论康德道德自律与他律哲学思想
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论康德道德自律与他律哲学思想
作者：王福山
来源：《商情》2013年第37期
【摘要】康德对道德自律与他律哲学思想进行了深入的研究。客观的、公允的、辩证地评价康德道德自律他律哲学思想，不仅在学术上是必要的，而且也是时代和实践发展的客观需要。
【关键词】康德，道德，自律，他律，辩证扬弃
康德在道德自律客观性、自律观基础、自律道德标准、他律的基础、道德自律与他律的关系与意义等方面均给予了深入的研究和精辟阐述。然而，学术界对此往往是批判、否定多于肯定，这对于康德道德哲学而言，是有失公允的。故此，客观地评价康德道德自律他律哲学思想，汲取其精华，富有实效性地进行历史与现实的道德哲学思想研究和公民道德教育实践具有重要的现实意义。
一
康德在道德自律客观基础、标准等方面作了深入的阐发。
（一）关于道德自律的客观性。康德的道德自律，其客观性表现在有条件性上。在康德看来，道德的自律性表现为有理性的人自觉遵守自己颁布的普遍法则。即理性者自己立法自己遵守，道德主体所遵从的法则是自身之内的规则。由此看来，道德的自律其条件性表现在有理性的人的身上，这样，道德自律的条件性就必然出现道德自律的相对性、局限性。如何成为有理性的人，或成为有理性人的“布道”的信从者，这是实现道德自律的最具有价值意义的关键点，由于康德哲学的形而上学局限性，使他的道德思想始终缺乏全面性、现实性、发展性。
（二）康德自律观的基础。康德的自律是建立在道德实践主体对道德原则接受的基础之上的，是指通过强调人的理性（“意志自律”）服从那种“对意志具有强制性”的作为道德法则的“绝对命令”，而使人生无愧于所获得的幸福。自律的条件性表现在道德实践主体对道德原则接受，否则，自律则失去了存在的意义。不可否认，上述观点从意识论的主体方面、矛盾的内因方面有其合理性。
（三）康德自律的道德标准。康德自律概念，强调道德标准是人内在的尺度，是作为发
自内心的自觉自愿遵循的原则，是“意志自律”，是一种服从理性的自律，而理性作为实践能力，它的真正使命是产生其自身，这就是“善良的意志”。康德的道德标准定义在人的内在、内心、理性上，使康德的道德论在认识的主体性方面是积极的，但在认识的根源性方面却止步了。
职业道德
职业道德部分 1、下列判断不正确的是（道德主要调节人与人的关系）。 2、职业道德就是同人们的职业活动紧密联系的符合(职业特点 ) 的道德要求和行为准则。 3、社会主义职业道德的核心是（为人民服务） 4、社会主义职业道德的基本原则是（集体主义）。 5、“人民铁路为人民”是铁路职业道德的(基本原则)。 6、铁路职业道德是铁路职工在铁路运输生产活动和与此有关的 工作中应遵守的（行为规范）的总和。 7、尊客爱货、热情周到作为铁路职业道德的规范，是由铁路行业 的(服务性)决定的。 8、铁路企业的职业纪律主要包括劳动纪律和（作业纪律）。 9、遵章守纪指的是铁路职工在从事各自的职业活动中，始终按照 (明文规定)的各种行为规则，一丝不苟地完成生产作业的行为。 10、廉洁自律、秉公办事为铁路职工提出了正确使用(职业权利) 的基本原则。 11、(八荣八耻 )是对新时期社会主义道德的精辟概括。 12、铁路行业是社会服务性行业，能否作到（尊客爱货）是衡量 铁路职业道德水准的一个重要标准。 13、坚持（遵章守纪，保证安全），加强运输安全工作，是和谐铁 路建设的目标和首要任务。 14、职业道德修养是一种自律行为，任何一个从业人员职业道德素 质的提高，一方面靠他律，另一方面靠（自律）。 15、职业道德修养的根本目的在于培养人高尚的（道德品质）。 16、率先垂范，当好公仆，体现了对铁路企业（干部）的职业要 求。 17、职业道德不仅是从业人员在职业活动中的行为标准和要求，而 且是本行业对社会所承担的(道德责任)和义务。 18、爱岗敬业是职业道德的(基础 )和核心，是社会主义职业道德 所倡导的首要规范，是职业道德建设的首要环节。 19、诚实守信是中华民族历来崇尚的美德，是(道德 )的基础。 20、铁路运输服务于旅客、货主，要把尊客爱货、优质服务作为基 本的职业道德(规范 )。 21、职业道德总是通过一定的职业技能体现出来的，(职业技能) 是实践和提高职业道德水平的基本保证。 22、(安全第一、预防为主 )是铁路工作永恒的主题。 23、《公民道德建设实施细则》中提出我国每一个公民必须遵守爱 国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、(敬业奉献)的二十字
康德的自由思想
康德的自由思想中涉及的五对关系 政治学理论082200271 郭礼峰在康德庞大的哲学体系中，自由是康德批判哲学的一个核心概念。康德所考 虑的自由，不仅仅是意识层面的自由，而且是要从哲学本质上来考察人类实践生活中自由所赖以成立的理性的先决条件，考察自由的哲学基础以及人类的天职、希望和未来。康德的自由思想既不是宗教主义奴役人的“神性自由”，也不是经验主义浅薄无聊的“任性自由”，而是“理性自由”，实践的理性自由，是站在人类理性的高度对自由的一种审视。康德对自由的阐述与论证，改变了人们对自由问题的思考方式，把人们从对自由的错误认识中拉出来，使人们认清自由的本质，明确自由的价值，使人们对自由问题的思考达到一种理性的、辩证的高度。 自由是一个古老的话题，每个时期人们对自由的理解有很大不同，其内涵也发生着变化。自由问题是西方哲学中最核心的问题。自由作为一个哲学范畴，最早出现在古希腊。古希腊、罗马时期的哲学是西方思想发展史上的第一束理性思维的闪光，也是整个人类思想发展史上的一朵理性之花。在古希腊自由起初是指一种国家生活原则，直到赫拉克立特，自由的内涵发生了变化，自由由一种政治概念发展出独立性和能动性的涵义来。但随着政局的动荡，古希腊哲学家的一切美好而崇高的理想都被罗马统治的冷酷和残暴扫荡殆尽，这使得人们对于自由的追求逐步转向内心。 人们认为人的自由仅在于超出一切，对一切现实漠不关心，以达到内心安宁。