台湾的过去去、现在、未来

台灣的過去

台湾是一個汉人的移民世界，当年来台的漢人多屬羅漢腳之類的窮措大、冒險家，經過險惡的台灣海峽，到台灣以後要對抗瘴氣、瘟疫、颱風、地震。環境的險惡更加深早期台灣人狂躁不安的個性。

早期的台灣人以漳、泉兩地人為主。而據「福建通誌」摘錄的謝金鑾的話：

泉、漳之民性極拙而易怒，拙則闇於利害而無遠圖；易怒……有積怨深仇而鬥者，有因端起釁而鬥者……竊泉、漳之民無縣不鬥，無一歲不鬥。

姚瑩說：

"台之民半泉人也……今夫逞強而健鬥輕死而重財者，泉之俗也；好訟無情、好勝無理……台之民彼此相仇……

人心浮動，風謠易起，變亂之萌不知何時……"

台灣自古號稱難治。到了日據時代雖以日人之嚴刑峻法，也成效不彰，一直到兒玉時總督時代，民政長官用後藤新平以「生物原則」治台，以殘殺與利誘兩手策略對付台人，台灣治安才開始穩定。日治時代日本人以統治者的心態治台，其目的在在維持台灣的社會安定，以便榨取台洌的資源，根據後藤新平的「生物原則」，保留所有台灣人的惡習，包括鴉片官賣，而不考慮文化水準的提昇，所以雖然初級教育普及，但是台灣從來不是禮義之邦。再加上

日本人把台灣人視為二等國民，諸多歧視，當年所謂「皇民化」份子僅限於少數特權家族，一般台灣人只能接觸到日本警察、浪人。所以日治時代台灣社會結合了中國文化與日本文化最底層的部份，最惡質的部份。而日本的高層雅致文化對台灣社會影響極小。所以在日據時代偉大的台灣人蔣渭水先生有一篇很有名的文章，給叫「台灣」的病人處方。痛批台人性格惡劣的一面。其文日：

臨床講義──對名叫台灣的患者的診斷：現症—道德敗壞、人心刻薄、物質欲望強烈、缺乏精神生活、風俗醜態、迷信很深、深思不遠、缺乏講衛生、墮落怠情、腐敗、卑屈、怠慢、只會爭眼前小利益、智力淺薄、不知立久大計、虛榮、恬不知恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣消沈、完全沒朝氣。

今天我們以學術的角度回顧這上批評台灣人格缺點的文章，再印證二二八以後，台灣人很多瘋狂、殘暴的行為，如剖孕婦、割劉青山耳鼻、到醫院追殺受傷治寮中的外省傷患，令人不寒而慄。從清末到民初，中國因為社會動盪，各地發生過許多類似二二八的民變，各地方也有不少民間武力團體，如河南民間的紅槍會，抗日期間，因受湯恩伯部隊壓迫，在一戰區潰敗時圍住湯軍不准逃命，最後整師武器繳械才准放行。可見紅槍會武力之強大，但是大陸的動亂未聞有如二二八之殘暴者，二二八的暴民的暴行，只有日軍的南京大屠殺差可比擬。這些暴行都是二二八問題惡化的主因，在在都表現出當時台灣人性的惡劣面貌。

而當時台灣社會的結構也比較特殊，台灣是個新移民世界，是個農業省，日本人統治五十年，以經濟剝削為目的，台灣人又是二等公民，文官做不到科長，武官做不到校級，當年台灣從政的簡任台籍者僅一人而己，當年台灣社會除貧苦農工外，只有少數財閥，幾乎沒有中產階級，領導階級高級知識分子更少，其社會結構單純而缺少許多環節，更不具一個國家規模的結構。同時因為戰爭的關係，因為政權交替的關係，管理階層出現真空，台灣社會有十多萬台籍退伍日軍，有幾萬個日軍翻譯，同時也也有眷戀特權的皇民奉公會分子、逃亡日軍。在如此複雜的歷史背景、社會結構交互影響之下做二二八歷史研究豈可把責任全部推給國民政府。

當然台灣人性格除了上述的缺點以外，不可否認也有許多優點，如積極進取、冒險犯難、勤勞節儉等。假如台灣人沒有那麼多優點，怎麼可能在大陸易手以後，國府在以台灣人為主的台灣發展出震驚全球的經濟奇蹟。

「由此可知，台灣人的極端性格可以為惡、械鬥、造反、也可以為善，當義民開疆拓土，振興產業，使國家富強。」其間一個關鍵問題在台灣的政府領導人，或知識分子要正視台灣人的缺點。一個只知道卸責諉過、吹牛而不知檢討的民族是沒有前途的。

