道德经格言警句100句
道德经经典格言100句
1.上善若水，水善利万物而不争。
——《道德经》
【译文】最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
2.信不足焉，有不信焉。
——《道德经》
【译文】诚信不足，就会失去信任。
3.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——《道德经》
【译文】委屈反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧凡能成新，少则反能多得，贪多反而迷惑。
4.不自见，故明；不自是，故彰；不自发，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》
【译文】不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就工业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，多以天下都难与之争。
5.知人者智，自知者明。胜人者有力，自强者强、自足者副，强行者有志。
——《道德经》
【译文】能了解别人的成为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫强者。知道满足者才感到自己富有，身体力行者说明他有远大的志向。
6.轻则失根，躁则失君。
——《道德经》
【译文】轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。
7.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——《道德经》
【译文】最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有行迹。
8.甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
——《道德经》
【译文】过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭到耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。
9.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《道德经》
【译文】祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。10.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——《道德经》
【译文】天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
11.为之于未有，治之于未乱。
——《道德经》
【译文】做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱一定要在祸乱没有发生之前。
12.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《道德经》
【译文】合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土累积的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
13.慎终如始，则无败事。
——《道德经》
【译文】对待结束时的工作，就像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
14.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
——《道德经》
【译文】江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
15.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三是不敢为天下先。
——《道德经》
【译文】我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是节俭，三是不逞强好胜。
16.圣人自知不自见，自爱不自责。
——《道德经》
【译文】圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
17.信言不美，美言不信；善者不辨，辩者不善，知者不博，博者不知。
——《道德经》
【译文】诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
18.生而不有，为而不恃，功成儿弗居。
——《道德经》
【译文】孕育万物而不拒为己有，为万物尽力而不自恃已劳，大功告成而不居功自傲。
19.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎！”
——《论语》
【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗！”
20.子曰：“学而不思则罔，死而不学则殆。”
——《论语》
【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；
只是空想而不读书就会产生疑惑。
21.子曰：“人而无信，不知其可也。”
——《论语》
【译文】孔子说：“一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。”
22.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
——《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。”
23. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语》
【译文】孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”
24. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。
——《论语》
【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人互相勾结而不能普遍地团结人。”
25.子曰：“德不孤，必有邻。”
——《论语》
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”
26.子曰：“见贤思齐焉，见贤而内自省也。”
——《论语》
【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。”
27.子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
——《论语》
【译文】孔子说：“智慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山。智慧的人好动，仁德的人好静，智慧的人快乐，仁德的人长寿。”
28.子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
——《论语》
【译文】孔子说:“质朴超过文采就粗野,文采超过质朴就死板、虚浮。文采和质朴结合匀称,才是君子。”
29. 子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉！”
——《论语》
【译文】孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦，而我做到了哪些？”
30. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
——《论语》
【译文】孔子说：“拥有知识的人不如爱好知识的人；喜爱知识的人不如以学知识为乐趣的人。”
31.子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”
——《论语》
【译文】子夏说：“普天下的人都应是兄弟。”
32.子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”
——《论语》
【译文】孔子说：“干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
33. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《论语》
【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”
34.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
——《论语》
【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我想要实现仁德，那仁德就来了。”
35.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
——《论语》
【译文】孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”
36. 曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
——《论语》
【译文】曾子说："读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为己任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？"
37.子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”
——《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
38.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
——《论语》
