浅谈诗歌蒙太奇的感性和理性问题
浅谈诗歌蒙太奇的感性和理性问题
［摘要］诗歌是抒情性极强的文学形式，它承载着诗人的情感诉求，读者的欣赏过程也是心灵感应的过程。诗歌有
别于其他文学形式，最重要的因素就是其语言的特殊性。作为一种经过锤炼的话语，一种浓缩的书写形式，诗歌自有其
创作的规律。诗人创作手法就是理性思维的体现。蒙太奇将诗歌中的意象群组合在一起，它连接了诗歌的感性和理性
两因素。
［关键词］蒙太奇；结构主义；社会历史主义；情感；理性
［中图分类号］I106.2［文献标识码］A
［基金项目］河南省哲学社会科学规划项目“蒙太奇手法与诗歌意象组合研究”
结构主义文学批评认为“诗的材料不是形象，不是激情，
而是词。既然诗的材料是语言，就应当把语言学作为我们所
作语言事实的分类，作为诗学系统建构的基础”。［1］他们强调
语言学理论，认为诗歌不是感性的，只需要对其文字符号和
语言结构进行分析，通过细读法来寻找出文本的终极意义。
而社会历史批评则主张站后些，宏观地看待诗歌文本。它旨
在将文本置于一定的社会、历史、文化等当中，去考察诗歌和
社会历史内容及作家之间的关系，以便寻找更加深层的意义。
其代表人物别林斯基曾说过，“哪里有生活，哪里就有诗，这
种思想发自对现实的深刻感情及与一切活的事物的真挚的共
鸣”。［2］由此看出，形式主义批评割裂了作品与作家、社会、欣
赏者的关系，把一切理性化、科学化。而社会历史批评则希望
借助于作者来理解作品，强调诗歌的情感意义。本文从结构
主义和社会历史主义的不同视点来探讨诗歌的感性与理性问
题，并就两文学批评理论论证蒙太奇建立的感性与理性关系。
一、诗歌是情感的流露
诗歌是情感的艺术，它的本质是感性的。“诗歌是一种主
情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练、集中地反映社会
生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列
的形式来抒发思想情感”。［3］古今中外的文人墨客对诗歌的抒
情本质也都具有相同的认识。《诗·大序》中有云：“诗者，志
之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言……”［4］
黎志敏说：“诗歌的本质是‘抒情’，缺乏抒情本质，诗就不成其
为诗。”［5］15华兹华斯曾道：“诗歌是强烈情感的自我流溢,它来
自平静中重新回味的感情……”［6］
诗歌是内心情感的外在表达，它有着强烈的心理基础。弗
洛伊德曾说，“艺术的产生并不是为了艺术，它们的主要目的
是发泄哪些在今日大部分已被压抑了的冲动”。他还认为，“文
学创作是作家以幻想的形式满足其本能欲望的一种手段，在
本质上正如梦一样是潜意识愿望获得的一种假象的满足，每
部作品都是一场超现实的幻想”。［7“］把任何描述性的抒情段
式看作是一种瞬间的顿悟。如果讴歌物体或情景成为一首诗
的焦点，那么按照约定俗成的理解，这本身就意味着它十分重
要，它是一种强烈感情的客观对应物，或是出现即刻的感悟场
合”。［8］正因为诗歌创作的冲动是在非理性的情况下才能获
得，所以人们常以种种办法激发灵感。我国诗圣李白从醉酒
中寻找灵感，美国小说家爱伦·坡借助鸦片获取灵感，英国
浪漫主义诗人威廉·华兹华斯隐居湖畔以寻找心灵的慰藉。
可以说艺术创作的动机就是本能欲望压抑与升华的产物，压
抑的功能是把主体的各种欲望和冲动保存和隐藏起来，而升
华则使这些欲望和冲动通过其他的形式得以实现，诗歌亦如
此。诗歌的创作往往来自于灵感的闪现，情感的迸发。“情
感具有极其重要的价值和意义，作为一种综合能力，它比理
性更为久远，更为基础，更为重要”。［5］18社会历史批评的代表
