武学泰斗----高手眼中的孙禄堂

瀛人叙述：

孙禄堂先生独步武林五十年，平生未遇敌手。这在当时已是定论。用李玉琳的话讲：形意拳主要是靠郭云深、李存义、孙禄堂三个人立住的。而八卦拳在董海川以后主要就是靠程廷华、尹福和孙禄堂三个人，才在武林中立稳。至于太极，在陈微明广传以前，其传播范围并不广。孙家的太极从不轻传，也没听说有谁只练孙氏太极拳而不涉及形意、八卦。好象孙氏拳就必然包括孙氏形意八卦太极三家。我不是练孙氏拳的，深点儿的说不好。孙先生年轻时到处踢别人的场子，只要听说谁有功夫，不管对方辈份大小，孙先生就一定要找到对方比试，一见高低。仅在保定、北京、天津一带被他踢倒的场子就有五六十间，加上冀南燕北约有数百间。以后，孙先生名气超过了所有的人，于是又变的非常谦逊了。由于孙先生成名很早，人们往往仅知道孙先生成名后待人接物的情况。而对于孙先生早年的情况，反而有意无意地淡忘了。

单刀叙述：

1934年「京报」评价“孙禄堂先生是我国太极拳界唯一的名手”说明当时陈、杨、吴、武诸家宗师还不能与孙先生齐名。许禹生谈及孙先生时说：“南北拳家固未见其匹也。”说明当时尚云祥也是无法与孙先生比肩的。解放以后，孙存周不出山，孙剑云极谦逊。加之一些人，包括唐豪、顾留馨等利用孙门的谦虚，大肆宣传其他拳派，有意无意的贬低了孙氏拳的成就。造成诸门拳派在技理上似乎并驾齐驱的幻象。我曾涉猎过多种拳派，根据我的体认，童旭东先生的评价基本上是客观合理的。解放以来，在对一些历史人物的评价上是失当的。正因为如此，童旭东先生才在撰写了一系列文章，以正本清源、拨乱反正。

包不同叙述：

后人之所以达不到孙先生的武学成就是因为两个原因：一、社会环境发生了变化，1900年程廷华先生死于八国联军的火器之下是给了人们很大的震动的。孙先生后来教学也更注重拳术的教化功用。二、孙先生能达到这样的成就是和他勤学善悟分不开的，打开《拳意述真》，就可以看到他受过多少前辈的教诲，陈曾则的序中说：述真就是述而不做的意思。除了前辈的指导，他还得到过许多朋友的帮助。他一直研究不懈，精通了形意、八卦后，他还想研究太极拳，与杨澄甫换艺，但杨保守，说还是各守其道。后来机会凑巧，才向郝为真学了太极。可以说具备了这种精神，就算是入了别的行业，也会大有成就。孙存周曾受同门怂恿，问孙先生有什么决窍，孙先生说我以为你懂拳了，看来还是不懂。言下之意就是拳术没什么决窍，就是一个练字。孙先生处事是很谨慎的，认为僧、道、女子、小儿气纯，不轻易招惹。前人之中，隐侠、高手甚多，董海川之师是谁？他的功夫当不低吧。杜心武不出山，谁又知道徐矮子？

精武门叙述：

关于"孙禄堂先生武功独步当时,超越前代"的评价,并非是孙门后人的吹捧,而是对孙禄堂先生的实事求是

的历史评价.如时任中央国术馆编审处处长的姜容樵先生在其1933年出版的当代武侠奇人传--近50年国术家掌故一书中对孙禄堂先生有这样的评价:"孙禄堂的八卦掌不仅为同辈人所望尘莫及,就是形意拳也是极

尽其妙.他的刀枪剑戟都比别人来得高妙,于是南北驰名,差不多压倒了那些老前辈,于是人家就送他一个绰号叫做"万能手",也真称得起是盖世英豪."要知道姜容樵是张兆东的弟子,当时很多老前辈和同道还都在世,有的甚至还与姜容樵在一起共事.姜容樵先生以其中央国术馆编审处处长的身份是不能胡捧乱吹的.姜容樵也没有必要去吹捧孙禄堂先生.因此,姜容樵对孙禄堂先生的评价反映了孙禄堂先生在当时武林中

的客观情况.那么,"盖世英豪"难道不是独步一人吗?!"压倒那些老前辈"难道不是超越前代吗?!故这并不是孙门后人在自吹.此外,1934年1月28日的大公报评价孙禄堂先生的武学造诣令"海内精技艺者皆望风倾倒."

skate评述：杨露蝉、董海川、李洛能分别将太极、八卦、形意练至最高境界，而孙先生将三拳都练至绝

顶，时人无不叹服，1898年程廷华弟子询问程孙的修为如何，程连说：神乎哉！神乎哉！孙先生真是武学千古奇人。

纯阳叙述：

孙禄堂先生与郝维祯先生接触时,孙先生的功夫在郝维祯之上是事实.老"四民"的人都知道.我师吴子珍先生曾谈起过此事.郝维祯先生初来北京时,是想借助北京体育研究社的影响来发展他的郝式太极拳(解放后又被称为武式太极拳),因为北京体育研究社是当时北京教习太极拳的主要组织,有一定的影响力.其社长是许禹生.许是杨健侯先生的弟子.于是,郝先

