_论犹太人问题_的政治哲学维度与当代价值

收稿日期:2010-06-23

作者简介:杨泽章(1979-),湖南常德人,汉族,中央民族大学管理学院民族政治学专业博士研究生,主要从事政治哲学研

究。

第25卷第4期2010年7月

长沙理工大学学报(社会科学版)

JOURNAL OF CHANGSH A UNIVERSITY OF SCIENCE &T ECH NOLOGY(SOCIAL SC IEN CE )

V ol.25No.4Jul .2010

论犹太人问题的政治哲学维度与当代价值

杨泽章

(中央民族大学管理学院,北京 100081)

[摘要]在论犹太人问题中,马克思从现代批判与历史建构的双重维度考察了犹太人问题:把对犹太人问题的认识提高对整个人类命运的关切,把对犹太人特性的揭露上升到对资本主义政治国家的批判,把犹太人的解放推向了人类解放的高度,实现了从宗教问题到政治问题、从政治解放到人类解放的超越,其所蕴含的思想价值对正处于从传统社会向现代社会转型的中国来说有很强的启发意义。[关键词]犹太人问题;政治解放;人类解放;政治哲学

[中图分类号]A811.2 [文献标识码]A [文章编号]1672-934X(2010)04-0075-06

The Political Philosophy Dimension of the Work "On The Jew Problem "and its C ontemporary Significance

YA N G Ze z hang

(School of M anagement ,China Centr al Univer sity of M ino rities ,Beij ing 100081,China)

Abstract:In th e w or k of "On the Jew problem",from th e dual pers pectives of modern criticism an d historical constru ction ,M ax ob

s erves th e problem of the Jew:Show ing deep con cern w ith improving th e cognition of J ew problem to entire destiny of hum anity,pr o m oting the is sue of revealing Jewish characteristics to th e is sue of th e criticism of capitalist political cou ntry,push ing the issu e of Jew is h liberation to the altitude of human liberation,having realized th e transcendence from religion problem to political matter and from political liberation to hum an liberation.T he thought value of M arx work has very strong realistic enlightening meaning to China in its transform from traditional s ociety to modern society.

Key words:J ew problem;p olitical lib eration;h uman liberation;political ph ilosophy

1844年2月,马克思在德法年鉴上发表了论犹太人问题 ,对布鲁诺!鲍威尔的犹太人问题和现代犹太人和基督徒获得自由的能力两篇文章所阐释的有关犹太人问题的本质和解放的观点进行了批判和清理。站在历史唯物主义的立场上,马克思从现代批判与历史建构的双重维度对犹太人问题的本质及其解决进行了深刻的反思,逐步实现了从宗教问题到政治问题、从政治解放到人类解放的超越,既深刻彰显了宗教与政治、神圣与世俗、个人与群体、市民社会与政治国家的内在矛盾,又为犹太人问题的解决指出了方向,体现了自己的政治价值追求。本文试图从犹太教的起源和特征追寻犹太

人问题由来,透过论犹太人问题文字的表面来分析,深刻理解马克思的政治理念及其马克思的思想转变,充分挖掘马克思在论犹太人问题中的思想意蕴所具有的当代价值,把握马克思主义政治哲学的时代特征。

一、历史与现实:犹太人问题的由来

诞生于公元前19-18世纪的犹太民族是人类大家庭中的伟大成员之一,孕育并创造了西方文明的两个传统之一,即希伯莱传统。而犹太民族,以其悠久的历史和坚强的民族意志为世界所敬仰,为人类的发展和进步做出了卓越的贡献。犹太教,以祈

求神予或先知的力量拯救犹太民族于苦海之中为宗旨,寄托了犹太人心灵的哀思和对故土的怀念,成为患难中的犹太人凝聚民族精神、团结了人民意志的文化形式。

虽然后来从犹太教中产生并分离出了基督教,但与基督教不同,犹太教是一种采取法律而非教条或信仰形式的神圣启示,?对犹太人和穆斯林来说,宗教首先律法,是出自神的密码,并非如基督徒认为的那样,宗教首先是体现于教义的信仰#。[1](P75)按照迈蒙尼德的阐述,犹太教的律法分为成文法和口传法。二者都是上帝在西奈山启示给先知摩西的。摩西将上帝的律令书写并记录了下来,因而有了摩西五经 ,这就是成文法。上帝授予摩西的、但没有记录下来的那些律令典章由摩西口传给七十长者以及其他的先知们,然后由他们世代相传。摩西接受的启示具有法律的形式,在摩西的著作中显示着?上帝派我来到你们中间,并令我告诉你们某某事情;他禁止你们做这,命令你们做那#。[2](P251)根据学者研究, 摩西五经 ?关心的是一个现实的国家的实际需要,这里所谓显示的国家,指的是犹太人被放逐以前和弥赛亚(犹太人期望中的复国救主)到来之后的犹太国家#。[2](P259)从这里我们可以得知,犹太教作为一种宗教,它的教义具有强烈的政治性与民族性,既有犹太宗教的特点,也有犹太民族的特点,更是犹太文化世代相传的保证。尽管犹太教的教义和思想凝聚了犹太民族精神和人民意志,然而正是犹太教政治与民族的特性,使得这种宗教和这个民族的人民饱受歧视与灾难。尤其是从公元5世纪以后,在基督教占统治地位的国家,由于宗教习俗、民族意志、生活方式等方面的与众不同,犹太人为基督徒所难容,长期处于被孤立的境地。结果是反犹主义大行其道,这些?上帝的选民#受尽了宗教迫害、种族歧视、人格侮辱和人身伤害等种种苦难。

文艺复兴和宗教改革运动以来,人类开始步入到近现代社会,被宗教迫害所束缚了的理性精神开始在人类头脑中萌发,人们对犹太人的社会地位问题及其犹太教的看法也开始发生一些变化。一些较进步的思想家们在批判基督教的黑暗统治的时,也开始以现代的思维方式来看待犹太人及其犹太教,例如斯宾诺莎、霍布斯等。尽管文艺复兴和宗教改革运动给犹太人送来了一抹阳光,但是根本没有改变犹太人在整个社会体系中受歧视与压迫的处境,复兴祖国与重建家园仍然是任重道远。到了18世纪中期,据有关资料统计:世界犹太人的总数是225万,其中欧洲占175万,犹太人问题成为了欧洲社会关注的焦点。总体而言,在资本主义较为发达的西欧,犹太人有较大的自主权;而中欧地区的40多万犹太人却面临着极其悲惨的命运,犹太人在很多地区是宗主国控制与剥夺的对象。而在启蒙主义思想的影响下,同情犹太人的知识分子开始批判欧洲社会对犹太人的以往的偏激态度,他们呼吁欧洲社会要扩大犹太人的政治、经济自主权。在一些启蒙思想家的多方呼吁与努力下,法国国民议会最终在1791年9月27日通过了给予犹太人公民权的决定:?废除以前的法律条文中对犹太人的限制、束缚及驱逐,感化作为个体的犹太人,他们将作为公民而宣誓。#[3](P93)与此同时,法国大革命大大推进了欧洲犹太人的解放进程。在荷兰、意大利、葡萄牙、西班牙,拿破仑废除了许多对犹太人的种种限制,关闭了一些对犹太人进行迫害的宗教裁判所。在德国,当法国军队占领莱茵地区及一些省份之后,就立即迫使当地政府签署犹太人的解放令。然而好景不长,1815年拿破仑在滑铁卢的失败标志着欧洲历史进入了一个政治倒退的时期,各种反对势力纷纷复辟。犹太人的解放、民主、自由与立宪政府被保守主义者列为颠覆性的概念而备受批判。

19世纪以来,黑格尔哲学开始在德国流行。在普鲁士政府的支持下,柏林形成了以黑格尔为中心的哲学团体和哲学刊物,黑格尔哲学逐渐成为国家哲学。1831年黑格尔逝世后,他的支持者出版了黑格尔全集 ,该书的一个编辑说:?哲学已经完成了全部的圆圈,剩下的工作只是在最后完成者的清楚而明确的指导下补充思想材料。#[4](P317)但是事与愿违,黑格尔哲学体系连同支持它的团体很快就分化瓦解了。导致黑格尔学派分化的直接原因是围绕宗教性质问题而展开的争论。在当时的德国,政治是一个荆棘丛生的领域,而宗教成为了政治问题讨论的焦点和外在表现形式,如何评价基督教的性质和地位,在封建专制的德国当时环境中是一个敏感的政治问题。围绕这一问题,出现了启蒙派和保守派、自由派和顽固派以及革命派的对垒。他们并不仅仅是就宗教问题而探讨宗教问题,而是在宗教讨论的过程中,逐渐的、而且是必然的接触和深入到了宗教问题后面所隐藏的政治问题,使他们开始深刻思考普鲁士王国的封建专制统治的问题,从而也与当时的这个封建专制国家发生着思想上的斗争和冲

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突。而关于犹太人问题的讨论把这种氛围推向了思想斗争的高潮。

