金牛犊事件 出32章
金牛犊事件出32章 2012-2-12
一、百姓：
A,依靠摩西，而不是神，把摩西当成了神
起来,为我们做神，因为那个摩西……
摩西在山上40天 24:18 为什么？
诗118:8投靠耶和华，强似倚赖人
B,依靠自己的血气
大家聚集到亚伦那里，原文不用普通表示到达，而用含有反抗、攻击、敌对意义的`al 起来，为我们作神像，可以在我们前面引路百姓这时对待亚伦的，并不像在海边（十四11～12）或书珥的旷野（十五24）或汛的旷野（十六2～3）时一样，只顾埋怨。乃是以命令式的口 ，向亚伦要求两件事：（一）起来！这不是因为亚伦坐 ，要他站起来。乃是嘈他要“做些事呀！”（二）为我们作神像！也是命令式的，所以亚伦就无可奈何地，被动地，被百姓牵 鼻子走了。
神像的像字旁边有点，表示原文是只有神字。但这神字的原文是复数。故此这里的神，是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的神不够，要像他们在埃及或邻邦人一样，敬拜多神。更要紧的，是神的使者摩西不在他们跟前了，神也好像没有了。如果有多神，就多有一点保障，不会像现今一样，彷徨无主。
C,依靠假神
坐下吃喝，起来玩耍。」这是外邦人生活的写照，是一般不信神的人生活的写照。
说的是「吃」的，谈的是「玩」的，跟世界的人没有两样，这是一个很严肃的问题。
青蛙放在热水里，会一下跳出来，但是放在温水里，慢慢的加热，它没有任何的反抗。
次日清晨，百姓起来献燔祭和平安祭这是与廿四5之和神立约时一样，献上感恩和团契共吃的祭。这表明百姓是和这新造的神立约，事奉他了。
更要紧的，是他们不但坐下吃喝，还起来玩耍。这玩耍的原文，是和创廿六8的“戏玩”，以及创卅九14和17的“戏弄”相同，含有性事的意义，特别是滥交的含义。所以，这些饱食终日无所事事的人，现在就藉机发泄他们的淫欲了（参看林前十7～8）。
24章中，在这件事情发生以前。这一批人（70个长老），他们是在西乃山下看见神降临的那一个景象的。他们是经历过与神立约的事，他们也在神面前答应了一定要遵守神的话，他们也听见过二十章里面所提的那十条诫命。从十九章、二十章到现在的三十二章，顶多是四十三天，可能也只有四十天。你看，这批人变了，从里面发生了一个很大的变化。犯了十条诫命中的4条：
第一诫除了我以外，你不可有别的神。（3节）
第二诫不可为自己雕刻偶像，
第三诫不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（7节）第七诫不可奸淫。（14节）
在士师记中以色列人的恶行循环（犯罪+审判+呼求+拯救）
以色列人的结局：民32:11-12
‘凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’
A,惧怕
书1:9 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”
诗118:6 有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
约壹4:18 爱里没有惧怕；
B,没有求问神：
摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我在给嘈闹得无法作主的时候，亚伦并没有像摩西一样祈求神，乃是自己作主。他自作聪明，反向嘈闹他的百姓要求，要他们摘下妻子儿女耳上的金环给\cs8他。他原以为这样，他们自己，或是他们的妻子儿女，会舍不得把金器给地，他的问题就解决了。谁知，百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
C,没有主见，纵容罪
亚伦为了拢住人心而是
亚伦之前从来没有做过任何的决定，这是第一次，也是最失败的一次。
因为没有主见，纵容罪，两个儿子死在耶和华的面前利10:1-3
雅1:5-8
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。
只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
这样的人不要想从主那里得甚么。
心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
D,推卸责任
他说他们是「专于作恶的」（22），却忘记了自己是站在一个可以把他们的恶念扭转过来的有利地位。
D,说谎
我把金环扔在火中，这牛犊便出来了连三岁小孩子也不会相信的这话，年纪老大的亚伦却讲出来了。
这是人类的本性，总喜欢寻找逃避的借口。亚当、夏娃所作的正是一个好例子（创三12～13）。在我们的生命中再没有别的比承认自己的过错更需要勇气和谦卑，也没有别的比这样更快地把我们对犯罪者的怒气转为同情的了
A,摩西的代求 7-14
但摩西听见这话以后，摩西在神面前立刻有一个祷告，这一个祷告，摸中了神的心。我们有理由相信，神在这一件事上是要试验摩西，也在这一件事上来造就摩西。
1，以色列是神的子民，不是摩西的
2，拯救他们出来费了很大的力气
3，若改变初衷，难免招埃及人的讥笑
4，耶和华曾向他们的祖先保证，赐给迦南地
我们也应该用摩西的代求模式为别人祷告。
摩西被称为“神人
若是你是摩西，神说把以色列人都杀了，让你的后裔成为大国，你会怎么说？
神后悔，是表明上主转意的意思。
B,摩西的义怒 15-24
约书亚一听见百姓呼喊的声音三句不离本行。约书亚原被形容为战士
摩西挨近营前当摩西和约书亚边行边说话，到靠近营前，发现一切时，以下一连串的快速动作和态度的速变，是形容得使人喘不过气来的：
就看见牛犊摩西当然先看到人群和他们的动作，但不能断定他们欢乐的含意。及至看见牛犊，一切都明白了。又看见人跳舞这跳舞原来和崇拜牛犊有关！摩西早就见到他们跳舞，直到发现金牛犊之后，才顿悟他们跳舞的原因。便发烈怒这不是为人极其谦和的摩西（民十二3）常见的现象。正因为他信上主爱上主之深，所以他的怒气也益烈！
千万不要把摩西看错了，这个时候的摩西，不再是四十年前的摩西了。他现在所发的烈怒，不是他自己的脾气，乃是神的震怒，也就是那十条诫命所发表的神的性情。我们用哥林多后书的话来说，保罗就曾经这样说，“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”(林后十一2)保罗不是在发人的脾气，乃是神的义怒，人得罪了神，使神的震怒显出来了。摩西当时是在这种情形底下，把神公义的性情发表出来。但是他立刻就想到，神的公义发作，就是那十条诫命的要求显明，这些以色列人还能活吗。当然按人看来很不合理，对神也好象很不尊敬，但是从他领会神恩典的心意来说，非要摔碎那石版不可。不然的话，只要石版到了以色列人中间，他们便没有指望了。他是按着神对人的体恤这个亮光，来摔碎那两块石版的。
人得罪我，我像一头绵羊，人得罪神，我像一头狮子---加尔文
将磨成的粉混水叫以色列人喝，是一种惩罚的意思。
C, 摩西的祈求
倘或你肯赦免他们的罪……达摩西无法再说下去，而经过呜咽或一段缄默后，才再说下去的。表现出摩西对百姓的爱，为了百姓，他什么都可以做。
在这里我们可以认识摩西性格的另一面，他对于他的百姓具有深挚的情感。他愿意忍受神的责罚（何等有别于亚伦！），甚至愿意因他们的缘故而与神断绝关系（32节是圣经中唯一未完成的句子）。但结果神不准许他的恳求，因为各人必要承担自己犯罪的结果（33）。保罗也有同样对弟兄的爱心（罗九3）