生以访乡友的名义,找到杨健侯,希望在体育社中也能传播,推广他的太极拳.但得到的是杨健侯的冷遇.因此,许禹生也就不敢把郝维祯留在体育社.但许禹生觉得郝维祯的功夫确实是好,后来就把郝维祯介绍到"四民武术社"."四民武术社"虽以形意拳为主,但也兼教八卦,太极,通背等.当晚,邓云峰先生请郝维祯乘黄包车去外面酒馆吃饭,下车后郝维祯要付车钱,邓先生忙用手阻拦,没想到郝先生一卸力,邓先生伸出去的手一时竟未能收回来.于是知道郝先生功夫不俗.饭后送走了郝先生,邓先生就赶到孙先生家,告诉孙先生遇到了一位好手,并请孙先生第二天去"四民"与郝先生会会

.第二天孙郝见面,相互倾慕,谈得很投机,于是两人搭手,未想一搭手,孙先生即将郝先生放出.郝维祯大惊失色,孙先生忙说:"这是按照您的说法走的劲."算是为郝先生打个园场,找个台阶.郝维祯很吃惊,说:"真是奇了,怎么就几句话,您就胜过了我这几十年的功夫."于是郝先生也就知道孙先生的功夫在自己之上.所以以后也就不到"四民"来了.据说曾去天津武士会呆了几天,再回北京时,便染了痢疾.后来,孙先生见郝维祯不到"四民"来了,也很后悔自己一时兴起赢了郝先生.因为那时孙先生正在研究拳术的合一问题.以后听说郝维祯潦倒在京,便连忙将郝接到家中请医治疗.郝先生感其恩,无以为报,于是便将自己研究太极拳的心得窍奥告于孙先生,以助孙先生对内家拳术合一的研究.因此,孙先生所以能将形意八卦太极拳合一,这里也有郝先生的功劳.童旭东先生在今年武林第9期上对孙郝关系的介绍基本上是符合史实的.有人认为,如果对方打不过我,我就没有向对方学习的必要.这种想法太幼稚了,是心性不成熟的表现,此外也不合乎现实.我的许多弟子刚到我这儿时,已经是在全国散打比赛中取得过很好的成绩了.若论技击实力绝对在我之上,但他们还是要拜我为师.目的是学习我形意拳发力的一技之长嘛.我友夏伯华先生,他的很多学生一入学,就能把他打的鼻青脸肿.但他们还是诚心诚意地拜夏先生为师,学艺.过去这种例子很多.不知现在的人为何心性变得这般狭隘和幼稚.

中国杰出的十位武术家

中国杰出的十位武术家自十九世纪以来，中国传统武术经历了高峰、低谷和分化。这一时期涌现出大量的武术家群体和杰出的代表人物。并形成了形意、八卦、太极三大拳系，以及以这三大拳系为基础的道艺武学体系。同时也形成了以八极、披挂为基础，融会多门技艺的通备武学体系，以及把传统武术与现代拳击和劈剑相结合的现代散打艺术。产生了董海川、李能然、杨露蝉、武禹襄、孙禄堂等影响深远的、划时代的武学巨擘，也产生了象马凤图、朱国福、孙存周、郑怀贤、李小龙等在文化剧烈冲突、社会剧烈动荡的时期勇于实践、富有创见、成就斐然的杰出武术家。本文试图通过介绍这十位武术家的成就，反映出十九世纪以来武术文化的大致风貌和走向。一、董海川（1797――1882）董海川先生的最大贡献首先在于他在道士转天尊的基础上，创立了以转掌为基础的全新的技击技术形态，即八卦掌，为古典军旅武艺的升华迈出了重要的一步。古典军旅武艺是以冷兵器阵战武艺为主体，故戚继光认为拳脚于战阵无大用。但是随着火器在军事上的普遍运用，冷兵器在阵战中的技术逐渐失去其效用而被淘汰。冷兵器的作用主要体现在于近身混战。因此对于作为器械基本功的拳脚技艺有了更高要求。在董海川时代这种现象已经凸现，因此在客观上也促使董海川一代人对传统的军旅武艺进行改造和演变以适应时代的客观需要，由此八卦掌应运而生。八卦掌当时作为一种全新的技击技术不仅在一对一的单兵步战厮杀中能够发挥效用，而且在以一对众的混战中尤能发挥奇效。董海川本人就有以一对多人战而胜之的记录。第二代的程廷华、尹福、梁振甫等人也有以一对十数人甚至数十人的传闻。第三代的孙禄堂更有孤身迎战上百人，战而胜之的记录。因此八卦掌的出现，在技击技术发展史上具有划时代的意义。就技击技术本身而言，在董海川先生之前，技击技术的运动形态都是以直线进退为基本运动形式，自董海川先生的八卦掌始，才使人们认识到转圈也是技击的基本运动形式之一，并具有独到的劲力及其技击功效。八卦掌所具有的独到劲力就是后来被孙禄堂先生提炼并总结出的钢丝盘球劲，有如表条的钢丝盘紧后突然松开的劲力状态。八卦掌也因此成为至今为止最为流行的几大主要传统武术流派之一。此外，董海川先生具有宏阔的武学见识，他以八卦掌的基本转掌为基础，要求他的学生吸收各门各派的技术特点，他的学生尹福、程廷华、李存义等都是以八卦掌为基础结合进自己原有的武技的成功典范。董海川先生创立、传播了一大武术流派，而且成功地找到了以转圈为基本运动方式的有效的技击形态。极大地发展了技击技术。堪称十九世纪中国最杰出的武术家之一。二、杨露蝉（1799――1872）杨露蝉先生在武术领域里的杰出贡献是大大发展了技击技术中的用柔技术。杨露蝉先生从陈家沟陈长兴先生那里学到以缠丝劲为基础的陈式拳（当时尚未冠以太极拳之名），但当时陈式拳还是以刚劲为著，即使到了陈发科时，还被杨敬先生称誉为“特刚强”。杨露蝉先生的成就是在以刚劲为著的缠丝劲的基础上发展出了以柔劲为特征的粘黏劲，增加了以轻柔舒缓为特征的、系统的练习听劲与感应的训练方法，强调并凸现出听劲及其感应的重要作用，并建立了相应的技术体系，发展了技击技术中的一项重要的能力。在拳劲的研究方面做出了突出贡献。可以说在杨露蝉先生以前，练习听劲与感应的技术尚不系统和普及，杨露蝉先生的这一贡献不仅对以后的太极拳的技术走向与风格产生重大影响，而且还对八卦掌、形意拳、