在19世纪前期,犹太人问题在德国成为了一个比较严重的社会问题。这主要是集中反映了当时的德国在自由主义思想的刺激之下,资本主义得到了发展;而犹太人得益于超赋的本能和勤奋精神,使得他们的经济力量随之日益强大;但在政治上,他们却一直受到排挤,基本上是处于无权的地位。因此,他们强烈要求宗教平等、民族平等、政治自由和政治平等,并由此与当时把基督教作为国教的普鲁士政府发生了强烈的思想冲突,犹太人问题的讨论在德国变得十分热烈。但是大多数学者仍坚持自由主义者的观点,认为民族身份是阻碍犹太人解放的最大障碍,他们把同化视作惟一的出路。德国哲学家布鲁诺!鲍威尔于1843年发表了犹太人问题和现代犹太人和基督徒获得自由的能力两篇论文,他就主张解决犹太人问题的惟一前提是让犹太人放弃犹太教,在基督教占统治地位的国家中,犹太人无法自我解放,而且基督教徒和德意志国家本身也无力解放犹太人。

马克思一直对犹太人的处境表示出强烈的同情心,他极力反对当时流行的一些反犹言论。1842年8月马克思在给莱茵报发行人奥本海默的信中写到:?请您把海尔梅斯有反对犹太人的文章都寄来。然后,我尽可能快地给您寄一篇文章,这篇文章,即使不能彻底解决这个问题,也要把它纳入另一条轨道#,即?更多的联系着对政治状况的批判来批判宗教,而不是联系着对宗教的批判来批判政治状况#。[5](P433-436)马克思在担任莱茵报主编时,曾以报纸为阵地,对犹太人争取解放的斗争给予了很大的舆论支持。鲍威尔的文章发表后,马克思再也无法抑制自己的激情,于1843年秋天就写成了论犹太人问题 ,作为对鲍威尔的直接挑战与回击。

二、人类解放: 论犹太人问题的政治理念

1843年,布鲁诺!鲍威尔在犹太人问题和现代犹太人和基督徒获得自由的能力两篇文章中认为犹太人问题是由于犹太教和基督教各自的偏见使然,是犹太教和基督教之间的关系问题,是一个宗教问题。对此,马克思认为鲍威尔在犹太人问题上出现了偏差,对犹太人问题只做了?片面了解#,总是在?神学的圈子里转来转去#,却?总转不出圈子#,没有从历史的高度和现实的角度来审视犹太人问题,没有真正把握犹太人问题背后的真正东西即没有抓住犹太人问题的本质。

1.宗教解放与政治解放

马克思指出的:?只探讨谁应该解放别人?谁应该得到解放?这样的问题无论如何都是不够的。批判还应该做到第三点,提出这样的问题:这里指的是哪一种解放?人们所要求的解放的本质要求哪些条件?只有对政解放本身的批判,才算是对犹太人问题的淋漓尽致的批判,也才能使这个问题真正变成当代的普遍问题。#[6](P423)马克思也强调,?宗教的存在是一个缺陷的存在#,它的根源?只应该到国家自身的本质中去寻找。在我们看来,宗教已经不是世俗狭隘性的原因,而只是它的表现。#[6](P425)对此,马克思指出了宗教产生的历史根源:宗教的是人间现实苦难的歪曲反映,是人间现实苦难的无力抗议,是被压迫生灵的叹息,是无情世界麻醉人民的鸦片。因此,马克思针对鲍威尔把犹太人问题作为一个宗教问题的看法引进到了一个新的领域???现实的社会领域,正如在黑格尔法哲学批判导言中指出的,?对天国的批判就变成对来世的批判,对宗教的批判就变成对法的批判,对神学的批判就变成对政治的批判#。[6](P453)在马克思的视野中,犹太人问题成了一个现实的政治问题,后来的学者对于这一点也给予了证实:犹太问题是?人类问题之最岷县的象征,是一个社会问题或政治问题#。[2](P1044)

对于怎样解决犹太人问题或消除这种?宗教对立#,鲍威尔指出,?那就是必须使它不可能产生#;而要使宗教对立不可能产生,那就是?必须消灭宗教#。[6](P421)也就是说,如果宗教都不存在了,也就不会有犹太教和基督教,也就不会有宗教的对立,那犹太人问题也就会根本不会存在,而最终使犹太教和基督教?相互关系不再成为宗教的关系,而是批判的、科学的、人的关系了#。[6](P421)对此,马克思予以尖锐的批驳:一方面,鲍威尔没有考察和意识到宗教及其宗教问题的存在有其深刻的社会历史、阶级根源,既有其存在的缺陷性,又有其存在的合理性;另一方面,鲍威尔没有认识到宗教问题的背后是政治问题,而只是看到?宗教(犹太教)跟(基督教)国家的关系问题,宗教的狭隘性和政治解放的矛盾问题#,[6](P421)根本没有认识到宗教的存在与真正的政治国家并行不悖。马克思所指出,鲍威尔的错误在于他的批判只是?基督教国家#,而不是?一般国家#。[6](P423-424)对此,马克思以犹太人在德国、法国

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和美国的不同境况和事实,阐述了对犹太人问题的不同看法。

马克思指出,?在没有政治国,没有真正国家的德国,犹太人问题是个纯粹神学问题#;而?在立宪国家的法国,犹太人问题是个宪政问题,是个政治解放不彻底的问题#;但是,?在北美合众国(至少是其中一部分),犹太人问题才失去了神学意义,成了真正的世俗问题#。[6](P424)这三个国家都有犹太人居住,但是如此差别之大,原因何在?马克思认为:德国没有经过政治解放建立起一个完备的政治国家;而法国是一个政治解放不彻底的立宪国家;但美国是进行了比较彻底的政治解放的国家。这表明犹太人问题不但从根本上是一个政治问题,而且这个问题完全可以通过政治解放建立一个完备的政治国家得以解决。对此,马克思指出,?只有在政治国家十分发达的地方,犹太教以及一般教徒和政治国家的关系,就是说宗教和国家的关系,才会具有本来的、纯粹的形式#。[6](P424)同时,马克思结合波蒙、托克维尔和汉密尔顿对经过了政治解放的美国作为一个宗教盛行国家的经验事实表明:?在政治解放已经完成的国家,宗教不仅存在,而且表现出生命力和力量,这就证明宗教的存在和国家的完备并不矛盾。#[6](P425)因此,马克思断言:如果在德国也像在美国那样,进行一次彻底的政治解放,那犹太人问题也会随之而得到解决,就用不着吹捧鲍威尔所大声疾呼?消灭宗教#这种既不实际、又不人道而危险的口号了。最后,马克思总结到:?犹太人、基督徒、一切宗教信徒的政治解放,就是国家摆脱犹太教、基督教和一切宗教而得到解放。当国家从国教中解放出来,就是说,当国家作为一个国家,不再维护任何宗教,而去维护自身的时候,国家才按自己的规范,用合乎自己本质的方法,作为一个国家从宗教中解放出来。#[6](P426)在这种政治解放的国家中即真正的国家中,使?人在政治上从宗教解放出来,也就是把宗教从公法范围内驱逐出去,转到私法范围#,[6](P430)信教与否和信哪一种教成为了公民个人的私事,成为了公民的自由选择。

2.政治解放与人类解放

马克思认为,通过政治解放,国家摆脱一切宗教(特别是国教)的控制与束缚,宗教问题成为了公民自由选择的事情。马克思同时也指出,这种政治解放本身?并不是彻底的没有矛盾的解放#,政治解放有其自身的限度:?即使人还没有真正摆脱某种限制,国家也可以摆脱这种限制,即使人还不是自由人,国家也可以成为共和国。#[6](P426)这即是说,国家本身从宗教中解放出来,给予了公民自由选择宗教的权利,但是人一个在本质上还并不是一个自由人,并没有摆脱人在本质上的?二重化#问题;同时,政治解放后建立起来的政治国家也并没有消除?政治异化#问题。

尽管马克思认为政治解放在历史上的进步作用毋庸质疑,但也存在明显的局限性,这主要表现在:一方面,政治解放并没有消除?政治异化#。通过政治解放,摧毁的是封建特权和专制制度,建立起来的却是以私有制为基础的资产阶级的政治国家,它仅仅在政治领域(即在口头上)消除了私有财产、等级、文化程度、职业等的差别,但是在市民社会中(即在实际生活中)却迟迟没有废除这些实际的差别;这种政治解放是一种资产阶级性质的政治解放,建立起来的政治国家只是一种虚伪的政治形式,它只能许诺给人们一种空幻的平等、自由和安全,而实际上人们依然是不平等、不自由和不安全,至使政治国家与市民社会的对立依然存在,即?政治解放是%市民社会从政治中获得解放,甚至是从一切普遍内容的假象中获得解放&#。[6](P442)另一方面,政治解放后建立的政治国家是一种脱离了市民社会的?类生活#,人们在完成了政治解放的社会中依然?过者双重生活???天国生活和世俗生活#;[6](P428)人的类存在和个体存在之间有着明显的矛盾,在市民社会中为了个人利益而采取的利己主义完全剥离了人的本质。政治解放没有实现真正的解放,按照马克思的话来说就是?人并没有从宗教中解放出来,他反而获得了宗教自由。他并没有从财产中解放出来,反而获得了财产自由。他没有从行业的利己主义中解放出来,反而取的了行业自由#。[6](P442)因此,马克思认为,政治国家与政治生活成为脱离市民社会的一种抽象存在,成为了悬浮于市民社会中的虚幻楼阁。在政治国家中,人们(当然包括犹太人)过者虚幻的?公民政治#生活;而在市民生活中,人们依然在私有制中过着私人生活。因此,马克思坚信政治解放既没有解决人在本质上的?二重化#问题,也没有解决?政治异化#的问题,即政治解放没有实现真正的人的解放。

