如何依止师父

《如何依止师父》

主讲者：悟演法师

诸位弟子，记住：我们到寺院是烧香拜佛，请勿把佛门的修行和俗家的东西融在一块。到佛门是放下，不要像以前那样带有功利心态来走近佛陀、走进寺院、亲近三宝，这是不可取的。很多人往往就是因为带有种种的功利心，没有正心，容易在佛门上当受骗，这是多么可悲的事情，不能说是佛陀不慈悲，更主要的是我们没有正知、正见、正行。因为我们对佛法的修行、学习没有正确的认识、没有正确的认知。

我们宝林禅寺不单是一座寺院，更多的是一所宗教学校，所以师父我对你们的要求会比较高，就是希望你们大伙不要辜负宝林禅寺列祖列宗的一种期待，回到家庭、回到工作岗位，能够在处处、时时、刻刻都能够做得好好的，建立佛化人生。因为我们宝林禅寺是高调做事、低调做人、绝不炒作、绝不化缘，这是宝林禅寺学校的校风。从此树立我们宝林弟子、学生的一种高尚人格，我们要以人格魅力在这世间立足。

这七天佛七共修，天气不好，但是居士们的表现都挺不错，你们回来是跟师父我学习做人、做事、学习佛法的真谛，追求真实快乐的解脱。这才是真实的，宝林禅寺是大家的家，也不是我一个人的事，我们都是佛弟子，都要荷担如来家业。希望宝林弟子跟我一样奉行一句话：「在这个世间没有做不成的事情，就看我们有没有能力去做。」坦诚的做人、智慧的处事、用心学佛、善心待人，其实生活就是这么简单，简单中间还有平淡，平淡的生活才是真实的。请大家双手合十。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

今日解七，当下一句要做么生：「一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。」诸位弟子，第一句解七的经文“一切佛经心要义”的含义是要求我们要有出离心，这句话就代表出离心。《真实名经》所说：「由三乘出离，安住一乘果。」请大家务必要记住这句话。第二句“是诸菩萨所赞道”就是要发菩提心，因为所有的佛法、所有的解脱大道都是伟大的佛陀、诸佛菩萨所赞叹而说，让法音遍流无阻，普利十方有情而得，所以叫菩提心。第三句“有缘求解脱津梁”是要求我们佛弟子要正见。那么，什么叫正见？今日解七由此法句开展出来。

诸位弟子，我们是凡夫众生，在六道轮回之中痛苦流离、颠倒，因此我们要“有缘求解脱津梁”具足正见。轮回的根是无明。要断除无明必须要增长无上的智慧。为了增长这个智慧，就必须具足没有错误、没有瑕疵的正见。记住轮回根是无明，断无明必须要生无上的智慧，为了生此智慧，必须要有无误的正见。诸位弟子，佛法所说：法不孤起，仗境而生。缘起性空，法性原则是中道实相。请问何为中道？

中道：

1、中道是一条通向修习觉悟的捷径，它能让行道者解脱感官享乐和无益苦行的两个极端。

2、中道是佛陀的终极关怀。伟大的佛陀很慈悲教导我们如何做人、做事，就是这两个字：中道。

3、中道的“中”是无执着的立场，并且必须含摄着“观”。是一种通观全体，富于批判精神的动态智慧。所以佛法不是空无一支、死水一潭，它是生动活泼充满人性的一个教法。

4、《阿含经》所说：中道有两种，一种是“伦理实践的中道”，另一种是“如实智观的中道”。

5、中道的内容包含：八正道、缘起中道、中道与四圣谛。

看上去中道十分简单，只有两个字，其实中道涵盖在佛经的三藏十二部经典之中。是佛经中之粹要。此“中道”今天一一传授完毕，你们作为一个现代学佛人连中道的真实内容都不明白，你就白学佛了。愿弟子们将此好好的去体悟、学修。