中世纪哲学是唯灵论的哲学，它由新柏拉图主义特别是柏罗丁的“太一学说”发展而来。这一时期的自由学说分为两种类型：一类认为人没有意志自由，主要代表是早期教父哲学家奥古斯丁；一类则认为人是具有意志自由的，其主要代表为托马斯.阿奎那和经院哲学时期的约翰·邓·司各脱派。在文艺复兴时期，人们对自由的理解发生了变化：在中世纪唯名论和经验论的争论以及希腊哲学的影响下，人们开始要求对宗教进行改革。一种回到古典文化范本，复兴人性，摆脱教会控制的文化和宗教改革运动应运而生。文艺复兴主要复兴的是古希腊哲学，这一时期人们以古希腊的哲学理论为基础，对人的意志和情感进行肯定，反对基督教的精神统治，要求信仰自由和肉体自由。 近代从一开始就是一个反权威、反专制、反集权主义，要求思想自由，行为自由的时代。唯理论坚信理性和知识的能力，认为自由就是对理性的符合和认识；经验论将自由归于意志、情感，认为自由存在于人自身之中。这样他们的论述在近代就形成了一场围绕着自由与必然之间关系而展开的混战。对西方自由观历史发展轨迹的考察表明，人类对自身自由奥秘的探索经历了一个长期艰苦的历史过程，在这个过程中，先前的思想家们提出了不少富有启迪性的见解，留下了一大笔优秀的思想成果，这些见解与思想成果无疑是康德自由观的理论前提与思想来源。尽管许多哲学家都对意志自由的存在持否定态度，但几乎所有哲学家都或多或少地保留了自由观念。这也预示着，随着哲学新变革的到来，自由理论的逻辑进程将在更高的层次上展开。 从自由思想发展的轨迹可以看出，虽然自由在不同时期人们对它的理解和界定不同，但每个过程都显示出了人们对人类自由生活的追求。每个时期人们所追
浅谈康德哲学中的理性秩序
浅谈康德哲学中的理性秩序 发表时间：2019-03-06T09:38:29.170Z 来源：《基层建设》2018年第36期作者：成昱良[导读] 摘要：德国哲学家康德认为理性可以根据其功能分为理性理论和实践理论，人们可以运用理论理性的功能来提高认知能力，并借助实践理论的功能来实现内心的立意。武警警官学院四川省成都市 610213摘要：德国哲学家康德认为理性可以根据其功能分为理性理论和实践理论，人们可以运用理论理性的功能来提高认知能力，并借助实践理论的功能来实现内心的立意。近些年来，我国在哲学理论方面的研究的深度不断增加，本文通过剖析康德哲学中的理性秩序来加深对理论理性和实践理性的认知，进而加深对理性秩序的了解掌握程度。 关键词：康德哲学；理性秩序引言： 康德在研究理性问题时，按照其不同功能分为理性理论和实践理论，二者相互区别又紧密联系。理论理性偏于理论性，缺乏实践意义，主要功能在于帮助人们形成内心的价值观，而实践理性更侧重于指导人们的日常行为。由此可以推导出人类具有两种不同的生命状态，一类人的行动由经验条件所决定，更偏向于自然的生命状态，其更适合从事于科学研究。而另一类人的行动不被经验性条件所决定，更偏向于自由的生命状态，其更适合从事于实践探索。 1 理论理性与实践理性的含义 1.1 理论理性康德在探讨理论理性过程中，更注重研究人与自然的关系问题，他认为理论理性的人更侧重于自然化，将经验论作为行动的指南。在理论理性范畴中，经验理论者认为，认识的过程在于对自然本真和被动接受的直接反应，而坚持唯理论思想的人们认为，认识只有经过理性的加工才能具有作用，二者的矛盾在于未能将感性的认知与理性的法则相互结合起来，因此在长期的辩论中甚至导致了人与自然的对立。德国哲学家康德在研究相关理论中通过结合文艺复兴时期的哲学理论，并对经验论和唯理论等内容进行批判整合，创造出了理论理性。 康德认为人们的理性认知是需要借助理论理性体系来表达出来的，而理论理性的具体功能在于帮助人们更好地认知，因此可以说人们对自然事物的认识是通过感性和知性共同作用而实现的。在理论理性观念下，现象是由人们的感性和知性共同组建的，其中包括对自然主体的表象状态的认知以及对自然法则的充分认识。在研究康德的理性理论中，首先需要充分借助人们身边空间和时间所提供的材料，并通过对这些材料的整合认识，来建立属于自己的认知体系，进而更好地把握人与自然之间的关系。康德认为理论理性的认知内容存在于人们所处的经验世界，因此在探讨理论理性过程中，不可以将认知的对象超越经验世界的范畴。另一方面，康德先生认为人的感性在一定程度上会受到自然必然因果关系的影响，甚至会受其支配，因此从这一层面讲康德先生对人们持有的理论理性思想持有批判态度，他认为如果一个人无法正确地使用其理性来实现思维理论中的内容，这样会显得很笨拙。 1.2 实践理性针对康德先生在理论理性中的认知，他主张理论理性研究范围仅限于人们的感性层面，而这一层面的人们在日常活动中更表现出自然的必然性，缺乏自由性，由此康德先生更深层次探讨了实践理性的内涵及功能。从某种意义上，实践理性更侧重于人们对自由的追求，在这一思想体系影响下，人们会为了自由而进行日常活动。在实践理论思想中，人们需要借助理性的具体实践意义来更好地把握生活中的物体，并在这一过程中使自己成为自由的主体，更好地实现自由。康德先生表明实践理性体系下，更偏向于纯粹理性意志方面的功能表现，因此人们在实践理性的支配下会自主决定自己的行动，并通过具体的行动来真正实践自由的内涵。康德先生在阐述实践理性内涵时，对自由的概念做了区分，一方面是先验的自由，而另一方面是实践的自由，二者的区分在于对自由实现过程的概念意义，先验的自由内涵更偏向于消极性，而实践的自由则在于展现自由的积极概念。通过对自由概念的深刻认知，并将康德先生的实践理性进行实践性的探索，能够更好的把握其实践的自由意义。康德先生在解释实践理性内涵时，将其自由的积极意义更好的表现在道德实践中，并通过结合人们的真实选择来明晰实践理性对人们的道德行为指向作用。 2 理论理性与实践理性的区别哲学领域中一个重要思想在于理性，通俗的讲，理性是辨别人与动物区别的重要标准之一。人们作为具有理性的生物，因此在日常活动中能够依靠理性来做出判断，而动物由于缺乏理性而无法实现更好的自我控制和表达。在对理论理性和实践理性的界限进行区分前，首先要明确理性是建立在人们的知识基础之上的，并且人作为具有理性的生物，在活动中能够根据自己的目的来进行生产生活活动，同时可以借助理性的能力来实现自我的提升。