马克思在评价政治解放的历史性贡献时指出,?政治解放当然是一大进步;尽管它不是一般人类解放的最后形式#。与此同时,马克思也突出的强调政

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治解放有其自身的限度和缺陷,政治解放?本身还不是人类解放#。[7](P435)在这里,马克思坚信人类的最终解放是由?人类解放#来实现。只有实现了人类解放,才能真正的摆脱各种限制和束缚,才能实现真正的人类幸福。学生时代的马克思在青年选择职业的考虑中就鲜明的指出:?如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业,那么重担就压不倒我们,因为这是为大家而献身,???我们的幸福属于千万人,我们的事业将默然的存在下去,永恒的发挥作用,当我们离开人世之后,高尚的人将在我们的骨灰上洒下热血。#这表明马克思在实现人的真正幸福和人类解放的思想上体现出了一致性。而在论犹太人问题中,马克思旗帜鲜明的把人类解放作为了最终实现人类幸福的政治理念而体现出来,指出这种人类解放是?实在的、实际的解放#,而不是空幻的、虚假的解放。

马克思在对政治解放进行深入的反思后认为人的最终解放是由人类解放来完成,人类解放的最终实现就是异化现象(包括人的异化和政治异化)的最终消除,即?把人的世界和人的关系还给人自己#,?只有当现实的个人同时也是抽象的公民,并且作为个人,在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间,成为类存在物的时候,只有当人认识到自己的%原有力量&(卢梭)并把这种力量组织成为社会力量因而不在把社会力量当作政治力量是跟自己分开的时候,只有到了哪个时候,人类解放才能完成#。[6](P443)由此,我们可以看出,马克思的人类解放的含义在于使人类摆脱束缚和压迫,获得人类生存发展的合理条件和组织结构,使人的本质力量得以塑造和弘扬,从而进入到自由的创造历史阶段。在马克思的政治理念中,人类解放的观念既使人从自然力的盲目控制下获得解放,又从社会关系的盲目控制下获得解放,实现了政治与社会的有机结合、政治国家与市民社会的统一;消灭了代表剥削阶级利益的国家,实现了社会的独立存在;填补了政治解放遗留的历史空白,实现了从政治解放到人类解放的超越。

以上看来,在论犹太人问题中,我们可以看到马克思把犹太人问题从宗教问题还原到政治问题,并试图通过政治解放来解决这个问题,从而实现从宗教问题到政治问题的超越;与此同时,马克思又辨证的看待了政治解放,深刻认识到政治解放的内在矛盾和时代困境,而这种矛盾和困境只有通过人类解放得到最终的解决,从而实现了从政治解放到人类解放的超越。因此,犹太人问题或犹太人的解放问题最终的落脚点是人类解放问题。尽管1844年前后的马克思在历史唯物主义思想上还属于初创阶段,一些见解和观点不免带有粗糙之处,但这丝毫不能遮掩马克思在论犹太人问题中所散发出来的思想光芒和深邃智慧。人类解放成了马克思在论犹太人问题中的思想落脚点,成为了马克思在论犹太人问题中最为根本的政治理念和最终价值诉求。

三、论犹太人问题的当代价值

我们知道,马克思一生的基本任务就是现代性批判,现代解放仅只是政治解放观点是这一任务的明确表现。在论犹太人问题中,马克思明确表明现代解放只是政治解放,不是?成为现代#而是?超越现代#成为马克思思想的基本价值诉求。我们说,批判不是社会的破坏性力量,而是社会发展中的建设性力量。站在历史唯物主义的高度,马克思在论犹太人问题中主张从世俗的基础而非宗教角度探讨犹太问题,并把对犹太教特性的揭露上升到对资本主义本质的批判,从而体现出马克思的蓬勃锐气与深邃的思想境界;马克思以人为出发点,把人的问题作为关注的焦点,把人的解放作为最基本的价值取向和追求的最高目标,体现了马克思对人以及人类的发展洋溢着真挚的人文关怀。这对正处在从传统社会向现代社会转型过程中的当代中国来说,具有重要的现实意义。

1.从方法论上揭示传统文化的现代转型

在论犹太人问题中,立足于唯物主义的基础,马克思通过不断的反思、

超越、再反思和再超越,在方法论上逐渐实现了辩证法和唯物论的统一,为我们在现代化建设中如何正确对待和处理传统文化问题提供了一条思路。中华民族有着历史悠久、底蕴厚重的传统文化,尽管在中国传统文化向现代性转型过程中充满艰辛、矛盾和困惑,正如美国学者吉尔伯特!罗兹曼所描述的:?19世纪之前使得中国如此伟大的东西,恰恰被证明也就是后来严重地阻碍着中国实现现代化转换的东西。从这个意义上来说,中国今天面临的困境乃是先天注定的。#[7](P60)然而我们认为,对待传统文化,并不是抛开传统,应该是立足于中国的实际情况对传统文化的遗产进行辩证批判和理性反思,在此基础上进行合理吸收与积极建构,以赢得当代中国

2010年第4期杨泽章: 论犹太人问题的政治哲学维度与当代价值

社会发展之正当性的传统文化资源,做到?中国的现代化所意含的不是消极地对传统的巨大摧毁,而是积极地去发掘如何使传统成为获得当代中国目前的发酵剂,也即如何使传统发生正面的功能#。[8](P8)现代化所接触的?传统情境#本身就是广泛变迁过程的产物,是历史的产物。在所有的传统中都有着现代的历史因素,即使是最现代的社会也不是没有传统因素的存在。因此,不能无视社会发展的历史过程和现实图景,仅凭热情、理想、愿望来虚谈传统文化的现代转型。事实上,任何传统都不是静态的,也不是单纯的。传统本身便包含着合理的成分,并能继续提供合理性的存在理由,传统不是一朝一夕形成的,也无法毁之于顷刻之间。当代英国著名的政治哲学家奥克肖特在政治中的理性主义所阐明的:所有的行为都是受传统限制的,这不意味我们必须完全接受我们继承下来的行为模式。传统不是静态的;即使是对过去的尊敬也暗示着我们应该如何应对多边的环境。传统?既不是固定的,也不是不可改变的;它没有理解可以栖身的不变的中心;没有最高的目的和不变的方向;没有可以模仿的模式,没有可以实现的理念,没有可以遵循的规则。但是有一种?持续的原则#。[9](P376)因此,取代传统价值认同的现代文化精神必须吸纳古今中外的一切优秀文化成果,这需要对传统的民族文化与代表工业文明的西方文化进行批判性整合与合理性建构。这一?批判#的价值根据只能是马克思的?人类解放#思想,因为这一思想既标示着对中国传统文化价值的现代性转换,又代表了对西方文明负面价值的超越性批判,只有以它为判断标准,才能既超越传统价值局限又指示未来期待的双重功能,而这正是论犹太人问题所留给我们的遗产。历史事实已表明:妄自菲薄和故步自封都有碍于自身的进步。因此,我们一方面应该坚守民族文化传统,弘扬民族文化个性,以避免在现代性追求过程中迷失自我;另一方面,我们应该吸取西方文明中的有益价值理性,着力实现其与我国传统文化的有益结合。[7](P62)我们有理由相信:在历经百余年的困惑和苦苦求索之后,未来的中国文化必将既具有民族性的深厚底蕴,又具有现代性的时代价值特征,是崭新的、民族的、大众的中国特色文化,并必将成功地走在人类文明的前列。

2.以人类解放指引当代中国走向社会和谐

在论犹太人问题中,马克思把对犹太人问题的关切提升到对整个人类命运的关切,把犹太人的真正解放推向了人类解放的高度。马克思一直在人类具体生活方式与人类生成发展的总体性历史向度之间展开论述,不断地深入到人类历史的过去和未来之中,又从过去和未来返回到当下的历史境遇,从而不断地深化对于人类命运问题,尤其是现代人命运问题的认识和理解,指出了人类解放是真正解决整个人类问题的必然道路。这种人类解放的理想蓝图完全以人的解放为目标,它的根本意蕴在于?代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件#。[6](P294)从而真正的把握了人的社会本质,有力的体现了?以人为本#的价值意蕴。从政治哲学的角度看,以人为本,体现的是人的主体地位和主体价值。它强调了对人在社会发展中的主体作用和地位的肯定;强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人;同时也强调我们在分析、思考和解决问题时,既要坚持运用历史的尺度,也要确立并运用人的尺度,即只能把人自身当作目的。在论犹太人问题中,人类解放?把人的世界和人的关系还给人自己#的含义即是使人摆脱束缚和压迫,获得人类生存发展的合理条件,使人的本质力量得以塑造和弘扬。具体的说,人的解放包括两个方面的内容:其一是人从自然力的盲目控制下获得解放;其二是人从社会关系的盲目控制下获得解放。在论犹太人问题中,人类解放的理念深刻体现了以人为本的价值取向。