佛法的一切就是让我们融入到佛陀的中道实相去，如果你们不能理解“实相”，你们的修行就很难突破。实相是如如不动的法，是宇宙的真相，即呈现无常、苦、无我的真相。这就是实相，不要把无相和实相叠在一块，很容易混淆，所以你们会很容易进入是而似非、非而似是的境界去评判、去科判、去学习、去修行，那么你就突破不上去了。一定要牢记。

无相，无相就是空。那么，什么是“究竟空”？“究竟空”是“四圣谛”苦、集、灭、道。

“无漏道”是实现三学：戒、定、慧。刚才我们说过了，中道包含：八正道、缘起中道、中道与四圣谛。苦、集、灭、道，认识苦、面对苦、接受苦、放下苦。放下苦才能够进入道谛，进入“道谛”就必须要行持“中道”。行持中道方可进入道谛。要想无漏道就要依三学：戒、定、慧。

简单扼要说明入“道谛”如何行持“中道”？入道谛行中道，在“戒”法

里面应该以正语、正业和正命来开展、去行持，走向幸福安稳道路。从“定”法里面来说，应该以正念、正精进、正定来庄严生命、提升生命境界。从“慧”法里面来说，应该以正见、正思惟引使生命达到最高境域。这就是从戒、定、慧三无漏学入道谛行持中道。你想把戒做好，就要以正命来开展。你想要自己充满定力，就必须要正念、正精进、正定来庄严自己。正命是提升自己的生命境界。要想自己充满无穷的智慧，就必须要从正见、正思惟来下手。要想修行好，当得行中道。从戒、定、慧三无漏学中间具体去实施，所以说佛法就是方法，有佛法就有办法。入道谛行中道，从戒、定、慧三无漏学积极下手。

我们都是佛弟子，具足佛弟子必须要皈依。那么我们佛教的皈依是皈依了保平安，还是什么目的？我们大家都要有清晰的认识。我曾经跟你们大伙说过，佛教的皈依是皈依自己的修行，皈依是一种觉悟性、自发性的皈依。释迦牟尼佛真实不虚，我们皈依佛的真实、真如之性；皈依法的纯善性；皈依僧的净美德行，是清净庄严的德行，绝对不是皈依那个人。出家人要皈依自己的道业为准，我们的吃、喝、拉、撒都是十方供养的，我们必须要精进修行来报四重恩。所以我们皈依就是要达到真、善、美的崇高境域，这才是佛法的真正皈依。往往很多人都是一种行事的皈依，甚至是一种功利性的皈依。我每天晚上都在讲课，当时在场听课的人都有做记录吗？俗话说：“好记忆也比不过一个烂笔头。”更何况我们都是这么愚痴，啥都不懂，不懂得生死之关我们该怎么做，不管是出家众或是居士还不用心学习办道，死到临头都不知道，这是悲哀的。你们居士东跑庙、西跑庙，只喜欢攀缘，什么东西都不学，这里烧香、那里烧香就能够烧出你的荣华富贵？荣华富贵要靠智慧去争取，才是佛法的真谛。诸位弟子要了解师父我的良苦用心，不管是出家众或是在家众，我不竟是半条命的人，口口声声、手把手地教导大伙儿，就是要把这个最殊胜的法宝、僧宝传授下去，让大家能够传承佛法慧命，荷担如来家业。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？弟子们当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