因此，可以理解为人们的理性是决定其行为的重要因素之一，在这一环节中的理性可以称为理论理性。哲学家在对理论理性判断过程中，通常将其分为两类，一类是科学的判断，另一类是利弊的判断，如果人们在对自然物进行判断中可以根据自己的认知能力做出利弊判断和科学判断，这也就意味着其属于理性理论的信奉者。而如果另一类人在对自然物判断过程中依靠的不是经验性条件，而是超过经验性条件的东西，那么这一类人就偏向于实践理论。通过研究康德先生的理论秩序，能够更深层次的把握理论理性和实践理性的范畴和界限，二者从根本上讲都偏向于人们的理性能力。但是理论理性更侧重于人们的认识论领域，而实践理论跟偏向于实践性领域，因此，对于人类的认知体系而言，理论理性的功能更侧重于对自然因果必然性的研究，而实践性理论的功能在于对自由因果必然性的探索。从这一层面上讲，康德先生的理论秩序在于对自然因果性和自由因果性之间的区分，二者既矛盾对立又紧密联系。但是就哲学的根本意义上来讲理论理性与实践理性的功能都在于人们所给予的秩序，在这个秩序体系中二者所涉及的内容仅区别于现象界和本体界。通俗的来讲，坚持理论理性的人们更适合科学研究，其在现象界中表现为人为自然而立法，而坚持实践理性的人们更适合实践探索，其在本体界中的表现为人为自由而立法。 3 结束语 通过深入剖析理论理性与实践理性之间的区别，可以更深层次的领悟康德先生的理性秩序内涵，进而推动我国哲学领域的研究进度。近些年来，科技的进步逐渐改变了人们的日常生活方式，这在一定程度上也对自然环境造成了破坏。通过探讨康德先生的理性秩序体系，能够更好地把握人与自然之间的关系，进而实现更优质的发展进步。参考文献：
从道德自律到道德自然_吕耀怀
【伦理学基础理论研究】 从道德自律到道德自然 吕耀怀＊ 〔摘要〕 道德需要自律,自律无疑优于他律。但自律仍然带有强制性,只不过是用内在强制取代了他律的外在强制。因此,道德不能以自律为极限,而应当超越自律,即由道德自律走向道德自然。道德自然通过对道德自律的扬弃,否定了道德自律中的内在强制因素,但将道德的本质属性予以存留,且将其自由升华至极致,这就造就了没有任何强制的道德以及道德选择中充分的、完全的个体自由。与道德自律相比较,道德自然具有非强制、无意识、不造作等特征。道德自然是一种最高的道德境界,这种道德境界是在人的原初心理基础上,经过实践、反思与情感升华的长期过程而逐渐生成的。 〔关键词〕 道德自律 道德自然 康德 〔中图分类号〕B82-02 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1007-1539(2010)04-0016-05 一、以内在强制取代外在强制的自律 自律是伦理学的一个重要概念。一般认为,“自律”一词源自希腊语,其原始含义为“法则由自己制定”。在西方伦理思想史上,康德第一个系统地阐述了道德的自律概念,并把它确立为伦理学的基础。 在《道德形而上学原理》中,康德分别以肯定式和否定式描述他所推崇的道德法则: Ⅰ.肯定式:“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”[1] Ⅱ.否定式:“除非我愿意自己的准则也变为普遍规律,我不应行动。”[1](51) 在道德法则面前,人只有服从的义务。但若人只是消极、被动地服从道德法则,人又似乎没有多少道德主体性可言。为了消解服从道德法则的义务与人的道德主体性之间可能发生的矛盾,康德引入了“意志自律”概念。 康德指出:“每个有理性东西的意志的观念都是普遍立法意志的观念。”[1](83)这就是著名的“意志自律”原则。康德自己解释说,按照这一原则,“一切和意志自身普遍立法不一致的准则都要被抛弃,从而,意志并不去简单地服从规律或法律,他之所以服从,由于他自身也是个立法者,正由于这规律,法律是他自己制订的,所以他才必须服从”[1](83-84)。按照这种解释,人所服从的普遍有效的道德法则,正是出自人自己的意志。人自身就是立法者,人的意志为自己确立道德法则,正是人的尊严、人的主体地位的体现。相反,若道德法则由异己的意志所制定,人又被迫服从异己意志所立之“法”,人才会成为异己意志的工具。正是由于不仅把人当作道德法则的服从者,同时还把人当作道德法则的制定者,才避免了因盲目服从道德法则而可能导致人的主体性被贬低的困境。 根据康德的理解,自律实质上就是道德主体自主地为意志“立法”———设定道德法则,而这种自主的设定排除了任何外在因素的影响。康德将外在因素对于道德主体意志的影响称为“他律”。康德 ＊ 作者简介:吕耀怀,苏州科技学院公共管理学院教授(江苏苏州 215009)。
诚信与职业道德
诚信与职业道德 笔者按：诚信，是亘古不变的一个永恒话题。从古至今，它经历了一个漫长的发展过程。随着社会发展而闪烁出新的光辉并越来越为社会群体及社会大众所重视。职业道德，是一定职业范围内的特殊道德要求，采用制度、守则、公约、承诺、誓言等约束公民的职业习惯，使一定的社会或阶级的道德原则和规范"职业化"，又使个人道德品质"成熟化"。这两者密切联系、相互促进、互相渗透、互为一体，为社会物质财富及传统伦理道德注注入了新鲜而活泼的年轻血液。 一、诚信：含义隽永，发展深远，从传统走向现代 在中国传统文化中，"诚信"二字具有极其重要的分量。诚信是道德文化的核心，强调的是内在品质修养，追求的是人格的高尚、境界的崇高，更注重于精神方面的追求。孟子说："是故诚者，天之道也：思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之存也；不诚，未有能动者也。"后来苟子发挥了"诚"的思想，指出它为"政事之本"、"养心莫吾于诚"，老子也认为"轻诺必寡信，多疑必多难"。"唯天下之至诚，为能尽其性"。《礼记〃中庸》把诚奉为礼的核心范畴和人生的最高境界。宋代周敦颐进一步认为"诚"为"五常之本，百行之源"。
