说法图中描绘的“二佛”是（） A.释迦牟尼佛、多宝佛 B.释迦牟尼佛、弥勒佛 C.多宝佛、阿弥陀佛 D.多宝佛、弥勒佛 正确答案：释迦牟尼佛、多宝佛
4、敦煌“法华经变”中的“火宅喻”和“良医喻”场景分别出自《法华经》的（） A.《譬喻品》、《信解品》 B.《譬喻品》、《法师品》 C.《譬喻品》、《如来寿量品》 D.《法师品》、《安乐行品》 正确答案：《譬喻品》、《如来寿量品》 5、敦煌石窟法华经变艺术的主流形式为（） A.“二佛教并坐”说法图 B.“二佛教并坐”说法图与其它图像的组合 C.连环画式经变画 D.单幅画式经变画 正确答案：单幅画式经变画 见面课：敦煌艺术的传承与创新 1、敦煌石窟在哪些方面受到印度的影响？ A.中心柱窟
敦煌莫高窟英文介绍
敦煌莫高窟英文介绍 发 Mogao Caves are the nation key cultural relic preservation organ, isnamed Thousand Buddhas Cave, is situated west the Gansu Corridor endDunhuang, is world famous by the fine mural and the cast. Itsbeginning constructs at 16 countries' former Qin times, has beenthrough repeatedly 16 countries, the Northern Dynasty, Sui, Tang, fivegenerations, Tangut , the Yuan and so on all previous dynastiesconstructing, forms the huge scale, existing cavern 735, the mural45,000 square meter, argillaceous painted sculpture 2,415, are in theworld the extant scale is biggest, the content richest Buddhism artplace. Since the modern times had discovered the Buddhist scriptureshole, in had 50,000 ancient times cultural relics, and grew speciallyto study the Buddhist scriptures hole ancient book and Dunhuang artdiscipline - Dunhuang
王圆箓评传
王圆箓评传 王圆箓是一个普通的道士，但由于他发现了震惊中外的敦煌莫高窟藏经洞，并且被牵连进藏经洞经卷大量流散的事件中，他因此成为撰写西北道教历史时一个不能回避的人物。现通过对近些年发表的文献资料的归纳，对其生平与功过作一番陈述，以就教于方家。 一、王圆箓生平略述 第一个关于王圆箓生平的材料，当是《太清宫大方丈道会司王师法真墓志》[1]，全文如下： 民国廿年古七月卅日为吾师王法真仙游之百日，门弟子咸愿碑记行略，请命耆众，皆曰可。何幸如之？夫吾师姓王氏，名圆箓，湖北麻城县人也。风骨飘然，常有出世之想，嗣以麻城连年荒旱，逃之四方，历尽魔劫，灰心名利。至酒泉，以盛道道行高洁，稽首受戒，孽孳修炼。迨后，云游敦煌，纵览名胜，登三危之名山，见千佛之古洞，乃慨然曰，西方极乐世界，其在斯乎！于是修建太清宫，以为栖鹤伏龙之所。又复苦口劝募，急力经营，以流水疏通三层洞沙，沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名。见者惊为奇观，闻者传为神物。此光绪廿五年五月廿五日[2]事也。呜呼!以石室之秘录，千百年而出现，宜乎价重连城，名驰中外也。观其改建三层楼、古汉桥，以及补茸大小佛洞，积卅余年之功果，费廿多万之募资，佛像於焉庄严，洞宇於焉灿烂。神灵有感，人民受福矣。惟五层佛楼规模粗具，尚未观厥成功。陆前县长嘉其功德，委为道会司以褒扬之。今者羽轿虽渺，道范常存。树木垦田，成绩卓著。道家之香火可继，门徒之修持有资。实足垂不朽而登道岸矣。夫何必绝食炼形而后谓之飞升哉。 从这篇碑文可以看出，王圆箓在敦煌的教务活动大致为五点： 第一，营建太清宫，包括改建三层楼和修建三清宫。改建三层楼之事，另见光绪三十三年《重修千佛洞三层楼功德碑记》。此楼原为晚唐归义军时期高僧洪辩主持营建，是三层洞窟外的木构殿堂建筑，明清以后严重残破。由于藏经洞就在下层洞窟北壁，为了加以保护，王圆箓动员当地士绅，于藏经洞发现五年之后，将其重新修建起来。 第二，补葺千佛洞。敦煌莫高窟千佛洞因许多年无人看管，常被土匪盘踞损坏，加之洞窟积沙和风化严重，为便于礼拜，王圆箓雇用工人进行全面清理，对破损的洞壁予以修补。（在保护过程中，不恰当地凿通部分洞壁，使壁画的完整性遭受严重破坏。） 第三，参与重建五层楼，以保护大佛。但未及竣工即辞世。 第四，修复古汉桥。此桥现已不存，原址当在大泉河上。 第五，树木垦田。即绿化环境，开垦耕地以自养。 另据廷栋《敦煌千佛洞千相塔记》，王圆箓还于1910年（宣统二年）将千佛洞中残损的佛像收集在一起，专门修建了一座“千相塔”，请廷栋撰文刊碑。[3] 正是由于王圆箓在保护千佛洞及营建道观方面的成就，所以被县暑委以道会司道会一职，其管辖的道观，可考者有莫高窟太清宫、三危山王母宫、敦煌城西云观等处。