台灣在明末開始，就有不少漢人冒險家渡海來台，到了明末清初，先後有西班牙人、荷蘭人在台經營，鄭成功驅逐荷蘭人以後，台灣正式變成一個漢人世界。清政府前期雖對台灣不甚重視，但是到了晚清，基於台灣戰略地位

以及大量移民的現實，台灣建省，沈葆楨、劉銘傳銳意經營之下，奠定了台灣現代化的基礎，但是好景不常，劉銘傳治台六年去職，甲午戰敗，台灣割讓給日本。日本治台前期，台人激烈反抗，日本人頭痛之餘，國內甚至有人提議用一億元將台灣出售之說、日本西化論學者福澤諭吉在甲午戰前即提倡「台灣領有論」，為日本之安全、為日本之利益，日本必須統治台灣。日本佔領台灣以後，福澤諭吉又提倡「殖民地統治論」，視台灣人為野蠻人，對台灣人之反抗要「…苟不從我政之輩，一日不得存於我版圖之內………叛民凶徒之類，當然誅之，苟有抵抗我兵者，不同兵民，全數誅戮，使成焦類，以全掃蕩之功。」「……以兵力進行無容赦之掃蕩，枯其葉絕其根，殲滅一切醜類，土地等物盡皆沒收，舉全島為官有地。」

後來日本人治台之心態莫不以福澤諭吉之理論為圭臬。日本治台之教育政策，更是明顯的愚民政策，如兒玉總督在一八九八年之地方長官會議發言，「教育不可一日忽之，然必期不漫然注入文明流，養成競趨權利義務之論風，而使新附之人民於不測之弊竇。」愚民政策引起台人自覺與反抗。一九一二年林獻堂領導之中部士紳捐款興學運動。總督的態度傾向有限度的接受，但是日本中央如法制局長官高橋作衛反對，他的理由是：「土人（台人）能理解高度之思想，如果授與抽象之教育，助長其提昇文明意願，徒昂進土人之自覺心………而造成統治之困難………輓近列強關於土戈教育之施設，皆避免普及抽象之教育，防止其自覺心之增長，而講求安其民生之策。」其目的是培養

優秀的勞力，重點應放在職業教育。精神、文化方面也要「形骸化」為原則，後來因為台人對教育的強烈要求，以及台灣教育水準不高，受高等教育機會少，許多有錢子弟遠赴日本、中國大陸求學，日本當局被迫在台辦大學，提昇教育水準，二次大戰又推行皇民化運動，但是綜觀日本在台教育政策，其動機完全是殖民主義的思考，完全無意全面提昇台灣的文化水準，其遺毒流弊如下：

一、偏重職業教育，蓄意打壓政、經、法律等教育，使當時台人人文素養不足，加以日人壟斷所有官位，使台

灣社會缺少領導階級，造成二二八時期陳儀誤判情勢，以為尊重台人，用各種辦法把大量官位讓給台灣人，但是當時台灣人鮮有任官者，尤其是主管經驗者，突然任用大批沒有經驗的官員及民代，此乃二二八的原因之一。

二、日本時代教育其影響不只僅以學校教育為限，日人之政策、日本官員之身教、日本警察、日本浪人、日本

低級軍士，因長期直接與台人接觸，其對台灣社會的影響巨大而深遠，日本低層爛文化侵入台灣，日本人凶殘惡毒的一面在二二八時期表露無遺，日本低層爛文化影響台人性格至深。

三、日本教育除一般基礎外，其另一主軸是宣導日本文明之偉大，日本人之偉大以及全面醜化中國人、中國文

化，養成大批台人媚日情結，遺禍至今。

四、在日本現代化過程當中也有相當激烈的路線之爭，但是主張歐美民主，自由的西化派被軍國主義法西斯派

擊敗，而軍國主義之思想源頭系法西斯極權思想加上中國愚忠思想加大和沙文主義，使日本文化由一個被欺壓的受害者一變而成為帝國主義的侵略者、加害者。走向軍國主義變成侵略者是日本現代化的一股逆流，軍國主義發動太平洋戰爭、中日八年戰爭，日本本身也嘗到亡國之禍。台灣百姓在受日本軍國主義殖民欺壓之後，轉而崇拜加害者，光復以後又從被欺壓再度變而為有獨立思考、有政治權力的自由人，精神狀態一直無法調適，造成今天台灣認同問題、價值體系混亂問題。皆與日本時代奴化教育，造成台人人文素養不足有關。