而"信"，也是中国伦理思想史的范畴。隋国大夫季梁说："忠于民而信于神"，到春秋时期，经儒家的发展，信开始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。如孔子认为"人而无信，不知其可也。"孟子强调："朋友有信"，《左传〃庄公十年》"弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。" 《吕氏春秋〃贵信》对社会生活中的信与不信后果，作了淋漓尽致的剖析。汉代董仲舒认为"信"要求诚实，表里如一、言行一致。朱熹提出"仁包五常"。 可以说，历代哲学家对"诚"与"信"作了深刻的阐释和剖析。《说文解字》："诚，信也；信，诚也。"这两者经常互相通用。在自然经济条件下，从传统伦理道德观念分析：诚信就是诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、伪劣假冒和弄虚作假。 随着社会经济的不断发展，诚信从自然经济条件下的"克己复礼"发展到市场经济下的"互利"和"双赢"的新概念。这种新概念的提出意味着诚信已成为社会正常运行的基础。因为在社会经济活动中，若道德缺失、信用遭到破坏，就会导致市场秩序混乱，交易链条中断。在商品生产和交换的环节上生产、运输、赊销、赊购等都存在委托代理关系，任何一个环节出错，都会使交易链条中断。比如信用是银行发行股票、债券及其他金融衍生工具的基础。诚信是企业成功经
康德的哲学思想
康德的哲学思想 思想与生命体现为一种高贵 康德的哲学思想 1770年是康德学术活动和哲学思想发展进程的一个转折点。 这一年,康德发表了他的教授就职论文《论感觉世界和理智 世界的形式和原则》。由于这篇论文为他后来创立的先验唯 心主义的批判哲学奠定了思想基础,因此学术界通常都以这 一年为界限,把康德哲学思想的发展划分为两个时期,即“前批判时期”和“批判时期”。 (一)前批判时期的哲学思想 在“前批判时期”,康德研究的兴趣和重点主要在自然科学 方面。他在自然科学的研究中所取得的重大理论成果,是提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论,从而形成了他自己的带有唯物论和辩证法倾向的新自然观。 康德的新自然观集中体现在他的“两个假说”中。
第一个假说是“潮汐假说”,即地球自转速度因潮汐的摩擦 而逐渐减慢的假说。这一理论是康德在1754年发表的《对地球从生成的最初起在自转中是否发生过某种变化的问题 的研究》一文中提出的。康德认为,在月球引力的作用下,地球上海洋的水位发生着定时涨落的潮汐现象,水位的涨落与地球表面不断发生摩擦的结果,势必导致地球自转速度逐渐 变慢。这种影响在短时期内固然微不足道,但长期积累又得不到补偿,最终必然会使地球自转停止而走向死亡。康德的 这个假说已为后来的自然科学所确证。这一假说的哲学意义 就在于,它表明了包括地球在内的一切天体都是运动的,都有其自身的变化、发展和灭亡过程。 第二个假说是“星云假说”,即关于宇宙中诸天体起源和演 化的假说。这一理论是康德在1755年匿名发表的《自然通 史与天体理论》(即中文译本《宇宙发展史概论》)一书中提出的。康德认为,宇宙间最初充满着分散的、云雾状的物质 微粒,即“原始星云”,它们之间存在着引力和斥力的相互作用。由于这些微粒分布的密度不同,因此在引力的作用下,密度较小的质点便逐渐聚集到密度较大的质点上去,从而形成
浅析康德的道德哲学
浅析康德的道德哲学 【摘要】：康德通过寻找实践理性至上原则来看待道德和道德判断。他在道德自律的基础上，就道德与幸福、理性与自由、动机与效果等问题阐述了独到而深刻的见解。主要浅谈康德的道德哲学思想，希望通过分析能够对现实问题提供一种解决思路。 【关键词】：理性；善良意志；道德律 毫无疑问近两、三百年来，德意志民族的哲学天才所放射的光辉是无可比拟的。作为德国古典哲学的创始人伊曼努尔·康德，他在德国哲学史中起着举足轻重的作用。康德的哲学思想主要集中于对人性的探讨，并将他的伦理学体系建立在理性的基础上。主要理论成果表现为三个方面。一、在人的认识能力方面的探讨，特别表现在为科学知识奠基的巨著《纯粹理性批判》。二、在人的欲望能力方面的探讨，代表作为研究人类道德原理及其基础自由意志的《实践理性批判》； 三、在人的情感能力方面的探讨，体现为美学和目的论的《判断力批判》。康德的一切哲学研究最终是为了解决“人是什么？”的问题，他的“三大批判”正是围绕着这一总问题而展开的哲学视野的全景。 一、理性与善良意志 卢梭是对康德的思想发展起了重要影响作用的人，卢梭的哲学思想是源本于人类学。他认为人和动物的区别在于它的自由。康德也继承了这种“自由”的观点，但是他对自由也做了进一步的发挥“把整个哲学的基础都转移到‘自由’的概念上来了；自由成了一种‘自发性’或‘自律’，本身就具有普遍性，是道德性的内在先验原理”。当然，对于这种先天的道德原则的肯定并不表示康德完全否定感性世界中的人的欲望和幸福。他承认在理性原则之外还有感性的幸福，“人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则，在这两点而言，它乃是一个有需求的存在者”。 虽然承认感性世界，但是康德的道德哲学的关注点还是理性。他把人看作理性行为者。他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力因此从这个角度来建立自己的伦理学体系。他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的范畴，其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则，使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望。因此康德指出人在拥有了自然能力之后，就需要理性能力来随时考虑自身的福与难。除此之外，理性还会被用于到一个更高的目的，那就是对纯粹的、绝无感性关切的理性进行判断，并使这种判断成为福祸判断的无上条件。 而这种理性的善恶评价又是源于什么呢？康德认为那就是“善良意志”,康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来,从而建立