读《孙禄堂武学录》

读《孙禄堂武学录》今天搜索《太极》无意找到了《孙禄堂武学录》看看对此人的评价：“孙禄堂深通黄老、易学、丹经，并博学百家，习武修文殆有天授，故能集中国传统哲学思想与武技于一体，提出“拳与道合”的武学思想，并以此为指导完成形意、八卦、太极三拳合一的理论和修为体系。自1915年至1932年，孙禄堂前后撰写出《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《八卦枪学》(未出版)、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章，影响极为深远。孙禄堂通透形意、八卦、太极三门拳术之真谛，而且于内功修养、点穴、轻功、枪、剑诸艺皆精纯入化，披糜宇内。时人评曰:孙禄堂武功已至“依乎天理、批大郤、道大窾”，神乎之游刃的武学最高境地。为当时武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰:“以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。”把《孙禄堂武学录》下载了匆匆浏览了一遍发现和最近在研究的王正龙的讲座、火神派的学说有不谋而合之处

中国传统文化果然是相通的随手摘录了一些段落《形意拳学》丹书云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳．阴阳再合成三体．三体重生万物张。”《八卦拳学》无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也。而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方，良可慨也。惟圣人知逆运之机．修身之本，还元之道，总之，不外形意、太极、八卦诸拳之理。一气伸缩之道，明善复初之功，求立于至善之极点，以复先天之元气。和而不流，中立而不倚，可与后世做法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也。李东垣先生曰：人自虚而无生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也。练精而化气，练气而化神，练神而化虚，此自有而之无也。拳术之道，生化之理，其即此意也夫。太极形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴．时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转、开阖动静、阴阳相交之中枢也。

孙氏太极拳

孙氏太极拳孙氏太极拳产生于二十世纪初，是清末著名武术家孙禄堂先生在前人研究经验的基础上，经过自身数十年卓绝的研究与实践，揭示武学的本质与基本规律，进而创立的武学思想及理论技术体系，具有柔顺中和、灵活巧变、整实猛烈三大特征，在武术界享有盛誉。是现代流行着陈、杨、武、吴、孙、五大流派太极拳中最晚产生的拳种。孙氏太极拳的风格特点主要是：进步必跟、退步必随、动作敏捷、圆活紧凑，犹如行云流水，连绵不断，每左右转身以开合相接。孙氏太极拳的第三代传人孙婉容和孙宝亨，孙婉容在继承发扬的基础上与姐姐孙叔容、弟弟孙保亨等合编《孙禄堂武学大全》、《孙氏太极拳竞赛套路教与学》等书。孙宝亨曾在《武魂》、《武林》、《体育与科技》等刊物上发表过多篇有关拳术及运动医学方面的论文。如今孙宝亨一家为了让更多的人了解孙氏拳，正在制作自己的网站，并准备将孙氏太极的文献资料出版发行。京派剪纸（申沛农）北京民间剪纸历史悠久，遍布城乡，质朴而率真，时代感强，近现代以来已形成以申沛农（已故）剪纸为代表的流派，具有独特的艺术魅力，是北京地域文化的重要组成部分。靳鹤年，1944年生于北京，学习剪纸技艺至今已有30余年。靳鹤年自幼喜欢绘画和剪纸，1975年参加西城区文化馆素描色彩学习班、美术创作组的活动，经庄平老师引荐，1975年拜申沛农先生学习剪纸创作理论和技术，逐渐从业余爱好转变为专业创作。靳鹤年创作的京派剪纸一方面继承了民间剪纸的优秀传统，另一方面紧密联系时代，增加作品的时代精神。靳鹤年创作的剪纸作品曾先后参加各类国内外剪纸大赛、展览及文化交流活动，具有较高的艺术欣赏价值和收藏价值，在业内享有盛誉。泥塑彩绘脸谱脸谱的发展跟中国戏曲的发展是不可分隔的。而京剧脸谱是在十八世纪末和十九世纪初，京剧形成后逐渐形成的。经过几代著名演员和戏曲艺术家的不断探索研究、改革，形成现在的京剧脸谱。京剧脸谱也是至今戏曲舞台上脸谱最多、最完整的脸谱体系。北京的泥塑彩绘脸谱起源于清代末期住在北京西城的一位姓桂的旗人，辛亥革命以后,泥塑京剧脸谱作为北京民间工艺品开始在京城流行，京剧泥塑脸谱迅速发展。北京泥塑彩绘脸谱从形象上大致分为三类，一类是光头脸谱，没有胡须等附加装饰；第二类是泥须脸谱，胡须为泥制并施彩；第三类是绒须脸谱，泥帽为彩绘，上变装饰绒球小珠等，胡须用彩色丝绒制成。佟秀芬，1956年出生，北京人。于上世纪70年代拜