人物英国的阿诺德提出，“在诗里，观念是一切，其余的世界
都是幻觉，神秘的幻觉，诗把它的感情寄托在观念上，而观念
却是事实”。［9］他认为诗是在真与美的规律所规定条件下的
一种生活批判。诗歌是让人感受情感的，因此诗歌创作的具
体表现手法其实都是用来抒发各种情感的，像节奏、韵律、意
象、蒙太奇等。诗歌的抒情本质还能使读者修养性情，陶冶情
感。由此升华个人情感，提升个人素养和生命状态。
二、诗歌是理性的产物
诗歌的创作也是理性的活动。结构主义否认感性的本质，
完全以语言学理论为诗体理论的基础，排除诗歌文本的个人
化，要求科学地分析诗体结构。其实，尽管诗歌总是被赋予不
同的情感色彩，但事实上诗歌的创作过程不单单是感情的冲
动，它还是需要根据诗学理论和诗歌创作规律，有理有据地进
行表达，绝对不能排斥理性思维的存在。基于对情感抒发的
特定要求，不论是选象还是措辞，不论是诗歌的节奏还是韵律，
从构思到修改，创作诗歌的整个过程无一不需要诗人理性地
参与。
以选象为例，诗歌语言的一个重要特征是大量运用意象，
而表达情感的意象的合理选择，需要诗人进行理性的思考和
判断。意象的取舍是对生活进行必要的筛选、提炼、加工和改
造的过程。这固然需要感性的冲动，但更多是诗人理性思考
和斟酌结果。知性一方面能区别不同事物的各自特征，使事
物具有确定性和明晰性；另一方面又没有脱离感性，它能够保
持这事物的具体性、独特性和丰富性，所以“它是感觉的理性
浅谈诗歌蒙太奇的感性和理性问题
［摘要］诗歌是抒情性极强的文学形式，它承载着诗人的情感诉求，读者的欣赏过程也是心灵感应的过程。诗歌有
别于其他文学形式，最重要的因素就是其语言的特殊性。作为一种经过锤炼的话语，一种浓缩的书写形式，诗歌自有其
创作的规律。诗人创作手法就是理性思维的体现。蒙太奇将诗歌中的意象群组合在一起，它连接了诗歌的感性和理性
两因素。
［关键词］蒙太奇；结构主义；社会历史主义；情感；理性
［中图分类号］I106.2［文献标识码］A
［基金项目］河南省哲学社会科学规划项目“蒙太奇手法与诗歌意象组合研究”（2009FWX012）
［作者简介］毕小君（1963-），女，本科，副教授，研究方向为英美诗歌。
毕小君（安阳师范学院外国语学院，河南安阳，455000）—16—
化”。［10］意象选取的目的是使每一个意象都典型化、凝练化，
同时又蕴含深刻的意境，能产生强烈的美感。这一过程渗透
着诗人浓郁的思想感情，体现了他们的创作意图，同时又凸显
着他们的审美情趣。意象应该从主题内部各种可能的特征中
来选取，选择最能在读者的感知和感情中唤起最完整的主题
的形象介质。平常人在表达情感时能直抒胸臆，但诗人却要
在有限的字数和规定的格式内，选择最能表达自己情感的具
体形象，为的是让读者能够理解并引起共鸣，这就需要极为慎
重和仔细琢磨。这种取舍剪裁要同时服务于诗歌的意义和作
者要表达的情趣，因此每个意象都会具有丰富的寓意，也给读
者带来并非单纯的感官享受。
三、诗歌蒙太奇衔接理性与情感
蒙太奇是法语montage，即文学、音乐或美术组合体的音
译，原为建筑学术语，意为构成、装配，现多用于电影创作。蒙
太奇的实质就是组接。在电影创作中大量单个镜头只有被组
接起来才能完整又连续性地叙述一个事件或故事，否则是没
有意义的一堆散沙。诗歌各个意象的串联也属于蒙太奇范
畴。形式主义认为文学尤其是诗歌是一个自我封闭性的生态
系统。词语本身并没有实在的意义，意义的产生在于系统框
架之中各元素间的相互关系。“因此意象并不具有实体的意
义，而仅仅具有关系的意义”。［11］雅各布逊的诗歌观念是“诗
性主要存在于那被置于与其自身的某种自觉关系之中的语言
之内。语言的诗性活动提高符号的具体可触性”。蒙太奇就
如同诗歌自我封闭系统之内的一个动力，它激活了诗歌意象