和谐社会是指全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会,是社会主体之间行动关联及其模式结构的最佳状态。这种状态是以个人、自然和社会三者的和谐关系为基本前提。从人本身出发,?以人为本#,是马克思在论犹太人问题中进行思考的主题,它的最终目标是达到人类解放即?自由人的联合体#,它寄托了人、自然和社会三者之间和谐关系的伟大抱负。从人类解放思想中充分挖掘以人为本的价值取向,对于我们认识构建和谐社会有重要的现实意义。现代社会的主流价值观念已从原来忽视个人的存在与价值转变成为国家与经济的发展都要围绕人的发展与进步、都要以人的幸福与否来衡量经济与社会的发展并把人的生存与发展的需要及其现实满足程度作为衡量社会进步的价值尺度。这种以人为本的观念纠正了过往人与物的关系,它的基本含义就是发展的目的必须是为了人的自由和全面的发展。(下转第111页)

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[责任编辑谢明子]

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从我国的当前实际来说,发展的一切方面都要从人民群众出发,充分反映和尊重人民群众的根本利益、愿望和要求,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,使社会发展的成果惠及全体人民。对于这些思想价值,我们都可以在论犹太人问题中找到思想的因子,并且能够从中获得启发。对此,在当代中国建设和谐社会的进程中,从充分体现以人为本的价值取向的角度来看,我们认为有必要正确把握以下几个方面:培植人的独立人格,赋予个人以自我决策、自主行动与自我负责的主体地位,从而促使个人形成道德主体意识和道德主体能力;赋与人以平等、自由的主体地位,使人在平等的多层次的交往中形成较为丰富的社会关系,同时获得了自由发展的机遇;培育公平的竞争环境,提高人的自主活动能力,包括对自己素质的理性认识能力、独立判断市场行情的能力、选择信息的能力、承担风险的能力、协调关系的能力、发展创新的能力、遵守法律和社会规则的自律能力等。[10](5-6)

[参考文献]

[1]贺照田.西方现代性的曲折与展开[M].长春:吉林人民出版社,

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[责任编辑刘范弟]

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2010年第4期吴志宇:论我国个人住房抵押贷款保险体系的构建

论人生自身价值与社会价值的关系

论人生自身价值与社会价值的关系【摘要】人是社会的人，社会是由单个的人组成的社会，彼此不是孤立存在的。人生的价值与社会价值是密切联系的，相辅相成的。人生的自我价值在于他的存在得到社会认可以及他为社会的发展所做的事，人生的自我价值与社会价值具有的关系应该是一个人对社会发展进步贡献越大就越能体现他的人生的自我价值高。【关键词】人生自身价值社会价值关系一、人生自身价值与社会价值的定义自我价值，是指自我的潜力得以发展，自我的目标得以实现，自我的欲求得以满足。社会价值，是指对社会中其他成员或整个社会有用处，有好处。很清楚，自我价值肯定是非常重要的。但是，因为每一个人的目标都只能够通过社会和其他人才能实现，所以，社会具有优先性。比如，你的目标是要成为富翁。那么，你要实现这个目标，不外乎就是要通过正当的途径，让社会中其他成员的钱转移到你的口袋里来。假如你对其他人没有好处，没有作用，别人会愿意把钱转移到你吗？其他几乎所有事情都是这样。你对别人越有用，你就有可能获得越多的钱或者别的你想要的东西。另外，由于自我总是处于与其他人的关系之中，因而，他的自我价值如果仅仅是自己肯定，而不能获得别人的肯定，那么他也不会满足，除非他是阿Q。如果一个人的潜力发挥出来了，取得了成功，自己感到满意，固然很好。但是，如果在这同时，别人也对他满意，别人对他的成功持肯定和认可态度，那么，他的成功就更大，就更可靠，更真实。而要达到这一点，除了对社会和他人做出贡献之外，没有别的正常的途径。所以说，衡量人生价值的标准主要是个人对社会的贡献。二、人生的价值

人生价值是价值的属概念，也是客体与主体需要之间的特定关系。在人生价值关系中，价值客体是人生，指的是一个人的生命过程的一系列实践活动；而价值主体则是人。人生价值不同于其他客体的价值，一方面，人生价值必须体现为能够满足社会的需要；另一方面，人生价值又必须表现为满足个人全面发展的需要。因此，人生价值是个具有多维性的价值系统。人生价值是人生观的重要方面，也是价值观的重要内容。人生的价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面。在社会实践中，人在价值关系中的主体、客体位置不是固定不变的，人既是主体，又是客体，是主客体的有机统一。一个人，一方面是价值主体，他把他人和社会作为自己的价值客体，他是需要的主体，有其自身的需要，他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的需要，这就是我们通常所说的向社会的索取，或社会对个人的尊重和满足。另一方面，他又成为他人和社会的价值客体，以其活动及成果，来满足他人和社会的需要，这就是他的人生的社会价值，也就是通常所说的个人对社会的责任和贡献。人在价值关系中是主客体的统一，人生的价值也是人生社会价值和自我价值的统一。首先，人生价值是人生社会价值和人生自我价值的统一。所谓人生价值是指人的一生的劳动及其道德行为对社会、他人需要所具有的积极意义及社会对他贡献的尊重和满足。人生价值是社会价值和个人价值（自我价值）的统一。人生的社会价值是指个人对社会、他人所做出的贡献。人生的自我价值是指社会、他人创造的价值对个人自我需要的满足和对自我的尊重、肯定评价。人生的社会价值是人生价值的最重要方面，因为没有贡献，社会就不能存在和发展，索取也是不可能的。但是，如果没有人的自我价值，没有索取，没有物质生活和精神生活需要的满足，人也不可能做出贡献。人是社会的人，人生具有社会历史性和客观实践性，人的社会价值就表现为个人行为同他人、社会群体需要之间的一种肯定关系，标志着作为客体的人对作为主

当代西方政治哲学的视野

内容摘要：一、多元主义的事实：1“除魅”的时代：从“上帝死了”到“怎么都行”的后现代；一、多元主义的事实： 1“除魅”的时代：从“上帝死了”到“怎么都行”的后现代； 2利益的唯我论(漠视道德)、信仰的唯我论(超越道德)、道德的唯我论(道德霸权)、(种族)文化的唯我论(绝对主义与相对主义)； 4理性主义是否终结？ 5为什么是功利主义？二、xx的贡献 “正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。因此，正义否认为了一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余补偿强加于少数人的牺牲。所以，在一个正义的社会里，平等的公民自由是确定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益的权衡。允许我们默认一种有错误的理论的唯一前提是尚无一种较好的理论，同样，使我们忍受一种不正义只能是在需要它用来避免另一种更大的不正义的情况下才有可能。作为人类的首要价值，真理和正义是决不妥协的。” 1正义作为社会基本结构的根本价值，必须整合或包容下述价值：自由(权利)、平等、社会效率与社会稳定、道德的善或优良生活观的多元性；---一种整体主义的描述、论证与阐释的理性主义融贯论；

2自由的平等与平等的自由： “对于由平等的诸基本自由所构成的最广泛的自由体系，每个人都应拥有平等的权利；而每一个人有权利拥有的平等的诸基本自由，又必须相容于对所有人而言的类似的自由体系”(第一原则)。 3平等中的差异与差异中的平等： “社会和经济的不平等应该这样安排，使得： (1)这样的不平等吻合最不利者的最大可能利益(差异原则)； (2)这样的不平等所依系的职务和地位，应该基于机会的公平平等条件向所有人开放(机会公平原则)”。(第二原则)---社会稳定的内在认同基础。4作为自由主义传承的两个词典式优先原则： (1)“自由优先”原则：第一原则优先于第二原则，基本自由只有为了基本自由的缘故才能被限制； (2)“机会公平平等”优先原则：机会公平平等优先于差异原则。---社会稳定的内在认同基础。 5作为自由主义传承的国家中立原则：作为社会合作基本结构的国家，必须通过相应的宪政构架与立法程序来保证上述原则的实施，但却不得选择某一种特殊的善观念作为国家合法性的依据：作为公平的正义优先xx观念的认同。 6辩护的依据： (1)xx的遗产：人是理性自利的主体；