缪彤

缪彤缪彤（1627— 1697），字歌起，号念斋。祖籍栟茶。康熙六年（1667）以长洲县（属苏州）学生考中进士，廷试状元。曾官翰林院修撰、庚戌科会试同考官、翰林院侍讲。缪彤淡泊仕途，借回家奔丧之名乞长假回到吴县，自此不再复出，他?淡于宦情，闭门不干事，立三畏书院。缪彤对地方公益事情亦竭诚关心，如出资修建文庙前的状元坊、文庙的圣殿、县学前的文星阁等。缪彤著有《双全堂文集》四十一卷，学者尊称他为?双全先生?，并被聘为《苏州府志》修撰，康熙曾命江苏巡抚汤斌奏吴中?以道义自持者?，缪彤被列为首位。缪彤擅长诗歌，律诗、绝句兼工，有唐人风格，著名的《清诗别裁集》便收录他的诗6首。缪彤之祖父缪国维，字四备，明万历二十年（1601 ）进士，曾任国子监博士、工部主事，任温州知府时，因脾气耿直得罪巡抚，被削职归里。其父缪慧隆为国维次子，获赠翰林院撰修。缪国维之子、缪彤伯父缪慧远，清顺治四年（1647）进士，曾任寿阳知县。叔伯兄弟缪锦宣，字钧闻，清康熙十二年（1673）进士。缪彤长子缪曰藻，字子文，康熙五十四年（1715年）中榜眼，父子俱高科，康熙皇帝将此视为大清盛世之征象，特作御制诗嘉奖其父子。缪曰藻曾官洗马一职。次子缪曰芑，雍正元年（1723年）中进士，选庶吉士，授翰林院编修

《东台县志〃清两代文武职科名》载?缪彤，栟茶场人，康熙六年（1667年）进士?。清修的栟茶《缪氏宗谱》载?缪懋，字尚勉，行百六六，宋淳祐间避金兵之乱，同弟意自苏州北渡至力乏桥，意之泰州，公之栟茶场，遂家焉。生卒失考，配王氏，合葬本场缪家堡雷公坝?、?国朝康熙六年丁未苏州支十三世孙彤殿试第一，诣场祭墓，土人遂相传为状元坟。?栟茶《缪氏宗谱》亦载?缪彤，字歌期，号念斋，顺治丁酉年顺天举人。康熙丁未状元，授翰林院修撰，升翰林院侍讲。生于明天启丁卯（1627年）正月初十日，卒于康熙三十六年丁丑（1697年）二月初二日，寿七十有一。配顾氏，封宜人，副李氏封孺人，例封宜人，邱氏封孺人，何氏、王氏、范氏、马氏、陈氏合葬于吴县……。子二：?曰藻、曰芑、女十二。?缪曰藻、缪曰芑二人在《东台县志》和栟茶《缪氏宗谱》中俱有记载。蔡蕙栟茶场人。其父为贡生蔡孕琦，以仇陷下狱。当大辟。?蕙内事病母，外图营救，食屏肥甘，朔望且绝粒，夜设绳床所奉神像前，冬不寝不褥，夏不帷不席凡四年。幼字同邑缪浒，至此议婚，蕙曰：‘乌有父陷死罪，而忍言嫁？缪氏独无父乎？’婿家闻之乃止。?康熙二十八年，仁庙面巡，幸维扬。蔡闻，属舅氏买舟偕行。至郡，驾已渡江。时琦在郡狱，蕙遣报其父，

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孙式太极拳的盘架要求

孙式太极拳的盘架要求 1、要求内意如行云流水绵绵不断，形断意不断，式停意不停，纯以神行，循环无间。 2、要求运动形态要松、整、匀、轻、静即关节、筋肉要松柔协调，不得较劲，板劲。身形构架要整，即始终不离内外六合之要。速度要匀，其动若静，身体重心变化不露于形。起落要轻，起似沉，落似提，起钻落翻内中行。劲意要静，似静水流深、渗之遥遥。不可冲、炸、震、捣。 3、要求身体状态要以“九要”为规范 “九要”即塌、提、扣、顶、裹、松、垂、缩，起钻落翻分明。塌即塌腰、塌腕;提，即提肛此意微微;扣，即扣肩、扣膝;顶，即顶头竖项、舌顶上额;裹，即裹膝、裹胯、裹肘;松，即松肩、松胯;垂，即垂肩、垂肘;缩，即缩肩根、胯根;起钻落翻分明，即头顶而钻，头缩而翻，手起而钻，手落而翻，脚起而钻，脚落而翻，三者要协调一致。起时外形为钻而内气下潜，落时外形为翻而内气自脊而上直贯两掌手指。故所要分明者是内气与外形的虚实互换、阴阳互济。需注意，上“九要”是一个相互有机协调、规范身体形态的整体原则，不可将“九要”诸原则相互割裂对立起来。此外，对初学者而言，最为重要的是头。头为诸阳之会，精髓之海，督、任两脉交会之点，统领一身之气。此处不合则一身之气俱失，故须不偏不倚，不俯不仰，顶头竖项。其次为足，足能载一身之重，静如盘石、山岳，动如舟揖、车轮，两足始终要虚实分明，身体重心之移动只在两脚足心之间。再则，腰为轴心，居一身之中，带动肢体活动的是腰，腰如车轮之轴，所以要刻刻留意在腰际，以腰引动。由此可见，初习者在掌“九要”时，应首先从头、足、腰三处入手。 4、要求掌型、五指自然张开掌心内凹，手掌如抱球状。孙式太极拳的发展孙禄堂先生12岁始学形意拳。师从李奎元先生近三年，后经李举荐，又随李之师郭云深先生深造。见面时，郭云深看到孙禄堂武学天赋极高，异乎他人，故郭云深要孙禄堂弃业，随己精研形意拳当时孙正在随一亲戚学徒制毛笔。这样孙禄堂随郭去了深县，后又随郭一同迁至西陵，相从近八年。其间孙禄堂还尽得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈之真