五、兒玉總督時代之民政長官後滕新平根據舊習慣調查報告發現台灣人貪財、好名、怕死等特性發明用「生物

原則治台」，一方面對台灣領導階級施以小惠，滿足貪財、好名之慾，一方面用暴力殘殺手段鎮壓台人，同時縱容台灣人壞習慣如鴉片公賣等，這些手段確實有效，台灣治安從此平靜，但是用「生物原則」治台是治標的作法，是飲鴆止渴的作法，使得台灣人這三個毛病並未根本治癒，後來在李、扁及一批半調子綠色學者唱和本土化的大帽子下，所有台灣人貪財、好名、怕死的劣根性又死灰復燃，追根究底這不能說不是日本人之遺禍。

回顧台灣百年來之歷史，其文化上的經歷可以說是小學未畢業就轉學了，中學來不及畢業又轉學了、日據時代，沒有提高台灣的文化水準，反而學到了不少日本低層文化壞的部份，台灣從來就不是禮儀之邦，台灣從來沒有發展出獨特的屬於自己的「台灣文化」台灣有許多地方性的習俗，惡劣的部份如迷信、械鬥、排外等，蔣渭水先生非但深惡痛絕，而且一再呼籲革除這些惡習。蔣渭水先生有一篇很有名的文章為台灣處方，要略如下：「現症—道德敗壞、人心刻薄、物質欲望強烈、缺乏精神生活、風俗醜態、迷信很深、深思不遠、缺乏講衛生、墮落怠情、腐敗、卑屈、怠慢、只會爭眼前小利益、智力淺薄、不知立久大計、虛榮、恬不知恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣消沈、完全沒朝氣。」蔣渭水對台灣文化之觀察入木三分，這是當年台灣文化的真面貌。我們再觀察今天本省人的性格、習俗，除了吸鴉片、械鬥之外又進步了多少呢？在中南部鄉下地方角頭勢力之大，令人咋舌；婚喪喜慶排場之大，花費之多，令人咋舌；黑道家族一代傳一代成為黑道世家，也是華人世界奇觀，本省人群黑白不分，政治人物不避嫌競相與黑道人物結交，也是華人世界奇觀；中南部鄉村百姓不問是非，含淚也要投阿扁，餓肚子也要投阿扁，阿扁貪污也要投阿扁，有如此不分是非善惡的選民也是華人世界的奇觀；一大堆媒體人競相投靠執政黨，幫執政黨打擊在野黨，更是世界奇觀，難道這就是台灣文化？這種台灣文化還敢拿來跟中國文化對抗？還好意思講去中國化？

一個獨立的文化要被學術界承認，最重要的條件是本身要有特立的特色，台灣文化是中國文化的旁枝，是誤入歧途的旁枝，是被日本強暴過的旁枝，好的部份與中國文化雷同之處超過百分之九十，在成長的過程曾經是中輟生，又是轉學生，根本沒有機會發展出獨立的文化，所以世界上根本沒有台灣文化一說。

許多綠色學者搬出台灣近代史硬掰出台灣文化，說台灣曾經被西班牙、荷蘭、日本統治過，所以台灣文化是多元化的、是國際的、是海洋的；沒錯，台灣確實被西班牙、荷蘭人統治過，但是對台灣的影響早己煙消雲散，無論好的、壞的，在目前台灣社會連一丁點西班牙、荷蘭影子都不見了，何值一提；日本文化由於殖民地的教育政策，日本人留下的盡是毒素。

綠色學者最大的盲點，一談到文化問題就扯到是西班牙、荷蘭、日本，但是對國民黨三十四年光後台灣，三十八年國府遷台這一段歷史略而不提，國府遷台在台灣文化史上的意義如下：

一、國府遷來壹百多萬人，其中包括黨、政、軍、學、商等菁英份子，充實了台灣社會的結構，台灣從一個單

純的農業省，只有單純的農民、工人、階級變成了有士農工商，管理階層，中產階級等複雜而具有國家規模的社會。

二、由於來台的外省人不少是中國菁英，如國府有計劃的把許多中學、大學全校師生撤退來台，如共軍北京圍

城守將傅作義打算投降以後，國府與傅作義協商，派專機接出胡適之等一流學者來台，如帶來大批故宮文物，國府重要檔案等作為都提昇了台灣文化水準。

三、國府在台推動自主的全面教育政策，義務教育由六年延長到九年，成立大學、研究所、強化中央研究院，

其成績效果與日本殖民地教育政策自有天壤之別。

四、不管綠色學者多會瞎掰，國府遷台以後的文化發展，可用深度中國化，全面中國話來記述，無論喜歡或不

喜歡，這是事實。叫囂去中國化的綠色學者，每個人都能說一口流利的國語、寫得流暢的中文，想把中國部份從記憶中抹去已不可能。

台灣曾經被西班牙人、荷蘭人、日本人統治過，就硬說灣文化是多元化、海洋化，是昧於事實的胡扯，中國在清末，知識份子發起洋務運動的自強運動，由政府派遣大批留學生出國學習，各地紛紛開辦洋學堂，派大臣到各國考察學習，民國成立，更是大規模學習西方的文化。中國甚至廢掉傳承千年之久的大清律例，所謂六法全係抄自日本、歐美，中華民國的憲法也是在張君勵主導下抄自西方憲法。青島、大連、天津、上海都有租借區；上海、廣州、