当代西方政治思潮大纲

《当代西方政治思潮》课程教学大纲 [课程代码：02A015027] 课程中文名称：当代西方政治思潮课程英文名称：Contemporary Western Political Trends of Thought 一、课程基本情况 1．学分：2 学时：36 （理论学时：36 实验学时：0 ） 2．课程类别：专业方向选修课 3．适用专业：思想政治教育专业 4．适用对象：本科 5．先修课程：政治学，西方政治思想史二、课程性质、目标、要求及特色本门课程是思想政治教育本科专业选修课程。是对《西方政治思想史》和《政治学概论》的拓展和延伸，目标是帮助学生了解西方社会、提高理论思维水平和分析问题能力，进而增进学生对西方社会政治生活和有中国特色的社会主义现代化建设事业的认识。它主要研究的是19世纪末20世纪初以来西方政治舞台上各种政治思潮的观点冲突和发展演变的基本轨迹，以及各种政治思潮的发展变化与西方社会发展变化之间的联系。该课程以马克思主义为指导，主要采取研究型教学法，通过讲授、讨论等方式方法。在讲授时，在讲清各种思潮理论观点的基础上，使学生了解各种知识、各种思潮的理论观点基础上，把教学的重点放在引导学生研究问题上，以深化对西方政治思想的学习与研究。本课程坚持以马克思主义为指导，在内容上注意了立足中国，放眼西方，既介绍又评论，在教学过程中，在理解文本的基础上，重在使学生能够对精华和糟粕进行辨析，能够对疑难理论提出自己的见解，能够对错误观点进行有理有据的批判，同时紧扣现实作对比研究，以求正确总结社会主义政治建设的经验教训，为当代中国的政治体制改革和政治文明建设提供借鉴。三、课程内容、要求及建议学时分配第一章导论（共3学时）（一）教学内容：知识要点：什么是政治，什么是政治思潮，西方政治思潮的历史演变，当代西方政治中流行的主要思潮，当代西方政治思潮的特点，研究的意义。教学重点：什么是政治思潮，当代西方政治中流行的几个主要思潮，当代西方政治思潮的特点。教学难点：当代西方政治思潮的特点，研究当代西方政治思潮的意义。（二）教学基本要求：通过本章的学习，使学生理解什么是政治、政治思潮、政治思想与政治思潮的区别联系，掌握当代西方政治中的主要思潮和特点，了解当代西方政治思潮的历史演变，理解学习当代西方政治思潮的意义。第二章自由主义政治思潮（共6学时）（一）教学内容：第一节新自由主义的思想来源：古典自由主义知识要点：资产阶级革命时期的自由主义政治思想，（17---18世纪），工业资本主义时期的

当代西方政治思潮教学

当代西方政治思潮 2014年2月26月课程名称：当代西方政治思潮英文名称：Contemporary Western Political Trends of Thought 课号课序号：08032106 一、课程基本情况 1．学分：2 学时： 18 周 2．课程类别：专业方向选修课 3、课程教师：华翔 4．适用对象：大三本科 5、预修课程：政治学原理、西方政治思想史 6．教材与参考书目：教材：徐大同主编：《现代西方政治思潮》，天津人民出版社，2006年版。 [澳]安德鲁·文森特：《现代政治意识形态》，袁久红译，江苏人民出版社，2005年版。 [英]莱斯诺夫：《二十世纪的政治哲学家》，冯克利译，商务印书馆，2001年版。应奇主编：《当代政治哲学名著导读》，江苏人民出版社，2010年版。参考书目： [美]乔治·萨拜因（George Holland Sabine）著，[美]托马斯·索尔森（Thomas Landon Thorson）修订：《政治学说史》（上&下），邓正来译，上海人民出版社，2008年版。 [加]威尔·金里卡（Will Kymlicka）：《当代政治哲学》，刘莘译，上海译文出版社，2011年版。 [美]弗里德里希·沃特金斯（Frederich Watkins）：《西方政治传统——现代自由主义发展研究》，黄辉杨健译，吉林人民出版社，2001年版。 [英]安东尼·阿巴拉斯特：《西方自由主义的兴衰》，曹海军等译，吉林人民出版社，2004年版。 [德]马克斯.韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，彭强，黄晓京译，陕西师范大学出版社，2002年版。 [美]汉娜.阿伦特：《人的境况》，王寅丽译，上海人民出版社，2009年版。 [德]尤尔根.哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，曹卫东等译，学林出版社，1999年版。 [美]约翰.罗尔斯：《正义论》（修订版），何怀宏等译，中国社会科学出版社，2009年版。

品牌价值的四种维度

品牌价值的四种维度从价值主张到价值实现的品牌价值过程（芬兰）克里斯蒂安·格罗鲁斯吉利斯提·林德伯格-雷波何筠译价值基础的品牌建立过程对众多备受尊重的品牌来说，在全球市场中建立和妥善地广利品牌已经成为最终的挑战。经常出现的问题是被视作公司重要资产的品牌，如何帮助公司赢得价格竞争，形成忠诚顾客基础，并且让顾客和利益相关者认为该品牌在持续提供价值。品牌的价值管理，促使顾客的价值实现业已成为一些北欧品牌的核心任务。北欧国家的品牌有全球性的大品牌，如宜家，诺基亚，H&M，奥陆芬，也有众多相对规模小，而知名的品牌，如乐高，芬兰航空等。拥有这些全球知名品牌的公司一直致力追求更好地完成顾客的价值实现。顾客价值是核心概念价值在促进有机增长方面起到了一些越来越重要的作用，它强调比竞争对手更有效的管理、传达、共创价值的方法。价值的概念也使学术研究者和市场从业者之间的讨论更加热烈。20世纪80年代涌现的北欧营销学派认为，价值并不是由公司传递给顾客的，而在价值实现过程的每一环节里，是公司与顾客共同创造的。只有这样顾客价值才得以创造。2004年开始的关于营销服务逻辑的国际性讨论中，顾客价值的概念已经被强调为所有营销行为的基石。营销包括满足顾客的需求和渴望，任何生意的目的就是通过给予顾客价值以获取利润。因此，在决定今后商标如何产生利润方面，价值是一个特别重要的概念。竞争空前激烈的当代，市场营销人员不得不考虑有效的价值生成战略，以确保顾客的价值实现。星巴克创造了一种价值结构，去适应全球大都市的现代生活方式。除了咖啡，它创造了一种氛围，使得顾客沉醉于社区的亲切感和适量的咖啡因中。星巴克的成功归功于其管理价值创造过程的独特方式，以及在新的价值领域持续不断的地创新。一些研究表明，价值是顾客长期忠实品牌的中心操纵者。顾客体验到的整体品牌价值，可能比单纯的商品或服务特性，更具有持续性的竞争优势。因此，学者和业界人士都需要对什么事品牌建立过程中的将爱之所在，以及如何打造对顾客更有价值的品牌，应有更深刻的见解。笔者认为，顾客价值是品牌建立过程的驱动者。同时，也正是价值使得顾客愿意去接触品牌、购买品牌产品与品牌建立关系。品牌价值维度我们首先来认识一下价值过程的各个阶段，并讨论为什么在管理整体品牌价值创造过程中它们是必不可少的。文中将用几个北欧品牌为例来说明顾客是如何作为价值创造的一部分，以及价值维度是如何被认知的。最后，我们将视角放到如何通过品牌价值的创造，来提高管理实践能力，以及如何在国际市场中加强品牌的竞争力。价值主张根据戴维?阿克的观点，价值主张承载着公司的战略视野，明晰了品牌的身份，明确了

人生的自我价值与社会价值

人生的自我价值与社会价值 1．人生价值人生价值同样产生于主体需要和客体满足主体需要的关系中，是人类社会中人们之间的相互需要关系。但这需要不是一般的需要，是一个人在生命旅途中，通过自己劳动创造价值，满足社会和他人需要的积极的属性，即人生价值只能从人的社会意义、作用方面来界定。“人生价值指的是人在其一生过劳动创造对自我、他人、社会的需要的积极满足和贡献，或者说，是个人一生中的所作所为对自我、他人和社会的生存和发展的积极意义和效用。”它着重强调人在满足需要的基础上，对他人与社会的积极意义与作用。人生价值的根本容，是以贡献和索取的关系为实际容的人和人的关系，主要取决于个人对社会和人民的贡献和献身精神。 2．人生的社会价值与自我价值 ①社会价值所谓人生的社会价值就是个体的人生对社会和他人的存在与发展的意义，是个体人生对社会和他人需要的实现和满足，主要表现为个人通过劳动、创造对社会和他人所作的贡献。可以说，劳动、创造和贡献，是人生社会价值的基本标志。在这种价值关系中，个人对社会来说，是满足社会需要的手段，谁对社会贡献大，价值就大；贡献小，价值就小；没有贡献，就没有价值；如是有损于社会和他人，就只有负价值，就会被社会他人所否定。

②自我价值所谓人生自我价值，是指个体的生活活动对自己的生存和发展所具有的意义。主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。作为一定社会关系中活动的个人，他的人生活动必然包含了对自身存在和发展的意义。由于人的需要是多方面的，自我价值也是多方面的，如个人对基本生存条件的获得，对自我社会身份的确认和尊重，以及在知识、道德、人格等方面的自我完善等。自我价值的实现，是人所共有的追求，也是个体进步的动力和表现。 ③社会价值与自我价值的关系人生的社会价值和自我价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。在人的社会生活中，“每个人是手段同时又是目的，而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的，并且只有达到自己的目的才能成为他人的手段，——这种相互关联是一个必然的事实”。个人既不单纯是社会和他人的手段，也不单纯就是目的，这个“必然的事实”是我们认识人生自我价值与社会价值的辩证关系的基础。一方面，人生的自我价值不仅是个体生存的前提，也为个体的发展提供条件。个体提高自我价值的过程，就是通过努力自我完善以实现全面发展的过程。人生自我价值的实现构成了个体为社会创造更大价值的基础。