孙氏八卦掌歌诀孙禄堂武学文化网

孙氏八卦掌歌诀孙禄堂武学文化网孙禄堂从程廷华学习八卦掌后，为了寻根求源，又入川向某公学习《易经》。并根据变易的原理而创编了六十四连环掌，是为变掌。这六十四连环掌的口诀完全按照《经卦》名来编排。余自小喜欢武术，犹嗜好八卦掌，对孙老前辈的武学更是崇拜有加。于孙氏八卦掌情有独衷，然机缘错过，未能有机会列于于孙门，甚是遗憾。然对于禄堂公五本著作每日在手孜孜以求，研读其奥，以求拳与道合，达中和之境。反复研读，一每有所得所悟，深觉如今所出的八卦等武学业著作无出其右也。更加说明当今武林人士，其研修之境界、治学之严谨，是时不如古，今不如昔矣。许多好东西、原汁原味、原传之法渐渐地失去。有的变了样，精华渐失，真是可悲可叹。每见于此，再读孙公武学之著，更觉得此五书之可贵，为武学追求者枕中之鸿宝也。称之为当今武学的《九阴真经》，当不为过矣。观当今武林之能有较深造诣者有如凤毛麟角，寻道者多，得道者寡，老一辈渐渐地走了，一些精华陪伴而去，如果不在其在世之时，及时整理挖掘，中华绝学一代一代越来

越少了。如现在孙氏六十四变掌，先不说其用。当今的武林年青一辈有几个能演练自如呢。屈指可数啊！本人主修程氏八卦，对于一脉相传，同枝的孙氏武学，垂青犹甚，收集了大量的孙氏武学资料，对于六十四变掌却未见全貌，只知孙剑云前辈在世时曾录有一本碟，这在孙氏内家拳网站上有介绍。只在北京的少数弟子手中。可是据我所知，六十四变掌在国外包括日本、美国演练人不少。在国内呢，就是孙氏传人又有几个能运用自如。这还是孙门之内。在孙门之外，就难见其真了。本人酷爱八卦良久，根据范震远所介绍的《孙禄堂的八卦掌》的一文的基础之上，推出六十四掌，曾给孙氏传人李慎泽的学生河南螺河的好友谢红旺寄去，当时红旺也没有具体回答，如今前几天得知谢在河南郑州工作，想必在孙氏前辈身边，对于六十四变掌定有所悟。我想对我所推出的六十四掌河南的孙氏传人，会给完整的回答。上几日曾难北京的刘树春前辈打电话寻问此事，他言六十四变掌，不完全是根据卦理所推，里面要串连些单换掌。下面是本人所推的变掌，望通家指正为盼：一、乾宫诀： 1、乾为天：左右都练狮形掌。

孙氏太极简介

深圳弘武武术俱乐部——孙氏太极辅导站一、孙氏拳的起源与传承孙氏太极拳是武术百花园中的一朵艳丽的奇葩。孙氏太极拳是中国近代著名武术家、一代宗师孙禄堂先生集形意、八卦、太极之大成，冶三家于一炉，所创立的优秀拳种之一。孙氏太极拳由孙禄堂先生所创，孙禄堂（1860，12—1933，12）讳福全，晚号涵斋。河北省定县（今顺平县）。孙禄堂先生自幼酷爱武术，曾拜李奎元为师，实从郭云深（李之师）习形意拳，后从程廷华习八卦掌。孙禄堂先生年复一年，潜心研究，使拳合于道，五十岁时向郝为真学习太极拳，有所得后将形意、八卦、太极三家融会贯通，博采众长，独树一帜，创孙氏太极拳。此拳练习时上下相随，迈步必跟，退步必撤，每转身则以开合相承接如行云流水，绵绵不断。该拳拳式至简易学，而每一拳式之内意至深，主张不求呼吸以致真息，式正气从，以形意拳三体式为整套全架之基础，要求重心上下无起伏，始终在一个水平面上运动，培育体内一触即发之本能。以八卦拳之迈步必跟，退步必撤作为该拳基本运动形式，要求重心始终在两足上交替变换，利用重心的连续变化协调、混融周身的虚实、阴阳、求中和而达至灵，至空。故孙氏太极拳既有形意拳的整实猛烈，又有八卦拳的灵活巧变，并将此融蓄在太极拳的柔顺中和之中使之相辅相成，相得益彰，使练习者逐渐产生极尽猛烈整实之能，极尽灵活巧变之能，极尽柔顺空化之能。孙氏太极拳是采形意、和八卦、证太极混融升华后的结晶。是近代武学发展的至高成就。孙禄堂先生合毕生心力所创的《太极拳学》《拳意述真》等五部武学著作，为中国武术文化的继承和发展做出巨大的贡献，是中国武学发展史上的里程碑。孙禄堂演练孙氏太极拳郭云深:孙禄堂的早年师傅孙氏太极拳第二代掌门人为孙存周（子）、孙剑云（女）