【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，在下着也不会听从。”
39.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语》
【译文】孔子说：“君子重视和谐而不强求完全相同，小人强求完全相同而不重视和谐。”
40.子曰：“君子之其言而过其实。”
——《论语》
【译文】孔子说：“君子以言过其实为耻辱。”
41.子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
——《论语》
【译文】孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”
42.子曰：“人无远虑，必有近忧。”
——《论语》
【译文】孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”
43.子曰：“君子求诸已，小人求诸人。”
——《论语》
【译文】孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。”
44.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怨乎！已所不欲，勿施于人。”
——《论语》
【译文】子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！我所不情愿强加给自己的，就不要强加给别人。”
45.子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”
——《论语》
【译文】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，与众人相处平等博爱，亲近有仁
德的人。这样做了还有余力，就要用来学习各种文化知识。”46.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
——《论语》
【译文】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”
47.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如已者。过则无惮改。”
——《论语》
【译文】孔子说：“君子【举止】不庄重，就没有威严，【态度】不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”
48. 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
——《论语》
【译文】子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到哪个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、良善、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？
49. 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
——《论语》
【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。”
50. 孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
——《论语》
【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
51.生于忧患，死于安乐。
——《孟子》
【译文】忧患可以使人谋求生存，安乐必将导致灭亡。52.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》
【译文】尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
53.不以规矩，不能成方圆。
——《孟子》
【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。
54.得道多助，失道寡助。
——《孟子》
【译文】能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
55.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子》
【译文】富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
56.见人善即思齐纵去远以渐跻。
——《弟子规》
【译文】看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。
57.父母教须敬听父母责须顺承。
——《弟子规》
【译文】父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受。58.朝起早夜眠迟老易至惜此时。
——《弟子规》
【译文】早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
59.衣贵洁不贵华上循份下称家。
——《弟子规》
【译文】穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿着应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。
60.年方少勿饮酒饮酒醉最为丑。
——《弟子规》
【译文】未成年人不要饮酒，成年人饮酒也不要过量，喝醉酒的人的行为和状态是十分丑陋的。
61.事勿忙忙多错勿畏难勿轻略。
——《弟子规》
【译文】做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而由于退缩，也不可以草率，随便应付了事。62.用人物须明求倘不问即为偷。
——《弟子规》
【译文】借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。
63.凡出言信为先诈与妄奚可焉。
——《弟子规》
【译文】开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，至于欺骗或花言巧语，更不能使用。
64.见未真勿轻言知未的勿轻传。
——《弟子规》
【译文】任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。
65.闻过怒闻誉乐损友来益友却。
——《弟子规》
【译文】如果一个人听到别人说自己的缺点就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远了。
66.锲而不舍，金石可镂。
——《荀子》
【译文】坚持不懈地刻，金块和石头都可以雕刻成功。67.青，取之于蓝，而青于蓝。
——《荀子》
【译文】青，从蓝草中取得，颜色却比蓝草更深。
68.水则载舟，水则覆舟。
——《荀子》
【译文】水既能拖载着船前进，也能使船颠覆。
69.吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子》
【译文】我的生命是有限的，而知识是无限的。
70.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
——《庄子》
【译文】君子交友讲究志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。小人以利为先，他们交友往往亲密，他们的交情就像醇酒一样甘甜，却不讲道义。
71.行贤而去自贤之心，焉往而不美？
——《韩非子》
【译文】
做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的。72.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
——《韩非子》
【译文】泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博。73.千里之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
——《韩非子》
【译文】千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
74.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记》
【译文】玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，
就不会懂得道理。
75.大道之行也，天下为公。
——《礼记》
【译文】只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
76.礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
——《礼记》
【译文】礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度和做法回应对方。
77.差之毫厘，谬以千里。
——《礼记》
【译文】开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
78.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志》
【译文】即使是很小的坏事也不做，即使是再小的好事也要做。
79.士别三日，当刮目相看。
——《三国志》
【译文】指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
80.鞠躬尽瘁，死而后已。
——《三国志》
【译文】指不辞辛劳，勤勤恳恳，小心谨慎，竭尽全力，贡献出全部精神和力量，一直到死为止。
81.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——《三国志》
【译文】有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。
82.前事不忘，后事之师。
——《战国策》