浅析康德思想中的道德准则和法则
浅析康德道德哲学及对现代的启示 摘要：在康德的道德哲学里,有着准则和法则两种范畴。康德认为,道德准则就是与我们当下生活的具体行为息息相关的规范性原则,即一般的道德规范原则,它们只能“劝告”我们如何去做,但不能命令我们做什么；而道德法则却是具有普遍必然性的,对全体个体有效的原理,是人的道德生活的终极根据,它是我们必须遵从的。因此在道德法则与道德准则的关系中,法则是形式,而道德准则为具体的内容,道德法则为道德准则的实现提供根据。在进入21世纪后我国发展速度非常快，然而在这些高速进步的背后却蕴藏着严重地焦虑：食品安全问题、腐败问题、文化发展问题、人们的心灵归宿问题、价值观异化问题等。所有这些都迫使我们去认真思考如何建立21世纪我们基本道德的问题，而康德的道德哲学思想在很多方面给予了我们深刻的启示。 关键词：价值观，道德准则，道德法则 一﹑康德的道德准则和道德法则 康德认为,“每一个人都必须承认,一条法则如果要在道德上生效,亦即作为一种责任的根据生效,它就必须具有绝对的必然性”。而这种必然性的保证就是康德所强调的与一切经验性的东西完全划清界限,剔除一切经验性的质料，即分清准则和法则。 因此，为了区分准则和法则，康德首先区分了主观与客观,以作为准则与法则的先行概念。所谓主观,指一个原理仅对主体之单个有效则为主观的,是准则,不具备普遍性；所谓客观,指一个原理对每个理性主体的意志都有效,则此原理即为客观的,是实践之法则,具有普遍有效性。康德认为主观的就是不具有普遍必然性的,仅对有限个体有效的原理,只能称之为准则,而不能叫做法则。准则就是一些具体的行为规范,对这些行为规范,我们应该遵守,因为它只是关涉到我们日常生活中的方便,它们只能“劝告”我们如何去做,但不能命令我们做什么。与主观不同，客观的就是具有普遍必然性的,对全体个体有效的原理,康德将之命名为“法则”,相当于自然界里的客观规律,这个“法则”是人的道德生活的终极根据,对此我们不是应该遵守,而是必须遵从,因为其关涉的是我们人之为人的根本,这个法则以命令的方式告诉我们该做什么,对此我们不能反抗,不能反抗的理由是因为我们是人,我们是具有理性的存在者。后来康德进一步断言,不仅人应该遵从这样的法则,而且只要是理性存在者,无论其是有限的,还是无限的,都应无条件地遵从实践的法则。在这里,康德的逻辑是:理性本身具有实践性,而具有实践性的理性必定具备一些客观的规律性的原理,这些原理是理性内在具有的,而不是什么外在的东西赋予它的,或者说这是理性之为理性的原因。 由此可见,在康德的道德哲学里,有着道德准则和道德法则两种范畴。道德准则是与我们当下生活的具体行为息息相关的规范性原则,即一般的道德规范原则,这些一般的道德规范原则虽然对我们的道德生活约束性不大，但它对于我们的道德生活并非毫无作用。然而，康德所寻求的不是一般性道德生活的可能性,因为这种道德生活随处可见,无需论证其可能与否,他所想要的是道德之可能的根据,这种根据是不能用一般性的道德来规范的。于是康德又找到另一个更高层面的原
注重道德修养 增强自律意识
注重道德修养增强自律意识 ——党的群众路线教育实践活动心得体会 在深入开展党的群众路线教育实践活动中，党中央要求，要按照“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，对作风之弊、行为之垢来一次大排查、大检修、大扫除，集中解决官僚主义、形式主义、享乐主义和奢靡之风等“四风”问题。 “四风”问题是违背党的性质和宗旨的，是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题，也是损害党群干群关系的重要根源。“四风”问题折射反映出党员个人道德修养缺失，道德行为失范。抵制“四风”问题，需要每一名共产党员以身作则，率先垂范，注重道德修养，增强自律意识，进行自我教育、自我改造、自我锻炼、自我实践，在新的历史条件下保持和发展党的先进性。 其一，应通过不断地学习和教育强化自身的思想政治基础。共产党员要始终保持艰苦奋斗、清正廉洁的优秀品质和人格情操，必须不断加强学习。加强对马克思主义科学理论的学习，有助于正确认识人民群众创造历史的基本观点，真正认识到“我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民”，认识到保持清正廉洁的优秀品质与保持党的先进性的内在本质联系，从而
真正在思想深处看透、看淡个人的名誉、地位和利益等问题，自觉与人民群众保持血肉联系，为党和人民的事业而不懈奋斗。各级党组织要通过开展工作。使每一位党员在思想认识上搞清楚道德理论的宣传，让共产主义道德深入人心。弘扬道德规范的先进典型，剖析警示反面典型，发挥典型引导和舆论扬善抑恶的作用，营造党员道德修养的强大舆论氛围。 其二，应在为人民服务的实践中强化自身思想道德修养。强化道德修养需要从书本中吸取知识，更需要积极投身到实践中去锻炼。只有亲自投入到伟大的社会实践，才能真正懂得共产主义道德的原则、规范和品德要求，才能培养与时代相适应的道德语言、道德意志和道德信念，形成道德行为和道德习惯，才能不断发现和克服自身的缺点和不足，更好地改造自己的主观世界，提高自己的道德修养。是选择做对人民有益的事，还是选择做无益于人民甚至有损于人民的事，这是衡量一名领导干部和党员有无道德修养或道德修养程度高低的最直接、最准确的检验标准。树立了这条标准，有利于进一步规范领导干部和广大党员一辈子尽可能去做好事而不做坏事，全心全意地为人民服务，真正成为道德高尚的人、有益于人民的人。 其三，应在不断强化自身素质过程中提升思想道德境界。加强思想道德修养，关键在于在各种环境下能做到自重、自省、自警、自励。自重，就是尊重自己的人格，注意自己的言行，
新闻传媒业的自律与他律