《当代西方政治思潮》

中国海洋大学本科生课程大纲课程属性：公共基础/通识教育/学科基础/专业知识/工作技能，课程性质：必修、选修一、课程介绍 1.课程描述（中英文）： “当代西方政治思潮”属于政治学与行政学系专业知识必修课程，课程主要介绍20世纪70年代以来西方的政治哲学理论和思想演变，可以帮助学生了解西方社会，提高理论思维水平和分析问题的能力，增进学生对西方社会政治生活的认识。 This course mainly introduces the political philosophy theories and thoughts of the West since the 1970s. It can help students understand western society, improve the level of theoretical thinking and the ability to analyze problems, and enhance students' understanding of western society and political life. 2.设计思路：本课程引导二年级政治学与行政学专业学生通过了解当代西方主要的政治思想争论，掌握其核心的争议焦点，熟悉其对当代西方政治生活中最重要价值的诠释，从而准确的认识西方价值的本质。课程内容包括六部分：功利主义、自由主义、自由至上主义、社群主义、公民资格理论、文化多元主义。部分与部分之间既相互关联又相互批判，共同构成了当代西方政治思潮的核心讨论议题。 - 1 -

3.课程与其他课程的关系：本课程为政治学与行政学的专业知识课程，是对一些基础课程的深入，学生应初步具备西方政治思想史、政治哲学两门课程的基本知识。二、课程目标通过本课程的学习，学生将在以下几个方面获得收益： 1.了解并掌握20世纪70年代以来西方的政治学家对功利、自由、平等、正义、权利、社群、共同善、公民美德、公民资格等价值的认识，熟知每一种价值的核心内涵及内涵的演变与差异性，从而开阔视野，增进知识积累。 2.明确不同理论与价值的相互继承与批判关系，认识各理论及主要思想家观察、分析政治现象的视角和方法，把握其内在关联与基本逻辑，锻炼并提高政治智慧和政治思维能力，形成对未来政治与社会生活核心价值的构思。 3.批判地分析其精华与糟粕，尤其是认清所谓普世价值的阶级本质与局限性，增强政治敏锐性和鉴别力。三、学习要求为完成课程学习任务并达到最佳学习效果，学生须在课前阅读教材相关章节及额外的参考文献，了解授课内容，为理解和掌握课堂学习内容作必要的准备；课上须认真听讲，积极思考并参与课堂讨论，完成随堂思考题；课后需小组合作选择任意理论进行资料的收集与研讨，为课上的小组汇报做准备。四、教学进度 - 1 -

品牌价值模型

品牌价值模型Last revision on 21 December 2020

品牌价值模型在促销花招开始让位于长期发展后，越来越多的企业开始注重品牌建设，因为人们认识到品牌远远不是一个名字，一个符号那么简单，它代表着消费者对品牌的全面感受和评价——品牌的历史，品牌的个性，品牌的质量，品牌带给人们的利益以及品牌与消费者之间的情感沟通等等。零点调查在独立研究以及与国外研究机构的合作中，不断汲取先进的品牌营销思想和技术与经验，并结合亚洲文化特色及中国市场特点，逐渐形成了与国际接轨并具中国特色的品牌研究方法与模型。零点调查愿为广大的国内客户以及在中国经营，面向中国消费者的外资企业“调养”品牌。什么是品牌价值品牌价值是用户或消费者对品牌整体实力的全面心理反映，分为品牌带给消费者的可感知的情感利益和可感知的功能利益，是与某一品牌相联系的品牌资产的总和。这里我们所指的品牌价值是为消费者所感知的价值，它并不等同于“广告投放量”

、“市场份额”、“企业的固定资产”等概念。任何一个企业，无论你在品牌的营造上花费了多么大的精力，多大的资金，如果它没有得到消费者或目标用户的认可的话，其品牌价值是不充分的。在现代消费领域，消费者嗷嗷待哺的时代已过，过去制造商们的座右铭“消费者请注意”已日渐为“请注意消费者”所取代。在现代市场中，消费者的选择权是“至高无上”的，消费者的认同是“至关重要”的。因此，我们所研究的品牌价值是品牌在消费者心目中的心理价值的体现。品牌价值研究流程意义一通过品牌价值研究可以对比主要竞争品牌在品牌价值各个维度上的优劣势。意义二通过品牌价值研究可以了解品牌价值内涵和外延对品牌市场份额的影响。意义三通过品牌价值研究可以了解品牌价值与产品价格之间的关系

12月思想汇报实现个人社会价值和人生价值

12月思想汇报实现个人社会价值和人生价值敬爱的党组织：我光荣的参加了xx年3月28日的第54期高级党校学习。在这短短几节课上，我受益匪浅。我认识到党员义务是党员对党应尽的责任，更是党员自身素质的要求，预备党员必须先对其有正确地认识。义务中提到的先锋作用是党实现有效领导，完成党的各项任务的一个重要条件，也是一个共产党员是否具有共产党*觉悟的重要标志，每名共产党员都要时刻记住自己是 __的先锋战士，要注意时时处处发挥先锋模范作用，共产党员是人民的公仆，时时处处要为人民的利益着想，作为党组织的成员，就要以党的利益为重，为党和人民的利益多做贡献，要具有自我牺牲精神。每名共产党员都要自觉遵守党的纪律和国家的法律。身为党员一定要做到严格保守党的秘密，百折不挠地执行党的决定，服从组织分配，积极完成组织交给的各项任务。共产党员还都要站在党性的立场上，同一切危害党的团结统一的言行作坚决地斗争，发扬社会主义新风尚，提倡共产党*道德，为了保护国家和人民的利益，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。这八项义务明确了做一名合格共产党员的具体标准，提出了党员应尽的职责，规定了党员的行为准则，对每个党内分子都有约束力。

我必须要懂得它的精神实质，熟悉每项具体要求，并经常对照检查，严格要求自己，切实付诸实践。其次，我进一步明确了入党的基本条件和树立正确的入党动机的重要性。通过步步深入的学习，我对入党要求的认识渐渐从朦胧走向清晰，明白了不仅要在学习中创造入党条件，更要在实践中不断总结，不断进步，理论联系实际，才能成为一名合格的党员发展对象。只有树立了正确的入党动机，才能具有持久不衰的动力，刻苦学习马克思列宁主义、毛泽东思想、共产党理论以及“ __”的重要思想，并将其作为自己的行动指南，更加自觉地贯彻执行党的基本路线，把对共产党*事业的忠诚同执行党的基本路线统一起来，在改革开放和现代化建设中积极作出贡献;才能够在日常工作、学习和生活的各个方面，更加严格地要求自己，尽力摆正党和人民的利益同个人利益的关系，逐步培养和树立起甘愿“吃亏”、不怕“吃苦”、为人民无私奉献的人生价值观;才能够正确对待争取入党过程中遇到的一些具体问题。当周围的同学比自己先入党的时候，不会因此而沮丧和急躁，而是加倍努力。同时，也真正认识到只有把全心全意为人民服务，为共产党*事业奋斗终身的崇高理想作为入党的唯一动机，才能在入党的道路上越走越近，越走越快，才能真正领悟和实践“组织上入党一生一次，思想上入党一生一世”。

当代西方政治思潮笔记

第一章自由主义 1、什么是自由，自由主义的政治原则有哪些？答：自由是指按照自我的意志行事，自己选择、自己决定、自己负责，自我实现，不受强制。 ①自由至上，权利神圣：自由和权利容易受到他人、本国政府和他国侵犯。因此应受到自我保护、政府保护和法律保护。 ②有限政府原则：为防止政府超越保护人权的职能，政府的权力必须受到限制。 ③法治原则：限制政府权力的主要方法，就是政府必须以正式公布的经常有效的法律进行统治，而不是以临时的命令进行统治。 ④代议制原则：法律的制定应该由人民选举产生的代表所组成的议会来承担。 ⑤分权原则：为了实现法治，保障人权，防止权力滥用，国家权力应该分开，由不同的机构分别行使。 ⑥人民同意原则：政治共同体的形成以及政府的建立和变更都应该得到人民的同意。 ⑦人权原则⑧政教分离原则⑨少数服从多数原则 2、古典自由主义是如何形成和发展起来的，有何特点，存在什么问题？ 3、新自由主义是如何兴起的，其理论基础和政策主张主要有哪些？答：兴起：19世纪末期，西方发达国家相继由自由资本主义向垄断资本主义转变，社会贫富分化加剧，阶级矛盾激化，工人运动发展，古典自由主义与社会发展的需要不适应，最终催生了新自由主义。理论基础：格林的积极自由理论；韦尔的新个人主义；杜威的积极自由主张。政策主张：①抛弃自由放任政策，实行国家对经济活动和社会生活的全面干预。 ②扩大政府权力③建设福利国家④进行财富再分配 ⑤扩大直接民主⑥提倡社会公平 4、保守主义是如何兴起的，有什么特点？答：兴起：20世纪60年代西方社会政治动荡，出现反战运动、民权运动、新左派运动和对政府的其他抗议活动，70年代爆发了二战后最严重的经济危机。严峻的现实引起人们对新自由主义理论的怀疑和批评，形成新保守主义。特点：①保守主义带有较多的经验主义色彩，对崇拜理性和滥用理性的现象进行批评。他们既强调理性的限度和经验知识的重要，又重视历史传统的作用和社会的自发演化性质。 ②保守自由主义者强调校级自由，批评积极自由观会导致强制，最终破坏自由，认为真正的自由应该是消极自由，即摆脱他人干涉的自由或不受制于他人专断意志的自由。 ③保守自由主义则坚决捍卫自由市场秩序，经济上，保守主义者揭示政府的失灵和政府干预对经济发展的危害；政治上，他们集中批判政府干预导致的政府超载、官僚主义、行政效率低下以及对自由、民主和法治的破坏。哲学上，他们主要批判了国家干预主义的哲学基础同时为自由市场秩序提供了新的哲学论证。 ④保守主义更强调民主的间接性质。主张恢复间接民主，提倡能人统治或专辑治国论。 5、旧个人主义与新个人主义有何区别？答：旧个人主义： ①个人是单一的、最封闭的存在，是原子个人。 ②所有权理论：个人是他自己身体和能力的所有者，他所创造的价值被视为身体所有权的延伸。 ③个人利益是至高无上的，不存在凌驾于个人利益之上的社会利益。 ④只有个人才能对自己负责，不存在集体的或社会制度的责任。新个人主义：