【译文】记住过去的经验教训，以作为后来行事的借鉴。83.亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策》
【译文】走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。
84.穷当益坚，老当益壮。
——《后汉书》
【译文】处境越穷困，意志应当越坚定。老年人越是年长，精神应当越壮豪。
85.精诚所至，金石为开。
——《后汉书》
【译文】真诚之心所到的地方，就算是坚如金石的东西，也会被打开。
86. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
——《大学》
【译文】人生大学问的宗旨，就在于发扬正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑之后就能有多收获。任何事情都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
87.君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
——《大学》
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
88.言之者无罪，闻之者足戒。
——《诗经》
【译文】进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
89.言之无文，行而不远。
——《左传》
【译文】说话没有文采，就传播不远。
90.天行健，君子以自强不息。
——《周易》
【译文】天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。
91.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《中庸》
【译文】广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。
92.少壮不努力，老大徒伤悲。
——《汉乐府》
【译文】少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。
93.功不可以虚成，名不可以伪立。
——《答宾戏》
【译文】
不可以骗取功名，不应该虚假名声。
94.近朱者赤，近墨者黑。
——《太子太傅箴》
【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
95.管中窥豹，时见一斑。
——《晋书》
【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到实物的一部分，指所见不全面或略有所得。
96.千经万典，孝悌为先
——《增广贤文》
【译文】千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
97.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈
【译文】事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。
98.读书有三到：谓心到，眼到，口到。
——朱熹
【译文】用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
99.博观而约取，厚积而薄发。
——苏轼
【译文】广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。
100.窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。
——曾国藩
【译文】我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。
道德经概述
道德经概述 道德经是二千多年前中国伟大哲学家，思想家老子留给后人的传世巨著。古今无数学者都拜读过道德经，很多人也从道德经中领悟到了智慧的火种，并结合自身的思想和现实环境留下了更多地的智慧宝典照亮中华文明并不断辉煌前行。当然，也有众多的人只知其表，不知其义，即便拜读多篇也不能理解道德经所讲述的根本思想。这里通过我对道德经的学习和理解，简单描述一下道德经是一部怎么样的经典？主要在讲什么思想？我们又如何在生活工作中学习应用道德经的思想？由于能力有限，有错误的地方也请批评指正，一起进步。 根据理解，道德经是老子以国家及圣人（伟人）为立足点，以“道”即自然平衡法则为其思想根本，通过其以往治理国家的经验所写的一篇治国及修身的传世巨著。通过对“道”和“德”的不同表述，指导后人根据自然发展规律及当前所处的现实环境状态如何运用“无为而治” 和“有为得治”的方法去管理好其国家，民众及自身。 “道篇”的中心思想就是国家及管理者圣人因依照自然平衡法则，丢弃不符合社会发展规律的种种作为，根据现实社会的情况，借助自然平衡法则的力量，以积极无为的管理方式管理国家，民众及自身，让社会保持健康有序的发展。“无为”是利用自然社会平衡法则为的基础的“有为”。这里所讲的“道”就是指顺应自然平衡法则的无为，即抛弃种种违背自然规律的有为，采用顺应自然平衡规律的无所作为。 “德篇”的中心思想就是国家及管理者圣人因依照自然平衡法则，以为而不争顺应社会发展规律的积极作为，根据现实社会的情况，以符合自然平衡法则的规律，用主动有为的管理方式管理国家，民众及自身，让社会保持健康有序的发展。“有为”是顺应自然社会平衡法则为基础的“无为”。这里所讲的“德”就是指顺应自然平衡法则的有为，即按照自然发展的规律，采用符合自然又不破坏自然规律的种种积极作为。 由于老子智慧的渊博，道德经所涉及的范围非常广泛，但不管哪个论点都围绕着自然的平衡法则即”道”展开，其很多思想观点对当今社会仍然具有现实指导意义，值得当代人去思考学习，例如：“ 知人者智，自知者明”，“治大国若烹小鲜”等等对当代人依旧具有开人智慧，指导行为的现实意义。但由于老子所处环境时空与当代社会明显不同，有些思想已经不能适用与当代社会的发展需要。例如：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。这种思想对于古代信息沟通不便社会治理能力弱而言，“愚民”对当时国家帝王来说是很有用的管理方法，但对当今信息瞬时共享物质富足的社会来说，愚民只能让这个国家失去创造力，最终会导致国家因失去社会竞争力而衰亡。当然对于“民之难治，以其智多”的治国难题，如果单以国家的法律制度，道德规范加以束缚，那就是下策，但如果国家在加强法律制度，道德规范的同时，通过宣扬并广开社会奉献的“善”的渠道，同时也使民众因付出奉献在社会中得到相应的地位，名誉，财富等不同的回报，必将激发社会的活力，国家社会必然也因为民多智广而强盛不衰。这里需要提醒的是，学习道德经等其他经典千万不能死记硬背，必须要理解作者的意图及其思想核心，并通过领悟及根据自己现实社会环境加以灵活运用，这样也才能把他人的智慧变成为自己的智慧。否则，任何的死记硬背，照搬照抄只能让自己的思想更加的僵化愚昧，并自愚愚他祸害社会。
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名[1]。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】: [1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，
绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】: 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
从《道德经》中看“道”
从《道德经》中看“道” 老子的《道德经》只有区区的五千多字，却表述了自然之理，令人茅塞顿开，意义深刻。 "是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。"要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应该有一颗谦虚的心，不耻下问，努力地用知识与道德来充实自己。同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现符合自己能力的理想与目标。值得注意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为"身体是革命的本钱。" "不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长，"困难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。""合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。"整体离不开部分，部分有时也会决定整体。我们注重整体的同时，也不应忽视部分的作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。因此，我们在实现自己的理想时，要从小事做起，从现在做起，脚踏实地，埋头苦干，终成大事，实现理想。 "柔弱胜刚强。""天下之至柔，驰骋天下之坚。""弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。""天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能打败天下到坚之物，这是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚至没有。人民在强权之下，也许是很柔弱的，但在暴