知识点一：新闻道德自律的由来（P187） 1、社会道德以善恶评价的方式调节人作为社会成员的行为规范手段的发展，为道德规范其职业行为奠定了基础。 2、传媒享有的新闻传播自由的权利和社会责任的义务为新闻职业道德自律提供了动力。 3、新闻传媒业的职业特点使从业人员与社会各种人员、关系、利益交融在一起，以道德对这些关系和冲突进行调节的显示迫切性为新闻道德自律提出了客观要求。 知识点二：现代新闻传媒业职业特性（P192） 1、新闻职业具有鲜明的社会性 2、新闻传媒业是公共性和商业性的统一 3、新闻传媒业的从业人员和媒介机构的传播活动是在巨大的时间压力下进行的。 知识点三：新闻道德自律的社会功能和意义（P199） 1、新闻道德自律的社会功能 （1）从道德上规范新闻传播主体的职业行为 （2）提升新闻传媒业及其从业人员的社会地位，提高传媒公信力。 （3）与新闻他律共同构成规范新闻传播业的完整的社会管理体系，有助于解决新闻传播领域中的自由与约束的对立统一中可能出现的问题 （4）以传媒业的示范作用推动全社会的公民道德建设 2、新闻道德自律的社会意义 （1）新闻道德自律的兴起是新闻业职业化建设中的里程碑，是现代新闻业作为严格意义上的专门化职业走向成熟的标志。 （2）新闻自律的兴起，新闻自律制度的确立，也是对新闻业的社会管理日趋完备的标志。 知识点四：新闻道德自律在西方的兴起和发展过程（P203） 1、报刊自由主义理论的掀起→滥用新闻自由 2、早期的新闻自律观念的形成→制定办报宗旨和方针 3、社会责任论，为西方新闻业的道德自律提供了理论基础 4、西方新闻道德自律的纵深发展 （1）许多国家纷纷建立新闻职业标准、制定新闻职业道德准则，使新闻职业道德日趋成熟。 （2）以新闻业评议会之类的自律组织为核心的新闻评议机制的兴盛（日本新闻协会、英国报业总评议会、德国报业评议会） （3）通过在媒体中为新闻业评议构筑公共论坛和再高校新闻院系科开设新闻伦理学、新闻道德的课程，加强新闻道德自律的宣传和教育。 知识点五：马克思主义经典作家的新闻伦理思想（P223） 1、马克思、恩格斯的新闻伦理思想 （1）新闻工作者必须具备坚定不移地坚持真理、宣传真理的职业道德品格，
康德的哲学思想内容介绍
康德的哲学思想内容介绍 哲学家康德全名伊曼努尔;康德，是德意志著名的哲学家，那么康德的哲学是怎样的?下面是为你收集整理的康德的哲学是怎样的，希望对你有帮助! 康德是著名德意志哲学家，也是德国古典哲学的创始人。康德哲学理论的一个基本出发点是他认为将经验转化为知识的理性是每个人与生俱来的，如果没有先天的范畴，我们是无法理解世界的。康德的这个理论是结合了英国的经验主义和欧陆的理性主义的成果，对度过唯心主义与浪漫主义有非常深远的影响。 康德哲学在框架上的分析命题是主语包含谓语的命题，综合命题是主词不好扩谓语的命题分析命题都是先验命题，综合命题大多都是后验命题，但是存在先验综合命题，这也就论证了数学的可能，康德认为这些事可以推演到形而上学的领域的，即在物自体和现象界是存在这样的调和性的概念的，所谓调和性的概念就是他所谓的纯粹理性将之类推在实践中就是实践理性，若是将它类推在审美中，就变为了批判力。 康德的三大批判构成了他的哲学体系，这三大批判分别是纯粹领批判、实践理性批判和判断力批判。纯粹理性批判要回答的问题是自从柏拉图以来的形而上学的问题是无解的。纯粹理性批判研究的是人类如何认识外部世界，而判断力批判主要回答的是我们可以抱有怎样
的希望。 康德的著作康德著作主要分为9卷，不同时期内容各不相同。第一卷康德写于1747-1956年间，这一时期的著作主要的方向表现在自然科学方面，其中涉及了“活力测定”、“地球的自转”、“地震”、“火”等内容。第二卷主要是康德1957-1977年间的著作，这个时期的著作属于前批判时期，研究的方向比较杂，其中共收录了康德的17篇著作。第三卷名为《纯粹理性批判》，在其刚出版时，康德因其内容而被人们误解，称他的思想为“贝克莱主义”，使得他非常烦恼。 6年后，康德进行了修改，补增了对唯心论的偏斥，减缩了再生想象力的派生作用的章节。第四卷主要内容来自于第三卷第一版和其他的一些著作，主要包含了4篇著作。第五卷主要囊括了1788年发表的《实践理性批判》和1790年发表《判断力批判》，后者的发表，代表着康德“批判哲学”思想体系的形成。第六卷主要包含《纯天然理性界限内的宗教》和《道德形而上学》两部分，前者的出版颇为曲折，曾受到普鲁士政权与宗教政权的反对。第七卷包括了《学科之争》、《实用人类学》，通俗易懂，主要表达了康德对人生的思考。第八卷主要由部分论文和部分著作组成。第九卷主要囊括了《逻辑学》、《自然地理学》及《教育学》，而这一卷的这三部分内容主要是由两位学者依据康德发表的论文编辑而成的。 康德启蒙运动有什么作用在这次启蒙运动中，康德率先提出了给活动的核心的，也是最本质的就是人应当通过自我的独立思考，从而进行立项的判断，而不是受外界的影响，被外界干预。当然他还注重
浅析康德的先验逻辑
浅析康德的先验逻辑 一、先验逻辑 在《总论》的学习中，首先出现在脑海中的是有关先验的词语，例如“先验的”、“先天的”。要了解什么是先验逻辑，对于这几个词语的理解是相当重要的。“先天的”可以理解为所有一切先于经验的，它包含了超验的与经验的。“先验的”不仅是先于经验的，并且还要求考虑与经验知识有关的，运用于经验的。而在康德看来，一切知识都是经验知识，但是却并非来源于经验。所有的经验知识都包括了两个部分，即先天知识和后天的经验知识，因而就有了对后天经验知识能够进行“先天综合”的能力。而在先天知识的成分中，除了有先天的直观形式外，还有先天的知性范畴。而我们所说的先验逻辑，就是研究这种范畴的科学。由此我们也可以看出，康德认为所有的人类科学知识都包含“人为自然立法”的成分，也就是人类通过先验逻辑的诸范畴为后天经验知识“立法”，充分的体现了人类的主观能动性。通过康德的这种方式，使得人类的科学知识有了可依赖的客观性及普遍性，让人类追求知识的欲望不再是空中楼阁。 二、先验逻辑与形式逻辑 形式逻辑最早可以追溯到亚里士多德，康德则称之为“普遍逻辑”，意思是“其逻辑原理对于所有的命题都是普遍适用的，无论这