青島、大連、天津等都曾經是國際都市，中國近代與西方接觸其規模與台灣比都有過之，接觸的對象也比台灣多，但是接觸是一回事，影響又是一回事。完全不能因曾經被外國人統治過而據以論斷台灣文化高過中國文化。

中國是一個文化大國，歷史悠久，長達數千年的歷史，國勢有盛有衰，文化有優點也有缺點。中國現代化運動的動力，是知識份子勇於承認中國文化有許多缺點，於是展開了一波又一波的現代化運動，從晚清的自強運動到五四運動，到共產主義的實驗，到國府在台灣的現代化，中國文化迭經劫難，但卻在劫後浴火重生。台灣在中國歷史與地理上本無足輕重，但是陰錯陽差地因為國共內戰，國府遷台，台灣非但在中國，而且躍上了國際舞台；非但在政治上，而且在中國文化、經濟上都擔任了重要的角色，離開中國，台灣算個屁，台灣本是個粗俗、野蠻、貪婪之島，根本談不上文化，今天卻無中生有的掰出個台灣文化，而且企圖與中國文化對抗，甚至企圖去中國化，這種說法之幼稚、之膚淺，比夜郎自大還蠢十倍。

學術界對這種謬論不聞不問是學術界的墜落，是台灣的悲哀。

台灣的現在

今天的台灣文化到底是一個什麼面貌，從學術的角度來觀察，有下列特色：

一、工商文化：消費、時尚、金錢掛帥、崇尚物慾、全民皆商，以電視為例：新聞報導—名模、手錶、鑽戒、項鍊、衣服…共值多少？美女嫁入豪門嫁妝、房子、車子、名錶…共值多少？

二、民粹與選舉：從兩蔣推動地方自治、推動選舉開始，國民黨並無實施誠意，而以各種方式，如警察、特工系統、黨務系統操控、舞弊，但因民智漸開、制度逐漸健全，到了後蔣經國時代，國民黨操控選舉已不容易，但因兩蔣時代並無真正推動民主誠意(國民黨無意放棄政權)，所以百姓民主訓練不足，兼之國民黨以意識型態動員選民，民進黨學習國民黨意識型態騸動選民的宣傳方式，再加上台灣內部濳在的族群問題，形成今天的民進黨民粹的選舉文化，民進黨的民粹宣傳，以反中、反國民黨、仇恨外省人為核心論述。

民粹選舉動員造勢驚天動地，看來可怕，但是台灣百姓心中的怨、恨、悲情是假的，是被撩撥出來的，再加上台灣的法治基礎，所以台灣社會選舉一結束，社會秩序立刻恢復，台灣選舉文化幼稚、可笑，但是亂中有序，是世界級的特殊景觀。

三、假多元化社會：台灣因為曾被西班牙人、荷蘭人、日本人統治過，所以常被稱為多元化社會，但是台灣不是。多元化的定義是互相包容，而台灣的藍、綠絕不包容，多元的定義是互相尊重，而台灣藍、綠之間是絕不互相尊重。台灣社會有很優秀的E世代，他們屬於二十一世紀，不關心政治，都是電腦高手，很有創造力。也有活在二

十世紀的中國人，心繫中國的統一、強大，有中國士大夫情懷，也有十九世紀的中國農民—民進黨的支持者多屬這類台灣人，其性格與義和團團員相差無幾、迷信、排外、黨同伐異、無是無非。三個世紀的人活在同一個島上互不尊重、互不往來，所以台灣實際上是屬於「很多個一元」的社會，或者可稱之謂正在邁向多元的社會，而絕不可稱之謂多元社會。至於西班牙、荷蘭、日本，對台灣社會的影響，除了日本的度量衡以外，幾乎消失怠盡。台灣目前的西方文化是四九年及四九年後國民黨帶來的、引進的。