间的关系，使得诗歌的意义得以显现。在诗歌创作中情感和
理性共同作用才能构建起合理、合情的蒙太奇连接。蒙太奇
构造出艺术的境（客观象）把诗歌的意（主观情）巧妙结合在一
起，创作出唯美的意境，达到理性与情感的和谐统一。
英国浪漫主义诗人威廉·布莱克诗歌的《病玫瑰》：“哦，
玫瑰，你病了！/那在黑夜里飞行的/隐形的毛虫，/在怒号的风
暴里，”“发现了你那/绯红的欢乐之床，/他那蒙昧神秘的爱，/
把你的生命毁坏。”诗人理性地用意象镜头将“黑夜中飞行的
毛虫”、“发现玫瑰绯红的欢乐之床”、“破坏玫瑰的美丽”串联
起来，构成了一个完整的事件。“病玫瑰”与“毛虫”、“黑夜”与
“绯红”、“风暴”与“床”、“爱”与“破坏”等一对对二元对立关系
的建立是诗人深思熟虑后的艺术张力，它是一切美好事物与
恶势力的冲突，从中我们体会到诗人对“玫瑰”的怜惜以及对
“毛虫”的痛恨之情。
美国近代著名抒情诗人莎拉·迪斯德尔的《忘记它》中
“忘记它，就像忘掉一朵花儿，/忘记一团火焰，那曾经歌唱黄
金的火焰，/永远，永远地忘掉它，/时间是善良的朋友，他会让
我们老去。”“有人问起，就说已经忘记了，/在很久以前，/在一
场早已被遗忘的大雪里，/像一朵花，像一团火，像一串无声的
脚步。”诗歌的意象“一朵花儿”、“一团火焰”、“一串无声的脚
步”连续的叠加蒙太奇组成了同类体关系，表达了一切美好热
烈的经历。虽曾发生过，但往事如烟，时间会洗去人们的记
忆。空灵、轻巧的意象群连成一串，使诗歌的意境既强烈、真
挚又没有辎重、沉闷的感觉。其中意象的叠加关系是诗人的
有意识创作，它反复说明同一事物，以创造一种新奇的意境，
突出了诗人强烈感情的涌动。诗人的情感意识随着意象的流
动、跳跃扩大了语言的内涵和外延。
华兹华斯的《水仙》开篇诗人位于山巅之间的天空，然后
“镜头”俯冲直下湖畔的水仙，接下来又返回天际去寻找繁星，
直至再一次来到水仙旁。高低起伏的跳转腾挪表现了诗人见
到大自然美景的兴奋和激动，也凸显了诗人天地山水皆于我
心中的浪漫主义情怀。这一切都是作者的巧妙安排，匠心独
具。当诗人作为云飘浮在空中时，他的眼睛看到了下面美丽
的水仙；之后诗人用比喻将水仙托举到天穹与星星联接在一
起；星光闪烁又撒向凡间舞蹈的水仙。在诗人看来水仙实际
上是神的使者，它们驱走诗人心头的阴霾，把他从百无聊赖的
空虚中拯救出来。“天”、“地”是诗人此时的创作二元对立，它
位于纵向轴的两端。天与地间的过渡不留痕迹，情感的转换
自然流畅。云与天空给人以漂浮不定和漫无目的感觉，它反
应了诗人对现实社会悲观失望、迷茫观望的痛苦心境。簇拥
欢舞的金灿灿水仙则是亮丽、欢乐、积极向上的象征，花给了
诗人一个明确的答案：上帝是世界的主宰，回归自然就是回归
上帝。《水仙》从第一节到第三节诗人用的都是过去时，讲述
的是过去自己的一段经历。但在第二节中所用比喻句的时态
是现在时，时间的变化寓意水仙之美在诗人心灵上留下的无
限美好回忆不会随着时光的流逝而淡薄。在最后一节，诗人
又一次将我们拉到了现在：每当他倚身于榻思绪空茫时，舞蹈
的水仙花又仿佛回到了眼前，他的心立刻充满了欢乐，并随水
仙一起跳跃。他孤独的内心因水仙的舞蹈而有所安慰，它将
永远伴随着诗人，解除他的烦恼，指引他以方向。“过去”和
“现在”是诗人在横向轴的两端选取的二元对立，从过去转入
现在使得此诗从自然景色的描写升华到了人生境界的认识，
从过去一件事情的叙述发展到对整个人类的概括。相反从现
在返回过去象征着人们依恋美好的大自然，使悠远的过去时
光余味无穷。时间的推移顺理成章，过去与现在的穿插自然
流畅。蒙太奇的时间转换将理性变成了一种对人生的感悟。
参考文献：
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