群书治要序译文

为臣以为重视历史典籍的记录，这种传统已经很久了。左史官记录言论，右史官记录历史事件，都是为了发扬道德,防止邪恶，劝人为善，惩罚罪恶。因此凡是有嘉言懿德的都会被载入典籍，其影响如同和煦的春风传扬千秋万代；相反，如果有言行不合情、不合理、不合法的，也会被记录下来，用以警戒后代子孙。所以纵观历代古圣先王，凡是顺乎天意，适应当时的社会状况来推行教化的，就像用腐朽的缰绳驾驭马时，没有不谨慎的。他们都非常的努力，时时小心谨慎，大概原因就在于此吧！

近古的帝王，时常会有自己的撰述。其内容包括天地，涉及宇宙万象，竞相采用华而不实的辞藻，争着流传荒诞怪异的说法，以没有根基的学问来炫耀自己见多识广，借此用来掩饰自己浅陋的见解和学识，对此竟然极其的热衷，以至于流连忘返。虽然他们表现形式不一样，但实质却是一样的，那就是无益于社会安定繁荣。尽管他们的著作论述涉及到很多方面，但还是失去了教化人民的目的。他们写作所用的方法非常的多，终究还是违背了修身齐家治国平天下的宗旨。

皇上凭借天资的多才多艺，运用人性固有的智慧，深思熟虑，本性和天道是相通的，运作精微神妙。最终用自己深厚的道德潜移默化地改善了社会风俗，教化出了前世国君没有培养出的良好社会风气；舍己为民，完成了历代圣贤所未曾完成的事业。北方异族的地域都归入了大唐的版图，各部落的人民也都学习穿戴我朝的服饰。天下太平，从内地到边疆，全体人民都很幸福。然而我皇不以此为满足，虽可歇息，却还是勤于政事。所作所为都以尧舜为榜样，遵守祖宗的教诲，不仅只在平静的水面上照看自己的容颜，而是要从古圣先贤的典籍中得到教训。皇上认为古代六经繁多，百家的学术非常的驳杂，要对这些典籍作深入的研究和完整的把握，就需要花费很多时间，而且收效甚微；即使全部阅读，泛泛的浏览，虽然是很广博，但却不得要领。因此就对我们发出命令，选辑各种书籍，删除淫滥迂腐的内容，使教化人民的经典重放光芒。

皇上的目的是为了得到治国理政的方略。我们从群书中选取重要的文段，这都是出自皇上的主张。我们力求摘取书中的精华内容和深刻思想，学习圣贤宏大深远的志向，力求全面搜集古人治国的纲领，而不是局限于某一个方面。如果说敬肃圣明的君主委屈自己来拯救当时的人民，那么违背道德的昏君只知道贪图享乐，从而导致国破家亡；有的国君面临危难知道畏惧反省，从而会转危为安；有的国君得志之后反而骄傲自满，使得事业成功后而招致失败，所有这些，都能从典籍所载的成功与失败的史实中得到验证，从而体会出想做圣明君主的艰难。那些愿意献身的忠臣，建功施惠，忠贞正直，捐躯殉国，身虽死在当代，美名却流传于千年后世；相反，那些用心险恶的臣子，权倾朝野，翻云覆雨，依仗权势为所欲为，颠倒邪正是非，因此忠臣被流放，国家危亡，所有这些，也都会被一一记载在典籍上，用以显示做臣下的不易。那些圣贤的君臣，创制德业，著书立说，把详尽的教诲以身作则，垂范后世；制定出法律，用以安定国家，其功业和名声足以流传后世。那些雅正的议论，智慧的谋略，精辟的言辞，垂范于后世的史实，都可以用来发扬光大圣贤教育，以增强和谐社会的基业。因此，即使是很细小的良言善事，我们也不会遗漏，为的是发扬皇上治理天下的准则。皇后嫔妃们以身作则，因此贤良的后妃参与制定治国的方略，订立规章制度，严格管理后宫；相反对于诡计多端、祸国殃民的妇人，毁灭朝廷的美妻，像清晨的母鸡一样喧闹，像烽火戏诸侯的褒姒，各种人物时常都有出现，也都会加以记录，以劝诫后人。于是从六经开始至诸子百家的著作；上自五帝，下至晋朝历代史籍，全书编为五册，共计五十卷。目的在于寻求治国理政的要领，因此用《治要》作为书名。

三国魏时编辑的《皇览》一书，各方面的内容均有，名目重复，首尾混乱，文气梗塞，即使想寻根究底，也很困难。现在所编的《群书治要》，不同于《皇览》诸书。它汇集了群书精华的片段，并命以新名，一律保持原书的体例，使读者掌握事情的性相、理事、因果。并且像丢弃花朵采摘果实一样，删除无关紧要的内容，辑录下经世治国的道理。一书之中，录选的内容，结构完整；一件事情，录选的内容，全面完整。可以用它作为处理解决现今事情的一面镜子；流传将来以供子孙后代吸取经验教训。把其中的内容加以引申，可以解决各个方面的问题。本着言之者无罪，闻之者足戒的原则，发扬光大自古以来的优良传统美德，简便而且容易照做。

借鉴古圣先王治国理政的经验教训，可以避免过失而且快速取得治国的成效，从而奠定王朝的基业，开创以道德仁义治国大道，日日增新的美德，于天道共运的法典，将成为后人遵从的一面明镜，高高悬挂，光照后世。

唐·秘书监钜鹿男臣魏征等奉敕撰