政之下，人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。 "上善若水。"静能躁，寒胜热，清静为天下正。"人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自己的冲动呢?这就需要我们修心养性，以致使自己做到"清静"、"无为"。这样，我们即使面对世间的变幻莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、沉着地面对，最终将云开见日。倘若自己先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。 "夫唯不争，故无忧。""见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，可以长久。"人有一大缺点，那就是不知足。人要想改变这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一颗平常心，方能知足。知足者，少有烦恼。无烦恼者，常带有微笑，能开心、快乐与幸福，这就能够使自己寿命延长，安度天年。 总的来说，《道德经》惜字如金，字字经典，使人在知道自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身开心、快乐与幸福。
老子《道德经》全文 原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。 另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨着的意思，还请看本文。 《道德经》全文 德篇 第一章论德 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此 第二章得一 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石
第三章闻道 上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成 第四章反复 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章中和 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父 第六章至柔 天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣 第七章立戒 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久 第八章请靓
《道德经》老子翻译
《老子》正译 《老子》一章 (原文) 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 ［正译］ 道可以用语言说得出，但是却不是用一般的语言；也可以给它取名称，但是却不是用一般的名称。我们称道是“无”，用以表述它是天地的开始；我们称道是“有”，用以表述它是万物的母亲。所以我们经常要用“无”的观点来观看它的微妙，经常要用“有”的观点来观看它的边界。“无”和“有”这两者同时从道中出现，虽然名称不同，但它们都是对道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奥妙的总门。 《老子》二章 (原文) 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 ［正译］ 天下人都知道美之成为美，这就出现丑陋了；都知道善之成为善，这就出现不善了。所以有和无是相互转化的，难和易是相互产生的，长和短是相互比较的，高和下是相互倾应的，音与声是相互附和的，前和后是相互跟随的。所以圣人用无为的方式处理世事，用不言的方式施行教化，兴作万物而不加以辞谢，产生万物而不占为自有，从事万物而不自恃为大，大功告成而不自居有功。正由于不居有功，所以就没有失去。 《老子》三章 (原文) 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ［正译］ 不推崇圣贤，使百姓不争名位；不贵重难得的财物，使百姓不去偷盗；不见可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷乱。因此圣人治理国家的办法是：空虚百姓的心灵，用气充实百姓的下腹，减弱百姓的意志，增强百姓的体魄，这就经常使百姓没有知识没有欲望，致使那些有才智的人也不敢有所作为。圣人按照无为的原则去治理天下，就没有什么治理不好的。 《老子》四章 （原文） 道冲，而用之又不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似若存。吾不知其谁之子，象帝之先。 ［正译］ 大道虽然空虚，但是它发挥起作用来却没有穷尽。它是那样渊深啊，好象是万物的宗主；它是
《道德经》全文古诗40首
四年级上学期诵读《道德经》第一章至第四十章 【道德经〃第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【道德经〃第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【道德经〃第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【道德经〃第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【道德经〃第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【道德经〃第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【道德经〃第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【道德经〃第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【道德经〃第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 【道德经〃第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【道德经〃第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【道德经〃第十二章】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 【道德经〃第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
道德经全文及译文老子道德经全文及翻译
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 【老子·第一章】道可道，专门道。名可名，专门名[1]。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】: [1]通常译为"能够讲出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言讲的。但如此的翻译，等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，差不多用得非常泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言讲"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)讲:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。那个地点用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】: 道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。 能够讲他是无，因为他在天地创始之前;也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。 因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。 实有与虚无只是讲法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】: 1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。 2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和
老子《道德经》全文-原文原版无标点整理
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序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。 另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。 《道德经》全文 德篇 第一章论德 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此 第二章得一 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石 第三章闻道 上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成 第四章反复 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章中和 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父 第六章至柔
英文版道德经