四、中產階級：一個社會民主、法治是否可以實踐，端賴中產階級百分比是否夠多，是否可以形成力量。台灣以一個家庭年平均三十萬台幣以上為中產階級作標準，台灣中產階級人數已達百分之七十，中產階級為何是民主法治的基礎，原因如下：

A、起碼的教育程度，豐足的物資生活。

B、具備法律知識。

C、良好社會關系。

有以上三條件者，不怕警察、不怕稅務人員。在台灣中產階級多認識民意代表，所以不怕官吏欺侮…，官員也不敢為非作歹，因為百姓有告狀檢舉的管道（民意代表）也，所以台灣的民主盡管混亂，但是亂中有序，且有逐漸成熟的可能。

五、民主、法治：兩蔣時代推動民主、法治，久之弄假成真，民主、法治在錯誤中不斷反省、改進，加上教育，中產階級形成力量等因素，台灣民主、法治之進步異常快速，以基層組織而言，如縣市區公所，其服務態度、效率已經超越先進國家。

六、創造力與活力：台灣早期移民多閩南、客家人，其族群性格雖有缺點，但比中原人士富有冒險精神、進取精神，四九年後國民黨帶來了全國菁英，提昇了台灣文化、通婚以後的結果，再加上台灣數千年來的富裕安定，產生了非常優秀的E世代，無論在商業活動、文化創意皆有優秀的表現。

台灣的未來

台灣基本上是華人社會，台灣今天國民黨偏安一隅的命運與鄭成功極為類似，鄭成功趕走了荷蘭人，帶來了大批軍民，使台灣成為一個華人世界，蔣介石帶來了一百多萬軍民，勵行去日本化，全面推動義務教育、地方自治、

強迫學習國語、復興中國文化，提昇台灣文化水準、經濟水準，與中國大陸走完全不同的道路，獲取完全不同的治國經驗。

國共之爭是路線之爭，各有成功失敗的經驗，從宏觀的角度視之，皆是中國現代化的一個過程。

大陸改革開放以後，經濟自由化、政治法治化以後已取得傲人成就，如能與台灣的E世代結合，華人非但在經濟上可以所向無敵，而且可使華夏文明攀上一個高峰。

台灣不但不可有鎖國心態、故步自封，台灣人應該有逐鹿中原的雄心壯志，中原是我們祖先居住過的、耕種過的中原，我們也有歷史上的、法理上的所有權呀！

如果有這種雄心壯志，以整個中國做為我們台灣人的舞台，以整個中國做發展規劃的範圍，我們的資源何其豐富，空間何其遼闊。

如以這種心態，台灣可全面放棄農業，糧食全部依賴大陸進口，台灣只保留少數熱帶水果、花卉農地，將大片農地改為建地，讓房地產多元化，土地成本低了以後，一般房價會跌，鼓勵興建豪宅，美化市容，讓整個台灣公園化，吸引大陸及全世界有錢人移居台灣…。

台灣將來無論在文化上、經濟上都要與大陸之間合作，互補才有前途。以ECFA為例，兩岸如能深化合作，互免關稅，對台灣傳統產業而言，等於內銷市場一夜之間擴大了壹佰倍（形容詞），對文化產業亦然。過去在這個一個壹千多萬人的小島－台灣，影視歌曲在華人世界獨領風騷數十年之久；今天有十三億人將成為可能的聽眾、觀眾，文化創意產業可以揮灑的空間驟然擴大何止百倍。

總之台灣對兩岸的和平要有信心，對大陸市場要有野人，否則以台灣彈丸之地，自外中國是沒有前途的。

不可否認大陸方面在現代化的道路上走了更多冤枉路，浪費了更多時間，改革開放以後雖然在經濟上頗有斬獲，但絕不可以自滿，更不可輕視台灣經驗，因為在經濟上大陸人平均年所得只有 3800美元，落後台灣很多，貧富差距也比台灣嚴重得多。

此外更不可輕視台灣民主、法治的成就，須知中國傳統文化裡有很嚴重的反民主、反法治的因子，突破這些傳統障礙，逐漸從經驗、錯誤中建立民主法治文化，何其不易也！台灣的選舉文化逐漸成熟，台灣公務員的效率、服務態度也在進步之中，台灣總統因貪污案坐牢，司法官犯罪也難逃法網，種種現象從法治化的角度來看都是一種進步的過程，其中有太多經驗值得大陸參考。

總而言之，無論經濟、娛樂、飲食文化、公民素質總體來說，台灣比大陸進步，換句話說在現代化的道路上，台灣走得比較早，成就也比大陸高一些，大陸且不可以台灣一時的政治亂象、經濟不振而輕視台灣經驗，畢竟台灣經濟是中國人的共同資產。