约翰·邓恩诗歌中的神学观
约翰邓恩诗歌中的神学观
杨波南方
(河北科技大学外国语学院；河北师范大学外国语学院)
摘要：该文从约翰邓思生活的时代背景以及他诗歌反映的内容和采用的形式入手，通过分析约翰邓恩的诗歌和其思想体系中关于神学的观点归纳总结出约翰．邓恩的神学现。生态观。人生价值现等。
关键词：约翰邓恩；诗歌；神学现
一、引言
约翰邓恩(1572—1631)／丑生在伦敦一个罗马天主教家庭。青年时期放浪不羁。后来他历经挫折，于1615年皈依英国国教．潜心布道讲经。并于1621年出任圣保罗大教堂的教长，直到1631年去世。他是英国玄学派诗歌领袖．其作品主要包括诗歌、书简和布道文。他的诗歌以爱情、讽刺、宗教等为题材。其诗歌无论内容还是形式都是奇特的．在英国文学史上具有特别重要的意义。本文主要论述他的神学观、生态观在诗歌中的体现及特征。
二、约翰．邓恩眼中的神与自然
在邓恩看来，神不是一个超自然的存在，神与世界是一体，神的律法也就是自然法则。神的力量与自然事物的力量是同一的。反映了约翰邓恩自然主义人生观。邓恩从神学的角度对人类社会作了深刻的反思。他认为人类社会危机的根源在于传统基督教所强调的“人类中心论”．要解决人类社会危机，就需要对传统基督教作创造性的转化。他认为，现代的世界观是一种以忽视和牺牲自然为特征的世界观．这种世界观的基本特征是人与自然的分离。他的神学生态观承认人类与自然之复杂的相互关系因而承认事物之间的相互依赖性。宇宙是过程的集合，过程则由上帝和世界共同决定。上帝没有完全垄断世间的一切力量，所以。上帝不是全能的。
三、约翰邓恩诗歌中神学思想的体现
邓恩生活的时代宗教间的冲突对邓恩的神学观、道德观形成起了至关重要的作用。当时占统治地位的英国国教作为一种新教，其根本是加尔文主义。加尔文主义反对只有教会才有权力解释圣经的传统观点．认为个人的良知能够领悟圣经，而教堂、宗教仪式等都与个人救赎无关。最重要的是。它由此强调原罪。强调人的堕落与罪恶。昭显神权的独断性。它认为人的命运已经由上帝注定．只有上帝的选民才有资格进入天堂，而有资格的选民少而又少，多效人都不能得到救赎。这样的观点自然在信徒中引起了焦虑与不安。上帝对于他们。显得令人敬畏的遥远，又令人敬畏的靠近”．在这远与近之同，人类的罪孽感及害怕受到惩罚的恐惧感牢牢摄住了每个信徒。当时，天主教受到英国国教的压制与打击。由于天主教徒的身份，邓恩没能获得牛津和剑桥的学位．自然也无从获得在朝廷供职的机会。他因此更多地思考了教派之间的差异，他在神学诗中以仿徨与恐惧为出发点．通过对宗教道德
的思辨，从另一个侧面反映出他对宗教、欲望与艺术的认识。宗教道德与世俗道德的矛盾始终让他仿徨恐惧。他的恐惧首先来自自己作为充满七情六欲的俗人与虔诚禁欲的基督徒之间的矛盾。他意识勐自己的世俗性。却又无法摆脱。邓恩在
《歌与十四行诗’第4首中即称自己的灵魂犯下了“叛逆之罪，不敢回到他所逃离的国境”。这叛逆之罪的一个源头就在他自己宗教信仰的改弦易张。但是。从浪荡子“杰克．邓恩”变成“牵p学家邓恩”并不代表着思想的决然断层或根本变化。宗教信仰的转换给他带来了安定的生活．但同时也造成了其宗教道德上严重的不安宁．并使得反叛与怀疑的精神以更深刻复杂的形式表现出来，所以我们才有机会读到诸如<敬神十四行诗'等这些极具艺术价值的诗篇和布道词。
接受神职的邓恩似乎将他以前乐此不疲的尘俗情爱打
入了地狱，为之深深忏悔。不过，细读这旬“当您完工之时，您并未完善，因为我还有更多何hen t ho u has t done，t hou has t no t done，／F or I have m or e)，爱玩弄辞藻的邓恩通过双关语又解构了对圣恩的追求。这句话又可解释成：“当您完工之时。您尚未拥有邓恩。因为我还有莫尔(M or e．邓恩妻子的娘家姓)。”如此一来，带给他安宁的竟还是世俗的爱情。
对于基督徒来说。对上帝坚定不移的信仰是必要条件。否则不会成为上帝的选民。更糟的是，他的悔罪之心“变幻反复”。这思想上的“怀疑之罪”让他深感恐惧，以至我们听见他在14首中以铿锵的语气高声乞求：“锤击我心．三位一体的上帝”，但是．声音的高亢掩饰不住邓恩对宗教道德的疑惑，他在悔罪的同时实际上对“怀疑之罪”进行了再次解构。也许，对于邓恩来说。在某种程度上，宗教上的怀疑如欲望的存在一样．并非不道德。并非一种罪。
四．结语
邓恩的神学生态观．是对传统的基督教提出的人类中心主义的否定。但它并不是想要脱离传统的基督教，而是想对基督教进行一系列的转化。约翰邓恩眼中的神。就是大自然的代名词．而不是超自然的、有人格和意识的、操纵着人类命运的神。他的神学观从传统神学的桎梏之中摆脱了出来，使人们从自然的角度重新认识这个世界．对人类社会的发展具有积极意义。
参考文献：
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