英文版道德经 1. The Way The Way that can be experienced is not true; The world that can be constructed is not true. The Way manifests all that happens and may happen; The world represents all that exists and may exist. To experience without intention is to sense the world; To experience with intention is to anticipate the world. These two experiences are indistinguishable; Their construction differs but their effect is the same. Beyond the gate of experience flows the Way, Which is ever greater and more subtle than the world. 2. Abstraction When beauty is abstracted Then ugliness has been implied; When good is abstracted Then evil has been implied. So alive and dead are abstracted from nature, Difficult and easy abstracted from progress, Long and short abstracted from contrast, High and low abstracted from depth, Song and speech abstracted from melody, After and before abstracted from sequence. The sage experiences without abstraction, And accomplishes without action; He accepts the ebb and flow of things, Nurtures them, but does not own them, And lives, but does not dwell. 3. Without Action Not praising the worthy prevents contention, Not esteeming the valuable prevents theft, Not displaying the beautiful prevents desire. In this manner the sage governs people: Emptying their minds, Filling their bellies, Weakening their ambitions, And strengthening their bones. If people lack knowledge and desire Then they can not act; If no action is taken Harmony remains. 4. Limitless The Way is a limitless vessel; Used by the self, it is not filled by the world;
道德经中关于道的比喻
道喻 引言：道何形？道何状？道之不可形状，以至于《道经》篇首，老子先作“道可道，非常道”之言，其后又有“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”之语。然《道德经》其书中五千有言，并非无物，盖欲言一二“非常道”之道，使闻之者能稍近于大道。是故其中多有以物喻道：一者，可使人略观道之一二，虽如管窥，亦见一斑；二者，道生万物，故于万物皆可观道。于此，愿以陋见，浅谈五千言中道之喻。 1、如渊似谷，处下不盈 “道沖而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，道若渊；“谷神不死”，道若谷。渊、谷，处地势之下，道亦能处下，“处众人之所恶,故几于道”，处下者为阴柔，道家之所贵；“持而盈之，不如其已”，盈者，道家之所恶，道若渊谷之不盈，亦不因盈而损。 2、玄牝之门，天地之根 “谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”以玄牝喻道，一者玄牝能生育，如道之生育万物，为天地之根；二者生育者在先，“吾不知谁之子，象帝之先”，言道之先于天地万物；三者，如母之生子，而终不以之为功，道岂不亦然？“生而不有，为而不恃，功成而弗居”；四者玄牝为雌，亦为阴柔之贵。 3、赤子之心，婴儿未孩 书中五千言，多有以婴儿赤子喻道，盖因道“含德之厚，比于赤子”，浑然天成，未见矫作，“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”。道至朴而无欲，如赤子婴儿，不与万物争。 4、川谷之归，道若江海 “譬道之在天下，犹川谷之于江海。”道能处万物之下，虽至朴而小，然而“天下莫能臣也”。如川谷之水，皆下归于江海，“万物莫不尊道而贵德”。置于人，则王侯若能如此，“万物将自宾”。 5、张弓之理，甘露自均 “天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”，“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均”。道无所偏私，以万物为刍狗，不作贵贱之别，不以尊卑为分，损其有余而补不足，若甘露之降而自均。
道德经(中英对照)
《道德经》中英文对照版 第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 The Way that can be told of is not an Unvarying Way；The names that can be named are not unvarying names. It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang；The named is but the mother that rears the ten thousand creatures，each after its kind. Truly，‘Only he that rids himself forever of desire can see the Secret Essences’；He that has never rid himself of desire can see only the Outcomes. These two things issued from the same mould，but nevertheless are different in name. This‘same mould’we can but call the Mystery，Or rather the‘Darker than any Mystery’，The Doorway whence issued all Secret Essences. 第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 It is because every one under Heaven recognizes beauty as beauty，that the idea of ugliness exists. And equally if every one recognized virtue as virtue，this would merely create fresh conceptions of wickedness. For truly‘Being and Not-being grow out of one another；Difficult and easy complete one another. Long and short test one another；High and low determine one another. Pitch and mode give harmony to one another. Front and back give sequence to one another’。Therefore[1] the Sage relies on actionless activity，Carries on wordless teaching，But the myriad creatures are worked upon by him；he does not disown them. He rears them，but does not lay claim to them，Controls them，but does not lean upon them，Achieves his aim，but does not call attention[2] to what he does；And for the very reason that he does not call attention to what he does He is not ejected from fruition of what he has done. [1]Because‘action’can only make one thing high at the expense of making something else low，etc. [2]Literally，‘does not place（i.e.classify）himself as a victor’。cf. MenciusⅡ，Ⅰ； 第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智不敢为也。为无为，则无不治。 If we stop looking for‘persons of superior morality’（hsien）to put in power，there will be no more jealousies among the people. If we cease to set store by products that are hard to get，there will be no more thieves. If the people never see such things as excite desire，their hearts will remain placid and undisturbed. Therefore the Sage rules By emptying their hearts And filling their bellies，Weakening their intelligence[1] And toughening their sinews Ever striving to make the people knowledgeless and desireless. Indeed he sees to it that if there be any who have knowledge，they dare not interfere. Yet through his actionless activity all things are duly regulated. [1]Particularly in the sense of‘having ideas of one’s own‘。 