个命题的内容是真是假，是否指向某个具体的经验对象。只要在形式上不矛盾，都能被这种逻辑认可”。而康德所说的“先验逻辑”，就是“有关真理的认识内容的逻辑”。当然，分清“形式逻辑”与“先验逻辑”之间的关系，是一个关键的问题。先验逻辑必须以形式逻辑为“线索”，也为此，康德建立了“知性在判断中的逻辑机能表”，即“量、质、关系、模态。形式逻辑处理的是先天分析命题，而先验逻辑处理的才是先天综合命题。 三、先验逻辑的地位 康德将形式逻辑奠基在先验逻辑的认识论基础之上，这是他的一个重要的贡献。但是，这一贡献又仅仅只是向古希腊逻辑思想发源的一个回复。古希腊逻辑思想在亚里士多德以前，都没有作为纯粹的形式逻辑思想从认识论和本体论中分化出来，而到了康德，他用“先天综合判断”的主体能动性活动上解释逻辑词系“是”，首次通过“能动连接”恢复“是”这个词作为联系词和作为最原本的的认识活动者两种语感的统一。 这位后世黑格尔的辩证逻辑提供了重要的启示；胡塞尔则从另一个方向发展了康德的先验逻辑，即在现象学的“先验还原”的基础上，先讲范畴扩展到包括一切表象，构成一门“纯粹逻辑学”之后再用这种意义上的先验逻辑来为形式逻辑奠基。
康德的道德哲学
.康德的道德哲学 Zwei Dinge erf Men das Gem ut mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je ?fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch? ftigt: Der bestirnte Himmel uber mir, und das moralische Gesetz in mir. Beide darf ich nicht als in Dunkelheiten verh Ult, oder im u berschwenglichen, au? er meinem Gesichtskreise, suchen und blo? vermuten; ich sehe sie vor mir und verkn ipfe sie unmittelbar mit dem Bewu? tsein meiner Existenz. 翻译： 有两样东西，越是经常而持久地思索它们，它们就越是以常新而弥增的惊叹和敬畏充实着心灵一一我头顶上的星空和我心中的道德法则。我不应当把这两者当作隐藏在黑暗之中或者超 出我视域之外的东西来加以追寻并纯然地猜测它们；我在我的眼前就看到了它们，我把它们 与我的实存意识直接联系在一起。 康德道德哲学的几个基本特点： 1.康德道德哲学要解决的根本问题：什么样的行为是道德的？ 2.康德道德哲学与中国道德哲学的比较： 内在修养与外在关切 以利益为主题的话语体系（功利主义与义务论都是如此） 3.康德道德哲学基本方法：先验的方法。 细节展开 什么样的问题是真正的善？康德对此下足功夫，做了义务论的新形式，只有出于义务的才是 真道德。为什么强调义务论才是真正的道德？中国道德哲学是自律，内在的修养最重要，康 德认为不可靠，主观的认为自己是圣人是不信的，康德从外在的关切出发，以利害为关键，与幸福联系在一起，很功利的，利益与道德不可兼得。以利益为主题的话语体系是康德的道德哲学的出发点。德国人也讲教化，但不是自律，而是理性对自己的启蒙。康德从先验的方 法开始，自由是根基。自由和道德法则之间的关系，道德法则的存在理由是自由，自由是道 德法则的认识理由。 什么是“道德法则”？（谁给谁立法？） 1.理性给意志立法：实践理性 “按照法则的表象来行动的能力。” （自然之物“按照法则而运作”）。 2.理论理性与实践理性的关系： 推理的能力：按照三段论推理与按照不矛盾律推理。行为的逻辑一贯性是道德的标准。 细节展开 理性給意志立法，不是单纯的某个人，心灵中有知情意，意涉及到道德问题。 Bergehr un gsverm?ge n.意欲 Wille 意志 Willku（点）r任意 动物按照法则行走，人按照法则表象，是因为人能意识到法则，这就是实践理性的能力。 推理的能力是现象界得以可能的根据，实践理性与理论理性都是推理的能力，实践理性从行 为的一贯性（不矛盾律）进行，这种逻辑的一贯性是道德。 康德道德哲学的三个层次 第一个层次：通俗的形而上学，将意志的“出于义务”的行为作为真正的道德行为分辨出来。 第二个层次：道德形而上学，把“出于义务”的动机归结为意志的先天形式法则，即绝对命令。 第三个层次：实践理性批判，揭示绝对命令作为意志的先天的普遍立法的原则（自律）是如
职业道德总结6篇
职业道德总结（一）： 首先感谢公司能给我们这次宝贵的机会，在这次的学习机会里我理解了我们身为安保人员的职业道德，以下是我在这次学习中的体会。 职业道德，是每个从事职业的人，在工作或劳动过程中，所应遵循的，与其职业活动紧密联系的道德规范的总和。学习职业道德树立良好的职业道德，加强职业道德建设，也是规范我们从事安保人员的职业道德行为和提高从安保人员人员素质，加强安保事业的建设发展，因此，就务必以安保人员的职业道德作为从事安保人员提高职业素质的内在要求。要从内心地自觉地树立安保人员职业道德观念和规范自身的职业道德行为。我们既然选取了 职业道德，是每个从事职业的人，在工作或劳动过程中，所应遵循的，与其职业活动紧密联系的道德规范的总和。学习职业道德树立良好的职业道德，加强职业道德建设，也是规范我们从事安保人员的职业道德行为和提高从事安保人员人员素质，加强安保事业的建设发展，因此， 就务必以安保人员的职业道德作为从事安保人员提高职业素质的内在要求。要从内心地自觉地树立安保人员职业道德观念和规范自身的职业道德行为。 一、透过学习，了解社会主义事业道德的基本规范和社会主义职业道德修养的资料，深刻理解在社会主义职业道德建设和社会主义荣辱观教育的重要性和必要性，结合实际，树立正确的职业道德信念，自觉进行职业道德修养，逐步养成良好的职业行为和习惯，把自我锻炼成为一个具良好的社会主义职业道德的人。 二、透过学习，使我进一步增强了职责感，明了自我的工作职责和工作任务，增强了搞好本职工作的使命感，从而树立为人民服务的思想。自我的遵纪守法意识得到强化，政治思想觉悟进一步提高，组织纪律观念和自我约束潜力得到进一步增强。尽管这次园林系统工人技术等级岗位考核的职业道德培训课时短，但觉得这次职业道德学习的辅导老师对职业道德学习的资料，从浅引入，讲解深刻，结合实际，生动搞笑，使我深刻领会学习职业道德的重要性和必要性，增强搞好本职工作的信心，也是一次加强自身道德修养，提高自身职业道德素质难得的学习机会。 三、透过学习，使我更加热爱本职工作，树立搞好本职工作的信心。随着市场经济的发展和经济全球化进程的加快，城市安保建设发展，对专业性和技术性的要求越来越高，作为从事安保人员人员要想生存和发展，就要不断学习，使自我的知识不断更新。同时要遵