形意拳站桩秘法

形意拳站桩秘法 [转] 一个孙门内家拳实修者的练功心得（上）...大森林木真诚希望各位会员有空就多练劈拳，咱们的国术真功全在里面，拳中真意言语无法尽传，您能多练多看，得了我的拳意，就得了真传。祖师尝云：“通者，拳与性合。每出一手，既合其拳之性，亦合自身之性，如此方可称通。”国术乃生生不已之道也，练好劈拳，即能生五行，养五脏。国术，在龙形。子曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”余云：“拳也者，不可片时辍也，可辍非拳也。”国术真入道者，人练拳如鱼得水，人辍拳似鱼离水。一个孙门内家拳实修者的练功心得2郭西金是拳中规矩吗？拳是天地能养人，拳是美酒能醉人，拳是知音能解人，拳是仙佛能渡人。真诚希望各位会员有空就多练劈拳，咱们的国术真功全在里面，拳中真意言语无法尽传，您能多练多看，得了我的拳意，就得了真传。国术习练之初基，在专而不在博也，形意之五行拳，劈拳一通，诸拳皆通；祖师尝云：“通者，拳与性合。每出一手，既合其拳之性，亦合自身之性，如此方可称通。”国术乃生生不已之道也，练好劈拳，即能生五行，养五脏。

内家功夫真传形意拳三体式业随身内家功夫真传形意拳三体式内家功夫真传形意拳三体式在近代中国武术史上，形意、八卦、太极是流传最广泛的三大内家拳术，并且也的确涌现了很多名家名师，他们对内家拳的发扬光大，做出了不可磨灭的贡献。正文：大道至简的形意桩功――三体式：形意拳非常重视三体式桩功的训练，有"万法源自三体式"之说。因此初步练拳入要站三体式，站三体式内三合，不挺胸，不可鼓腹，不尚拙力，这拳中三。为什么要从站三体式入手？论形意拳的三体式-----郭云深ymgsxyh 论形意拳的三体式-----郭云深。形意拳，是中国传统功夫中的佼佼者，以其显著的功效而闻名于世，其属于中国功夫中的传统的内家拳体系，有很好的健身养生和技击的效果，下面就郭云深的文章"形意拳三体式"让大家了解下形意拳的特点：形意拳之道，练之极易，亦极难。"所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气；余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。壽關順老師對《身邊的武林》作者老師的答問天地虚怀

武术论文

武术论文呼和浩特职业学院姓名：那莫尔邮编：010050 摘要：提到武术，人们可能最先想到的就是套路！但如果只练套路，就认为是练了武术的全部的话，这个误解就未免太大了。这种误会也常误导练武的青年人，认为练完了套路就完成了工作，就期待着收获。我说的期待，并不是坐在那里等，而是每天猛练套路，练很多很多的回数，以为会进步。但结果往往让人失望。失望了，就离开了，再也不练。也有朋友失望了，不免回头说武术的坏话，说是虚空的。或者说：所有东西都失传了，反正也练不到了。 “武术教全盘，点寸不轻传”。在这句拳谚之中，所谓的全盘就是整套的意思。整个套路甚至于是一套又一套，练都练不完的套路， “全”部都和盘托出。但是“点寸”——在修己，是增加功力的方法；在制人，是对打实战的秘诀——却不可以轻易的“传”授。拿孙禄堂、薛颠来说，他们出的书《孙禄堂武学录》和《形意拳讲义》只讲功架，不谈拳理！宁教十艺，不传一力！当然这两位名气太大了，也有可能有人说我没看懂人家的高见，但他们的传人都没看懂？他们都是口传身授的啊，又有秘籍，应当已经艺上身的啊！可惜现在是将门无后了，再高明的理论也不至于这么多人都看不懂，理解不了吧？这与“真传一张纸”相矛盾！那为什么他儿子孙存周就功夫了得？他女儿也勉强还行！有真传他能写在书上？？偶尔在书里也有些靓点。但核心的东东是绝不会传的！武林还正怪，那些不会的，硬说自己会，还大吹特吹广告打得忒牛。那些有功夫的，明明有功夫，却说自己知道的是皮毛。我们这里有个老头看到我就跟老鼠见猫似的，因为我有几次晚上躲起来偷看他练拳，。（被蚊子咬坏了）套路是有他的作用的，如协调，但最重要的是里面包含了很多单操手，而这正是练习发力的！也可以理解为套路是活桩！包括了开合，虚实，攻防等。拳架中的架，就是基本构架的架。最好的比方，譬如说盖房子，基本的支架是已经挖好了地基。把柱子和梁给上好了。虽然还谈不到室内装潢，甚至于还没有隔间，那里是卧房、那里是客厅?但是，如果我们希望将来有一个舒适而且合用的建筑物的话，最重要的，其实在于基本架构规划得好不好?建得结不结实?这个套路，就是把地基、栋梁、柱子、房顶，给架构起来用的。在中国民间武术中有一句拳谚，这就是：百拳不抵一法。其意是说，懂得再多的拳路都不如懂得一个打法。因为懂得再多的拳路而不懂打法，这在较技上就只能是银样蜡枪头，毫无用处。“武术套路”并非同于武术。因为，套路是武术理念的外在表现形式，而武术理念是格斗的方法、技巧和原则。（当然你要是说是“止戈”，我也不反对，正所谓仁者见仁，智者见智，不矛盾！）