当代中国政治哲学建构之后现代政治哲学启示.docx

当代中国政治哲学建构之后现代政治哲学启示摘要：西方后现代政治哲学在政治解放范围内的言说，是对当代资本主义社会政治生活微观认识的深化，更加彰显了马克思政治哲学的当代价值，促进了政治自由的差异与多样性发展。关键词：中国特色社会主义；政治哲学；建构；后现代政治哲学作者：李福岩，崔晓庚现时代，一股文化、政治哲学输出的意识在中国学界涌动。中国特色的政治哲学文化正在生成，与西方政治哲学的平等对话与交流成为现在与未来学术探索的主要方式，对待当下后现代政治哲学思潮的态度、方法亦是如此。西方后现代政治哲学确有消极因素，其对人类解放宏大叙事的消解，会使人产生理想信仰的迷惑与困顿，甚至会使人有走向政治相对主义与虚无主义的危险；貌似激进自由色彩的政治哲学微观言说背后，隐藏着对西方政治自由主义的辩护与美化；错误地理解马克思社会政治哲学思想，造成思想混乱，等等。然而，后现代政治哲学批判也有其积极因素，需要对其批判吸收。必须结合中国特色社会主义经济、政治与文化的实际，坚持以马克思主义政治哲学为指导，考虑到中国的民族性、历史传统等复杂因素，在此前提下才能更好地批判吸收西方后现代政治哲学。一、后现代政治哲学言说开启了当代政治哲学批判的新视域批判是哲学本性，内含理论批判与现实批判两方面重要内容。政治哲学的批判更是典范的理论批判与政治批判的合一，同时也有相应的建构。可以说，任何一种类型的哲学，不管它是自然哲学、科技哲学、语言哲学还是分析哲学等等，都含有现实社会政治的批判与建构，都有对人类社会政治生存的各种不同理论观照。否则，它就无法留存，更谈不上流传久远。政治哲学观照方式的差异，受到世界历史发展、民族国家、生产方式、文化传统与个人独特生存体验的影响与制约更大。中国传统政治哲学大型言说的道德理想国，突出批判现实社会政治的礼崩乐坏，强调政治合法性的最终准则是道德善恶。古希腊以柏拉图为代表的大型政治哲学言说与批判，也是以伦理道德为准则，其心中的理想国也是个道德王国。中世纪西方社会将近1200年，其政治哲学真可谓在黑暗的漫漫长夜中朦胧，以虚幻、神圣而宏大的上帝之城来批判引导地上王国的建构。近代西方政治哲学的宏大叙事，构想了自由、平等、博爱、民主、法治、人权的资产阶级千年王国。然而，其解放诺言并未兑现，只是兑现了政治自由与解放的形式，人类解放理想并未实现。需要不断地革命，以实现人类解放，马克思政治哲学批判由此诞生。当代西方后现代政治哲学家不同程度地接受到古希腊哲学、现代西方哲学的教育训练，也都受到西方政治哲学宏大叙事的影响，还都不同程度地受到马克思社会政治哲学批判精神的影响。尤其是法国后现代政治哲学家更是深受马克思政治哲学批判精神的影响，都曾经在思想上有过一个马克思主义的历程。在他们政

自我价值与社会价值关系

1.自我价值与社会价值关系，如何。如何创造有价值的人生？ A 关系：二者既相互区别，又密切联系，相互依存。共同构成人生价值的矛盾统一体。 B一个方面：人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。另一个方面：人生的社会价值是实现人生的自我价值的基础，没有社会的价值自我的价值也无法存在。在实践中创造有价值的人生，就要走与人民群众相结合的道路，走与社会实践相结合的道路。 2.社会主义核心价值体系的基础内容包括？马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。 3.基本国情：我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。 4.身体健康的标准? A有充沛的精神，B善于休息，睡眠质量好，C能抵抗一般的疾病，D体重适当，身材匀称，E眼睛炯炯有神，善于观察，F牙齿清洁，不疼痛，牙龈颜色正常，G头发有光泽，无头屑，H皮肤有弹性，步态轻松自如。 5.心理健康的标准？ A有旺盛的求知欲和浓厚的学习兴趣，B有积极的态度C有健全的人格D人际关系良好E 情绪稳定F能适应环G具有抗打击和自我康复的能力 6.人际交往的基本原则和方法？平等，相容，互利，信用，尊重，宽容。 7.人的本质：既有社会关系，又有社会关系的总和。 8.人生观：是人们对生活的目的和意义的根本看法以及对人生所持有的基本态度。 9.追求崇高的人生目的：决定人生道路，态度，价值。 10.用正确的人生观指导人生：反对拜金主义人生观，反对享乐主义人生观，反对个人主义人生观。 11.人生价值的评价：坚持能力大小与贡献相统一，坚持完善自我与贡献社会相统一，坚持动机和效果相统一。 12.民族精神的内涵和特点：价值取向、思维方式、道德规范、精神气质的总和、爱国主义。 13.爱国主义的基本要求：爱祖国的大好河山，爱自己的骨肉同胞，爱祖国的灿烂文化，爱自己的国家。 14.道德的本质和具体表现？ A道德是在社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。B社会主义关系的性质决定着各种道德体系的性质;社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范;在阶级社会中,社会经济关系主要表现为阶级关系，道德必然带有阶级属性；社会经济关系的变化必然引起道德的变化。 15.道德的主要功能：认识; 调节；评价；教育。 16.“批判继承”是我们对待传统道德的一个总的原则和统一的指导思想。 17.社会主义道德建设要以集体主义为原则：①社会主义集体主义强调利益和个人利益的辩证统一。②社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。③社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益。 18.公民基本道德规范：爱国主义、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献。 19.公民基本道德建设的重要意义：①有利于推动社会市场经济的不断发展和完善;②有利于规范人们的思想行为，提高全民的思想道德素质，形成良好的社会风尚；③有利于增强爱国心，增强民族自尊心和凝聚力。 20.八荣八耻：以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣；以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，

论人生自身价值与社会价值的关系

论人生自身价值与社会价值的关系 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】

论人生自身价值与社会价值的关系【摘要】人是社会的人，社会是由单个的人组成的社会，彼此不是孤立存在的。人生的价值与社会价值是密切联系的，相辅相成的。人生的自我价值在于他的存在得到社会认可以及他为社会的发展所做的事，人生的自我价值与社会价值具有的关系应该是一个人对社会发展进步贡献越大就越能体现他的人生的自我价值高。【关键词】人生自身价值社会价值关系一、人生自身价值与社会价值的定义自我价值，是指自我的潜力得以发展，自我的目标得以实现，自我的欲求得以满足。社会价值，是指对社会中其他成员或整个社会有用处，有好处。很清楚，自我价值肯定是非常重要的。但是，因为每一个人的目标都只能够通过社会和其他人才能实现，所以，社会具有优先性。比如，你的目标是要成为富翁。那么，你要实现这个目标，不外乎就是要通过正当的途径，让社会中其他成员的钱转移到你的口袋里来。假如你对其他人没有好处，没有作用，别人会愿意把钱转移到你吗其他几乎所有事情都是这样。你对别人越有用，你就有可能获得越多的钱或者别的你想要的东西。另外，由于自我总是处于与其他人的关系之中，因而，他的自我价值如果仅仅是自己肯定，而不能获得别人的肯定，那么他也不会满足，除非他是阿Q。如果一个人的潜力发挥出来了，取得了成功，自己感到满意，固然很好。但是，如果在这同时，别人也对他满意，别人对他的成功持肯定和认可态度，那么，他的

成功就更大，就更可靠，更真实。而要达到这一点，除了对社会和他人做出贡献之外，没有别的正常的途径。所以说，衡量人生价值的标准主要是个人对社会的贡献。二、人生的价值人生价值是价值的属概念，也是客体与主体需要之间的特定关系。在人生价值关系中，价值客体是人生，指的是一个人的生命过程的一系列实践活动；而价值主体则是人。人生价值不同于其他客体的价值，一方面，人生价值必须体现为能够满足社会的需要；另一方面，人生价值又必须表现为满足个人全面发展的需要。因此，人生价值是个具有多维性的价值系统。人生价值是人生观的重要方面，也是价值观的重要内容。人生的价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面。在社会实践中，人在价值关系中的主体、客体位置不是固定不变的，人既是主体，又是客体，是主客体的有机统一。一个人，一方面是价值主体，他把他人和社会作为自己的价值客体，他是需要的主体，有其自身的需要，他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的需要，这就是我们通常所说的向社会的索取，或社会对个人的尊重和满足。另一方面，他又成为他人和社会的价值客体，以其活动及成果，来满足他人和社会的需要，这就是他的人生的社会价值，也就是通常所说的个人对社会的责任和贡献。人在价值关系中是主客体的统一，人生的价值也是人生社会价值和自我价值的统一。首先，人生价值是人生社会价值和人生自我价值的统一。所谓人生价值是指人的一生的劳动及其道德行为对社会、他人需要所具有的积极意义及社会对他贡献的尊重和满足。人生价值是社会价值和个人价值（自我价值）的统一。人生