第四章：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 The Way is like an empty vessel That yet may be drawn from Without ever needing to be filled. It is bottomless；the very progenitor of all things in the world. In it all sharpness is blunted，All tangles untied，All glare tempered，All dust[1] smoothed. It is like a deep pool that never dries. Was it too the child of something else？We cannot tell. But as a substanceless image[2] it existed before the Ancestor.[3]
《道德经》背诵篇目
《道德经》背诵篇目 1、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章) 2、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（第42章） 3、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（第14章） 4、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。（第21章） 5、道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第1章） 6、道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。（第4章） 7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（第6章）
8、反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。（第40章） 9、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。（第16章） 10、知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。（第28章） 11、三十辐共一毂。当其无，有车之用。埏埴以为器。当其无，有器之用。凿户牖以为室。当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第11章） 12、含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。不道早已。（第55章） 13、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。(第68章) 14、将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。（第36章） 15、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤（第8章）
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译
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道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际
道德经原文及注解
道德经 上篇道经 第一章天地之始，万物之母 道可道，非常道； 名可名，非常名。 无，名天地之始； 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章为而不恃，功成弗居 天下皆知美之为美，斯恶矣； 皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教； 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章圣人之治，无为而治 不尚贤， 使民不争。 不贵难得之货，
使民不为盗。 不见可欲， 使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨， 常使民无知无欲， 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章挫锐解纷，和光同尘道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐， 解其纷， 和其光， 同其尘。 湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 第五章多言数穷，不如守中天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章玄牝之门，谓天地根 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 第七章以其无私，故成其私 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪！ 故能成其私。 第八章上善若水，不争无尤 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章功遂身退，天之道也 持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。
《道德经》
《老子》 一、作者简介 老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。 二、创作原由 （1）自身原因：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽”推荐老子入周都深造。文献记载：“老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。 （2）社会原因：老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断，严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。 （3）其他原因：函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终，”尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 三、作品梗概 现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 四、作品原文重现和赏析（摘选） 道篇 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 译文： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。 赏析： 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系
《道德经》全文及翻译
《道德经》全文及翻译 第一章 道可道（可以语言交流的道）， 非常道（非真正意义上的道）； 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非真正意义上的名）。 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）， 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）， 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）； 皆知善之为善（皆知善之所以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、 难易相成（难易相成）、 长短相形（长短相形）、 高下相倾（高下相倾）、 音声相和（音声相和）、 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）， 处无为之事（处于无区别心之无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。生而不有（生养万物而不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自傲）， 是以不去（所以他不会失去什么）。 第三章 不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）； 不贵难得之货（不稀罕难得之货）， 使民不为盗（使民众不为盗）。 不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）， 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。 为无为（以无为的境界处理政务）， 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。 第四章 道冲（道似一个器皿）， 似万物之宗（好像万物的根源）， 渊兮（它浩瀚无边啊）， 而用之或不盈（永远取之不尽）。 挫其锐（压制锋芒）， 解其纷（解脱纷扰）； 和其光（和顺光辉）， 同其尘（混同尘垢）。 湛兮（高深莫测啊）， 似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），