谈三拳合一

谈三拳合一形意、八卦、太极三拳都练，只是三拳和一，并不意味着三拳能够合一。孙禄堂先生的三拳合一有两个独到的技术支撑，其一是将三拳各自的特性都发挥到极处，其二是使三拳都建立在共同的基础上。这听上去似乎是相互矛盾的，孙禄堂先生自身武功造诣卓绝，见识超迈，因此发现了对立两极之间存在有共同的基础，这就是极还虚之道，即极还虚致中和。孙禄堂先生为三拳构建的共同的基础就是孙氏无极式和孙氏三体式，孙禄堂先生将三拳性能发挥到极致的法门是孙氏三体式的三种变化形式以及由此展开的孙氏三拳。这是指练习方法。作为内在的机理，三拳之合一都是以中和为宗，以内劲为统御。三拳之特性则是中和之气的三种作用形式：直中、变中、虚中。作为三拳合一的最终表现是体现在人的能力上，而不是在任何形式上。所谓完备良知良能。胡凤山先生和靳云亭先生都曾讲过，在孙禄堂先生之前，形意、八卦、太极三拳都练的人也有，但是真正能够将三拳合一的人只有孙禄堂先生一人。在孙禄堂先生之后，能够真正做到三拳合一的人有孙存周先生、孙振川先生、孙振岱先生、裘德元先生、齐公博先生等。

那么三拳和一怎么就不能产生三拳合一的效果呢？因为这时三拳没有共同的基础，不能在同一个形式下直接互相转换。比如，陈式太极拳是大马步，其技术发挥都是在这种形式下完成的，杨式是大弓步，也是如此，所以它们无法同一到三体式中来。在运用时需要通过一个较明显的调整过程才能成为三体式，因此三拳是叠加关系，不能从一个太极拳的形式直接演化为形意拳的形式。所以，三拳和一在能力与效果上就不如三拳合一。武学的提升是个不断融合的过程，单独练的太极、形意、八卦也能够融合，但如果在基本规矩上没有进一步的提炼和创新，其融合的程度就不可能达到完备，孙禄堂先生是通过提炼三拳各自的特性并建立在共同的基础上，由此完备了良知良能，从而使机体的适应能力最大化。全面提升了技击结构的基础。因此超越了原有的太极、形意、八卦三拳的技术水平和技能体系。孙禄堂为三拳建立的共同基础是：以中和为宗旨，以内劲为统御，以三体式为本体，以九要为规矩，以顺中用逆、逆中行顺为总纲，以有无并立又有无不立为法门。孙禄堂提炼出三拳的特性为：中直、蓄直、变直之技和实中、虚中、变中之能。将三者融合为一，形成互补完备的技击技能。并通过对内外合一、动静合一、体用合一、天人

(9)禅一老师讲功夫

(9)[转载]禅一老师讲功夫原文地址：禅一老师讲功夫---孙氏太极拳抻筋拔骨功及真人呼吸法作者：养生禅一孙禄堂先生是近代武术家当中的顶级人物，在功夫方面的造诣达到了不可思议的地步，下面我们学的就是他老人家留下的东西：这里的抻筋拔骨不是硬性拉伸，要有意识地放长，松开关节,每小动可呼吸五到七次，就是多做一会儿的意思。每动中的动作，慢慢耐心做来，比稍做就换动效果更好。第一动 1．两脚站立，两臂手心向下向两侧平举，尽量伸展。特别是用肩部向两侧缓缓伸展，一边深呼吸，一边伸，尽可能伸去。到受不了时再松下来。两臂仍平举。两脚用脚尖脚跟转动向两侧同时开步，直到比肩宽一些停住。两脚尖外展成外八形。宽度与自己肩宽相等或稍宽即可。两脚尖朝外成外八字。两腿微曲不可过于下蹲。 2 ．两臂上举手心向上朝天，上举之手臂和和两腿成一样的角度。成X 型。身子由双臂带动向后弯腰，头向后仰看天再看身后。形

同伸懒腰。尽量伸展。只到完全不能再伸时再回复原形站立。可反复做多次。所有动作都要气沉丹田腹式呼吸，舌顶上鄂闭口扣齿。第二动 1 ．由沙地立竿开始，两脚以脚尖和脚跟旋转而成开步，两脚向外成外八字。两膝微曲，两手在小肚前提起内翻手心向上，紧握手成拳，向腰两侧拉到成抱拳。抽紧两肋腹式丹田呼吸。两肩尽力向后拉抻。至不能忍受时再松下来。两手变拳为掌，立掌曲腕，五指向上，掌心向前。 2 ．由上动开始，两手立掌自腰间缓缓向前推出，五指分开。两臂高与肩平。手心向前。然后两臂向两侧分开，伸直后手心仍向两侧立掌，平直向两边抻拉。尽力抻拉。直至不能忍受再松下来。抽紧两肋气沉丹田腹式呼吸舌顶上颚闭口扣齿。3 ．慢慢放下两臂至两腿两侧，翻手变掌，掌心向上，再握拳重复动作。第三动