当代西方政治思潮期末复习笔记

绪论 1，名词（含义，掌握）思潮：特定时期的特定社会中的人们面对环境的刺激，形成的特定的群体性的看法、态度、价值取向与行为选择，并不约而同地形成大体相同的思想倾向性与价值倾向性。政治思潮：是反映社会中某一阶级、阶层、集团或某一部分人的利益和要求，基于对社会政治现象的认识，由一批思想家来表达、并为社会中一些人们所认同的政治理论、信念、观点和主张；它常和某个政党、政治组织或政治运动相联系，是指导和解释它们政治行动的意识形态。它的内容包括：政治思潮的理论基础；基本价值观念（核心，也是各种政治思潮之间相互区别的根本标志）；对现实社会政治问题的看法；有关理想的社会政治生活、制度、原则或政策的主张；实现理想社会的道路。当代西方政治思潮：主要是指第二次世界大战以来西方主要资本主义国家占主流地位的资产阶级政治思潮与学说，它是17-18世纪西方资产阶级革命时期的资产阶级政治思想在当代的新发展。 2，当代政治思潮的基本特征（了解）答：第一，研究重点的具体化、微观化。第二，流传范围的国际化。第三，研究方法的多学科性与综合性。第四，发展态势的渗透性与融合性。第一章自由主义 1，新自由主义的思想特征（重点，掌握）答：（1）新自由主义力求把个人自由与公共利益，个人自由与社会发展相统一。（2）新自由主义反对传统自由主义的消极国家、警察国家、最好的政府是管的最少的政府的原则，主张发挥国家的积极作用，扩大国家对经济和社会生活的干预，监督和自由主义的福利国家。（3）新自由主义强调扩大公民的权利范围。（4）新自由主义主张更多的社会合作，奉行改良主义。 2，柏林的两种自由观（填空，选择）答：柏林认为，自由的政治意义有两种：积极自由与消极自由。积极的自由，它与这样的问题的解答有关：“在什么限度以内，某一个主体可以或者应当被容许做他所能做的事，或成为他所能成为的角色，而不受别人的干涉。”消极的自由，它与这样的问题的解答有关：“什么东西，或什么人，有权控制或干涉，从而决定某人应该去做这件事、成为这种人，而不应该去做另一件事、成为另一种人。” 3，罗尔斯的正义思想（相关内容是重点）《正义论》（填空）：1971年一出版即被公认为二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作，并被视为与洛克的《政府论》和密尔的《论自由》齐名的“自由民主传统的经典著作”。1993年出版的《政治自由主义》、《万民法》。原初状态：是一种自由社会的代表模式。内容包括：a、人们选择正义原则是在“无知之幕”之后进行的。b、为选择正义的原则而参加订约的各方是平等的。c、参加订约的各方也是有理性的。无知之幕（名词）：无知之幕是罗尔斯在《万民法》中论及政治正义的国际化时提出的，无知之幕的特征是在这种状态里每个人都不知道他在社会中的地位、阶级出身、天生资质和自然能力的限度，也不知道他的善的观念、心理特征和社会经济政治状况等。正义原则：1．平等自由原则——支配社会中基本权利和义务分配的原则。2．机会的公平平等原则和差别原则的结合——支配社会和经济利益（主要包括权力、地位、收入和财富）分配的原则。政治正义的三种理念（记住）：1．交叠共识理念：政治正义的构成方式。2．权利优先性理念：政治正义的根本要素，也称权利优先于善的原则。3．公共理性理念：一种理性之所以是公共的主要表现为三个方面：它是作为自由平等公民的理性；它的主题是关系到根本的政治正义问题和公共善，即有关宪法根本和基本正义的问题；其本质与内容是公共的。政治正义的国际化：

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当代西方政治哲学和马克思主义政治哲学关系研究一引言繁荣和推进我国马克思主义政治哲学研究,无疑是一项重大课题。对政治哲学的关注和研究,仿佛已成为我们时代的基本动向之一,以至于一位思想者做出了这样的断言:“我估计政治哲学在今后相当长的时期内会成为中国的重要显学”。了解和把握西方政治哲学是繁荣和推进我国马克思主义政治哲学研究的必要条件之一,人类思想文化的发展有着不以个人意志为转移的继承性,马克思主义政治哲学不可能脱离人类文明的大道,但可以对它之前和它之外的各种政治哲学作出变革和超越,而这种变革和超越即包含着对它之前和它之外的各种政治哲学有益成分的吸取和发扬。当代西方政治哲学的发展异常繁荣,一些有影响力的派别纷纷出场并且脱颖而出,西方政治哲学研究的“问题域”正以前所未有的速度迅速膨胀,一个庞大的问题域的存在表明了人们研究能力的不断增强,表明了人们对政治事物的研究不断深化。不得不承认,我国的马克思主义政治哲学研究才刚刚起步,而且基本上还处于一种自说自话的境地。面对当代西方政治哲学家们提供的丰富的政治哲学理论遗产,我们究竟应当从中选择什么样的视角、理念和制度诉求,来作为我们讨论政治哲学问题的基本框架,仍然是一个难以择定的理论难题甚至是禁区。诚然我国政治哲学界在引进西方国家的政治哲学理论方面取得了一定的成果,但是,这种引介大致还处于一种以拒斥性批判的态度引介和以醉心其中为前提引介的二元对峙状态,如何在将西方的当代政治哲学成就引介的基础上,走出单纯理论消费、学术贫困的局面,告别敌视性的政治心态、自恋化的学术习性,还需要一种理论的大智慧。有鉴于此,本文有意识地注意到当代西方政治哲学与马克思主义政治哲学的关系,努力站在马克思主义政治哲学的高度考察当代西方政治哲学,以期为我国马克思主义政治哲学研究提供方向。二当代西方政治哲学的研究路向透过当代西方政治哲学错综复杂的发展图景,我们可以发现一个广袤而深邃的地带,同时也可以看到在西方政治哲学发展中所呈现出的研究路向,它表明了当代西方政治哲学的发展趋势。 1概念之争:规范性抑或评价性政治哲学是规范性的抑或是评价性的,这一问题涉及对政治哲学的根本理解。政治哲学是政治科学这一更大领域的一个子领域,其他的子领域,例如

《当代西方政治思潮》_读书笔记

《当代西方政治思潮》读书笔记《当代西方政治思潮》这本书主要介绍了当代西方形形色色的政治思潮中的主流思潮，它从各主流思潮产生的背景开始探讨，随后简要得概述了各种主流思潮的发展历程，以及各思潮的领袖人物和代表思想家得主要观点，然后论述了各种思潮对于当时社会的影响力，而尤为重要的是作者站在一个马克思主义者的立场上对各种思潮进行了批判和总结，吸取其中的合理部分，为中国特色社会主义下的思想多元化提供参考。为了详尽的说明西方的政治思潮得理论，作者首先从西方主流思潮的灵魂——基本理念出发。因为在西方政治生活中流行的各种主流思潮，虽然有种种不同的具体主张，但是贯穿其中的基本理念却是相同的。把握住它的基本理念，要想理解它的思想就容易多了。在该书中，作者列举了和详细介绍了三种基本理念：天赋人权说，社会契约论，理性法制观。这三种思想可以说是西方政治思想的精髓，各种政治思想都是建立在此基础上的，它们是当代西方各种主流思想的活的灵魂。有了思想，要想成为现实和指导实践，必需有承载它的东西。因此作者接下来就阐述了主流思潮的载体:基本制度。其中最重要的是代议制民主。它是一种由人民选出代表（议员和公职人员）执掌国家的权力的民主制度，现在西方绝大多数国家都是实行得代议制民主。最后，作者用了大量的笔墨来探讨各种主流思潮的背景、发展、影响和对我国的借鉴意义。这些主流思潮有：自由主义，保守主义，社会民主主义，法西斯主义，以及非主流的左翼思潮，包括社群主义，新马克思主义，民主激进主义，无政府主义，托洛茨基主义。最后还简要介绍了从传统到现代的非主流的另类思潮：女权主义和生态主义。纵观全文，我们可以清楚的了解到当代西方政治思潮的及其丰富和思想政治界的异常活跃。而且，从这些政治思潮中也可以给我们以启示和引发我们的思考。世界上有两种影响较大的国家起源学说，一种就是马克思的阶级起源说。另一种就是社会契约论。马克思的阶级起源说可以说是从人类社会发展得本质着手，认为国家石随着生产力的发展和阶级的出现而产生的。而社会契约论从人们的社会交往过程中权利义务关系出发来讨论国家起源的。契约是指市场主体之间经过平等的自由协商订立的，本质是自愿协作和自由合意，一经订立就具有约束力，受法律保护。社会契约论是一种用市场交易关系来解释政府的起源及其体制的合法性的理论，其基本思想是：国家不是神造的，国家应该按人的理想，知识来设计，创