浅谈康德的意志自律理论
浅谈康德的意志自律理论 2002-11-21 09:16前言 这篇论文是我的毕业论文，我个人认为康德这些道德理论和观点对律师的自律执业具有指导意义。为此我把它整理出来，供律师朋友一起赏阅 要点：德国古典哲学家康德在其先验论的基础上提出了他的道德哲学，他把道德的纯洁和德性的尊严提高到至高无上的地位。详细阐述了自律和他律的区别，道德的独立性和自律性等学说。意志自律是康德伦理学中所特有的。康德的自律其实是一个道德规律，一个彻底善良的意志，也就是自由意志。康德还认为责任是先天的理性概念，它是一切道德价值的源泉。 十八世纪下半叶，当以感性论为依据的利己主义伦理学风靡莱茵河西岸之时，我们已年逾花甲的“矮小的哲人”——康德，却在其先验哲学的基础上提出了他的德性论伦理学。他把道德的纯洁和德性的尊严提高到至高无上的地位。人之所以得以崇高和尊严并不是他获得了所追求的任何目的，满足了自己的任何的爱好，而是由于他的德性。德性是有限的实践理性所得到的最高的东西。康德在他的德性论伦理学中，系统地阐述了善与恶，责任与爱好，幸福与痛苦，意志自律与他律等重要道德问题。而道德的独立性和自律性的学说，又是康德伦理学中所特有的，意志自律性又是道德的最高原则。他说：“道德法则就不表示别的，只表示纯粹实践理性的自律，也即表示自由的自律，这种自律本身就是一切准则的形式方面的条件，一切准则唯有在这个条件下才能符合最高实践法则。”⑴准则只有在自律原则下，才被理性规定为与主观条件相符合的实践法则，服从这个道德法则，也就是服从真正的“自我”，道德活动也就是“自我”最纯粹的自律活动。自身作为最高实践法则的意志，把来自意志准则的一切都看作是一个自身普遍立法的意志所制作的，不以任何兴趣和关切为依据，因而它对命令的服从是无条件的，这就是意志自律。 一、“意志的自律是一切道德法则所依据的唯一原理，是与这些法则相符合的义务所依据的唯一原理。反之，任意选择一切的他律不但不是任何义务的基础，反而与义务原理，与意志的道德性，相互反对。”⑵ 康德认为，人是属于两个世界的。人作为感性存在者，他是“现象世界”即自然界的一部分，这种属性把人变成外在因果性的玩物，人受自然规律和感性欲望的支配，没有意志自由；但是作为有理性的存在者，他作为“自在之物”的智性世界即本体世界的一员，他却被赋予了自由，他可以超越感性世界，不受自然规律和感性欲望的支配，而按照理性自己规定的法则行动。这说明，人是道德法
谈谈如何加强网络道德自律
谈谈如何加强网络道德自律 摘要：网络道德作为一种实践精神，是人们对网络持有的意识态度、网上行为规范、评价选择等构成的价值体系，是一种用来正确处理、调节网络社会关系和秩序的准则。网络道德的目的是按照善的法则创造性地完善社会关系和自身，其社会需要除了规范人们的网络行为之外，还有提升和发展自己内在精神的需要 关键词：网络道德自律网络是当今社会必不可少的交流发展手段，作为一名大学生，也不可避免地使用到它。我们要形成正确的审美观，在多元文化相互碰撞的今天，我们更应该培养健康的审美情趣树立正确的审美观”从审美的含义、标准讲起，以引导青年学生正确认识美与丑，正确处理真善美的关系，创造美与享受美的关系，内在美和外在美的关系，使其树立正确的审美观，形成高尚的审美情趣，塑造美的人生。 一、网络道德 所谓网络道德，是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为，调节网络时空中人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范。网络道德是时代的产物，与信息网络相适应，人类面临新的道德要求和选择，于是网络道德应运而生。网络道德是人与人、人与人群关系的行为法则，它是一定社会背景下人们的行为规范，赋予人们在动机或行为上的是非善恶判断标准。 二、网络道德的原则： （一）不得非法侵入计算机系统 （二）不得破坏计算机信息系统功能 （三）不得破坏计算机数据、程序 （四）不得制作、传播计算机破坏性程序 （五）不得利用计算机实施其它犯罪活动 （六）遵守《互联网电子公告服务管理规定》 互联网的发展已经给我们在思想道德建设上的工作带来了巨大冲击随着互联网的不断普及和发展进一步加强中小学生的思想道德建设努力净化信息环境。政 府及有关部门要通过法律、行政、技术等手段同各种网上信息犯罪和不道德行为作斗争切实加强对网络的信息监控和信息过滤从而给学校开创思想道德建设工作新局面创造一个良好的外部环境。 三、两个必须坚持最基本的要素。 （一）网络的基本道德准则和现实生活当中最基本的道德准则应该是高度一致的，有些最基本的价值，网络和现实应该是一致的，比如公正、进步、正义、诚实等等，网络的诚实和现实的诚实有不同的表达。任何网络终端肯定是现实的，现实当中的道德，最基本的价值是不能逾越的。 （二）网络还是要回答人和外部世界的四个基本关系： 1网络和社会的关系，包括现实社会和网络社会的关系，必须遵守法律规则，恪守网络规定的规则； 2人和他人之间的关系，进入网络的人和其他网民，以及现实当中的人的关系，现在引发的案件越来越多，十个案件，最少有六七个和网络有关； 3网络和技术的关系，怎样去推进网络技术的发展，这里有道德，比如黑客的问题，在技术层面要构建起一些网络道德的维护线； 4自我怎么约束自我的行为。这些基本构架我们应该很努力地去研究，实际上网络道德和现