关于形意拳相关知识

内家拳拉大筋训练法在这里我要向大家介绍的是你们练柔韧很少用到或没有用到过的内家拳之拉大筋练法（中国原传武学谓之：" 揉筋大法 " ，我们现在称之为功架大形起伏），我的实践证明效果非常好，对腰髋的灵活性、上下肢的互动性、身体的稳固性、整体的功力有特别的功效。方法：先在地上画一直线，①而后前后脚分开蹋入直线，要求是：前后脚分开至能前后拉开的极限，前脚掌在直线右侧与直线平行，后脚在直线左侧，脚跟与直线成 90 °左右的夹角；②整体下蹲后坐，身体保持重心平衡，双臂在体前成抱球状（此动作只是辅助，没有特别要求，关键是下肢），前膝前顶，后膝横开，并有向后拉之意，使胯与双膝在一条直线上；（见图 7a\b ）③做好上姿势后，通过腰胯之力全身极力向地面下坐降，在保证整体劲力不失的情况下，一直到无法下落为止（见图 8 ），然后以后胯之力摧动身体向前移动，此时切不可把重心提起（见图 9 ）最后待胯部前移至不能继续前移时再把重心提到与双膝成一条直线，也就是还原至起式（见图 7 ）如此反复练习。（并可左右互换）技术要求：动作时要呼吸自然，不要故意加深呼吸；动作时始终保持功架大型不变（关键之处）；动作时要特别重质，不要因为次数而忽略了质的保证。什么是形意拳? 2007-11-30 12:20:40来源：方舟新闻中心 https://www.360docs.net/doc/852850691.html, 新闻论坛调整字体：大中小方舟网讯：形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。起始于明末，盛行于晚清，迄今已有三百多年历史。历代名人辈出，影响极大，流传甚广。形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。其各派拳法虽各有千秋，便其拳理却渊源颇深。讲究以意领气，以气导力，意形二表，形意一体。通过对形与意的相互调节，内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。形意拳以冶炼操守、强健体魄的宗旨，不仅有强身健体，修身养性之功效，而且具有富于实战的技击效果。形意拳古朴、纯厚、富于攻击性，是目前保存最为完整的武术拳种。再补充一下：有内无外不成拳，有外无内难成术，形意，顾名思义，就是外形与内意的高度统一和结合。自清乾隆年间开始，形意拳在河南、山西、河北广泛传播。河南洛阳人马学礼，山西祁县人戴龙邦以及戴的学生，河北深州人李洛能等，不仅很好地继承了形意拳术，并且培养了很多学生。山西地区练法，拳势紧凑、劲力精巧；河南地区练法，拳势勇猛、气势雄厚；河北一带法，拳势舒展，稳健扎实。基本拳法都以三体式、五行拳(劈、钻、崩、炮、横五式)、十三形拳为主,山西有些地区站桩不用三体式，而有六合式、站丹田；十二形为十形。单练套路有五行连环、杂式捶、四把拳、八式拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上、中、下八手。对练套路有五行相克、三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习有连环刀、三合刀、连环枪、连环棍、三才刀、三才剑、行步六剑、六合刀、六合枪、六合大枪、凤翅镗等等。河南的基本拳法为十大形。单练套路有四拳八式、龙虎斗、上中下四把、十形合一以及心意拳对练等。而你说的拳谱的问题，因为流派不一，各地自行的拳谱也就不同。三体式不能站，五行拳没有用，十二形花架子，这思想怎么越统一越糊涂？到底什么是形意拳？

童旭东---关于孙禄堂先生三体式前后期不同

童旭东---关于孙禄堂先生三体式前后期不同孙禄堂先生在早年和晚年演示的三体式) 孙禄堂先生早期和晚期三体式不同之比较，很多人都猜测其中原因，众说纷云，日前我有幸得遇一练孙氏拳的武林前辈，听他讲解孙禄堂先生三体式，很有新意：孙禄堂早期三体式是练撑劲，以神意出形的，故练时顺腕拔指，神意要透指而出，孙氏很多弟子都是这般练的。而孙氏晚期竖掌的练法，其实是孙氏已集八卦太极之妙，由直劲出神意的练法一变而为圆转含蓄的化劲练法。拳意述真书中的拳照很多是为出书所照，故形神较虚，动作表演性较强，与孙氏平时练的有所不同。试想上世纪一二十年代人的思想不会比现代人开放吧。那时，有上海滩名豪欲以十两黄金，请孙先生坦露上身演示形意劈拳，遭孙先生拒绝。可见能出书把内家拳公诸于世，已是了不起的举动了，该藏的还是要藏起来，苻合我国传统。剑云老师曾亲口对我讲，她自己以及她的二位哥哥自小练的三体式就是立掌三体式。此三体式是孙老先生所独创。正是由于孙老先生教的三体式与《形意拳学》上的顺掌三体式不同，故老先生到国术馆后，补照了立掌三体式的照片。并为此出了《形意拳学》第四版。剑云老师曾告诉我顺掌三体式与立掌三体式内意有别，各有侧重。剑云老师讲：在整字上两者相同，但顺掌三体式，

其意在顺。立掌三体式，其意在圆。谓之在圆，因有三窍，可由立掌中体会出形意、八卦、太极三拳不同的劲意。若为顺掌，则难以体会此三窍的妙用。我当时立即进行对比，老师所言不谬。三体式关键是把腰练没了，腰没了自然上下一体，整劲就有了。所以三体式的中节的技术要领最关键。首先声明只是我自己的认识，自创，则是内质形式的不同。我学时孙剑云讲的是“改”为立掌，是形式有所变而内在实质不变。和别派三体式完全不同，那就是完全是另一姿势了。三体式有单重双重，姿势不同但还是三体式。《孙禄堂武学著作大全》还是用早年的三体式，不能说和晚年的完全不同吧。早年的那张三体式，是孙禄堂先生1915年出版第一版时所用的三体式照片。晚年那张是孙禄堂1929年辞去中央国术馆职务后到镇江江苏国术馆任教务长时，因教形意拳，无教材，加印《形意拳学》时所照，此版与以前的版本不同，不是仿宋字而是宋体字，其中的照片还有几张是孙老先生晚年的拳照，孙剑云所编的《孙禄堂武学录》中的《形意拳学》的照片均是出自这一版书。此书可能只出了一版，存世极少，所以可能被人认为是密技或秘籍。十二年前在准备出《形意拳学》时我根据老版版本校对过此书。不久前孙剑云先生去世，此书落如他人之手，惜哉。幸好《孙禄堂武学录》面世，