诸位弟子，佛法难遇今已遇，明师是我一枯主。究竟我们应该如何依止师父？依止一个师父的条件是什么？你们不得不了解清楚，这个关系到你们修行的成功与否，关系到你们佛化人生的建造。《经庄严论》所说：「具足坚固与善巧二种功德的上师才是我们可以选择依止的师父。」这个“坚固”是比丘具足清净比丘戒十年以上，沙弥是没有资格收徒弟的。“善巧”是对戒相、持犯和轻重透彻了解，人格高尚、正悟、正能量，对清众、信众特别慈悲的出家师父，这才是我们可以依止的师父。为什么佛门现在这么复杂？有些居士看到一个刚出家没几年的法师的法相庄严，法师发心出家不容易呀，就跟他去拜，这是在损福报，不是在培福报，就是在破规矩。因为太多的破规矩，导致现在佛门不净，都可以收徒弟，大伙儿都是凭感觉，没有标准去跟师父。一个刚出家不久的僧人可以教出什么？能依止什么？而你们用一些俗谛的方法、方式去跟他相处、交流。在很多层面上来说，你们是把这个师父推到堕落的边缘，让他少有出离心、菩提心和正见，起贪欲。这是有违我们大乘佛教的人。为什么有那么多人受编呢？只可以说是你们不懂，也很迷。因此宝林弟子务必要了解，你们不要随随便便、痴痴傻傻去拜师，师父我讲话很直，要求大家很严格，我都很真实地把这些东西告诉大家，经文上所说的，就是要指出大家现在的迷糊、迷痴、迷信，一定要记住皈依自己的修行，是自发性的一种修行。我们的善心要有智慧，在这社会太多的欺骗，所以我们要有智慧，否则善心成坏事，那多可悲呢！

应该依止何种上师？我以《经庄严论》的经文已经告诉大家了，出家人也是人，不是神，更不是佛，一定记住他是一个修行的人。我们要依托僧团去修，皈依了就不能放弃。不要迷信！就像俗谛中的父子，哪怕爸爸是杀人犯，孩子也不会抛弃自己的父亲。师徒是永不放弃、永不割舍的，皈依是一种很严肃的东西、是生生世世的东西、是因缘的东西、是今生要“了”的东西。你们常犯的错是今天跟这个师父，明天跟那个师父，这是不可取的。跟师父不能攀比，每个师父的修行都不一样，我们要取之长，避之短，要与自己相应、对机，不是个人崇拜，切记。

《大乘庄严经论》云：「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。」这就是说出家人的德行、修证上要具足正能量的人才能成为上师。在宗喀巴大师的经典中都有叙述。为什么佛门在改革开放前的出家师父那么修行好？可以说，好多师父都能够博学，现在没有了，因为太好的条件，不学也可以。为什么会这样？因为我们大乘佛教讲布施、讲供养，滋养了很多不如法的东西，忽视了自我修行和修证。虽然我们不能改变这个社会，但是作为宝林弟子务必要懂得里面的真实道理。我现在还是学生，依止一个师父就一辈子都不舍。我觉得我们应该把自己的修行做好、把学术做好、把寺院建设好，就是孝敬师父。君子之交淡如水，黏黏糊糊终有断。为什么有些居士紧紧跟随在师父身边但是不长久呢？是因为他们以俗人之心、以俗人之情，不以法性，所以导致出现这种状况。跟师父的一种相处、跟寺院的一种相处也是一种修行。我们不能背叛自己的信仰，所以首先就不能背叛自己的师父。师父是你考核过关的人，是你终身的依护，更是一种责任。人来到世间就是一种责任和义务。拜师父不简单，必定要谨言慎思。

《菩提道次第广论》的三差别的特点就是：

一、总摄一切显密教。

二、易于修持。因为它很有次第。

三、它是有甚深、广行两大派。

如果你们不懂这三点、不扣紧最精华的东西，不管你们怎读也读不通。

《菩提道次第广论》还有四个殊胜是：

一、通达一切圣教无违，不违背他们任何轨迹。

二、一切圣言都为教授。所以才有这么多有学问的人研究《菩提道次第广论》。

三、易于获得佛的密意。

四、极大恶行自趣消灭。

才导致《菩提道次第广论》延绵这么多年，甚至很多高僧大德都是一生依教奉行、秉持传授。你们跟我学就一定要懂得这些，你们才能够契入《菩提道次第广论》的中心思想，才能学透它，而不是单纯在文字游戏，在四殊胜和三差别中间来次第如理作意思维。

皈依的两个因素：

一、畏惧三恶道和轮回之苦。

二、坚信三宝能救度我们登上觉悟、涅槃的彼岸。

所以要真正这样正确发心皈依去烧香拜佛才能有感应，否则你们永远都不能够解脱、不能得到智慧解决困难。

（摘自福建连江宝林禅寺住持悟演法师于2013.03.29日解七）