_西游记_悲剧意蕴的当代阐释
甘肃林业高职教育
Gansu Forestry Technology Education
总第16期
2010年12月
No.16Dec ·2010
作者简介：柳路行，男，汉族（1981-）。毕业于天水师院中文系，现为甘肃林业职业技术学院讲师，从事汉语言文学教学与教育研究工作。
《西游记》具有深刻的悲剧蕴涵。尽管李卓吾、胡适、鲁迅等伟大的思想家、文学家都从不同的视角深入阐释过
《西游记》的内在意蕴，但正如任何文学史都是当代史一样,对《西游记》悲剧意蕴的当代阐释仍然显得相当必要。
1以“三教合一”为特征的悲剧旨归
明清之际一个特别值得注意的现象是“儒家思
想包括了宗教化的途径，而与释、道两教合流”[1]
。《西游记》是中国传统文化语境的产物,“教虽分三,
道乃归一”,“三教合一”是其悲剧旨归。
儒家思想是小说的立言之本。唐僧奉大唐皇帝之命出使天竺。其取经的行为明显具有官方色彩。是使“法轮回转,愿圣主皇图永固”的大事业。取经朝圣和儒家“齐家、治国、平天下”之精神并无二致，唐
僧等在取经途中与妖魔鬼怪的种种遭遇，带有明显的儒家积极入世的精神，处处体现着儒家的价值尺度，如法门寺和尚赞叹唐僧“忠心赤胆”；白龙马评价孙悟空“有仁有义”；紫阳真人要送五彩蓑衣给金圣宫娘娘以保全贞；罗刹女因贤良而终于“经藏中万古留名”
等明显带有儒家的价值评判标准。道家思想是小说的立言之末。道教始终和儒、佛
相互呼应、同舟共济。如“大闹天宫”时,三山五岳众神仙和天宫的天兵天将联手镇压孙悟空，如来佛祖收拾残局后的“安天大会”上，两教人物又共贺如来佛祖收伏“妖猴”，道教诸神更是纷纷捧着明珠异宝、寿果奇花献与佛祖作谢。实际上，道教既是儒教的补充，又是佛教的入门。
佛家思想是小说的立言之魂。在作者看来，佛家思想远要比儒、道两家思想高明的多，连孙悟空这个儒、道两教均一筹莫展的草莽英雄，也逃不出如来佛
《西游记》悲剧意蕴的当代阐释
柳路行
（甘肃林业职业技术学院
甘肃·天水741020）
摘要：《西游记》具有十分丰富的悲剧意蕴，这些悲剧意蕴主要表现在以“三教合一”为特征的悲剧旨归；以悲喜剧混杂为形式的悲剧范式；以凸圆人物为中心的悲剧性格；以奇幻世界为基础的悲剧现实等方面。关键词：西游记；悲剧意蕴；当代阐释
Studies on the Modern Explanation of the Tragedy Features
of Journey TO THE WEST
LIU Lu-xing
(Gansu Forestry Technological College
Tianshui ·
Gansu 741020)
Abstract:Journey TO THE WEST is featured by the tragedy plots.The tragedy features are reflected by the integration of Confucianism thought,Taoism thought and Buddhism thought ,the tragedy pattern with the form of the mixture of tragedy and happiness,the characters'tragedy personalities and the tragedy reality based on the fantastic world .Key words:Journey TO THE WEST,Tragedy features,M odern explanation
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总第16期2010年12月
No.16 Dec·2010
祖的手掌心,这正是佛法无边的反映；取经者最终修成正果，野性变成佛性，得道成佛，这正是佛法殊胜的体现。
这样的“三教合一”，应当是非常美好的设想，然而“理论的眼光能够穿透历史迷雾，却难以在脚下的现实找到出路”[2]。一是儒之为本，然已专制颟顸。奉天郡的郡侯因失手打翻了贡奉玉皇的供桌，被玉帝降灾全郡三年不下雨，天上的皇帝专制之极；比丘国的君主听从国丈的谗言，“要取小儿心肝做药引子，指望长生”，地上的人君也颟顸之极。如此种种，令人寒心。二是道之为末，然已污浊不堪。五庄观的道士为一棵人参树竟要残忍地将唐僧师徒扔进油锅；车池国的道士以迫害和尚为业；黄花观的道士是只与蜘蛛精交好的毒娱蚁。如此种种，君子不齿。三是佛之为魂，然已失于俗化。佛门已经驯化的兽类，伺机便跑出去为妖作怪，过人间生活。即使是成道者，也不免鄙俚，如唐僧因为不曾备得“人事”而受了阿傩、伽叶的无字之经，及至如来授命传有字真经，阿傩还是索了唐僧的紫金钵盂，“且至被羞皱了脸皮，只是拿着钵盂不放”。如此种种，与人间一般龌龊。想想八十一难中不少的妖首魔头，都是天廷、佛或道的首脑的下属，如此的“三教”，又如何“合一”？
可见，《西游记》以儒为本，以道为末，以佛为魂，三位一体，建构成了一幅“三教合一”的文化旨归蓝图，但这种蓝图注定是悲剧性，这既源于中国古代文化思想的重建性，更源于中国古代社会形态的转型性。作者虽不是用历史唯物主义的观点对当时的社会现实进行分析，但是凭着丰富的人生体验与社会经历，对当时社会有着深刻的认识和理解，对转入衰败期的封建社会体制有着敏锐的直觉。
2以悲喜剧混杂为形式的悲剧范式
《西游记》神、兽、人三位一体，将神的本领、人的感情和兽的形体完美地结合得起来，神、人结合的悲剧性和人、兽、神结合的喜剧性相得益彰，形成了独特的悲剧审美范式。
一是神、人结合的悲剧性。如持有一万三千五百斤的如意金箍棒、有着七十二般变化、一个筋斗十万八千里的孙悟空，在100回的《西游记》中，却和芸芸众生一样常常哭泣，而且哭了25次，是书中哭得最多最痛苦的人。就其原因，首先是神通广大和无路可走之间的矛盾，孙悟空被压在五行山下固然没有逃出佛祖的手掌心，忍辱负重到西天取经乃至成为斗战胜佛也不过是精心安排下的一出戏，他自始至终只不过是演戏而已。其次是张扬个性和秩序规范之间的矛盾，大闹天宫是个性张扬的极致，头带紧箍是张扬个性在文明秩序规范下的必然结局。
二是人、兽、神结合的喜剧性。《西游记》是一出悲剧，但作者又将其幽默化，使其具有浓郁的喜剧氛围。首先是人兽结合的滑稽性，西天取经者由人兽组合而成，这样的队伍煞是好笑，尽管是猴，又像人一样对“齐天大圣”、“斗战胜佛”这样的名充满渴望，尽管是猪，却像人一样对物欲满是贪婪，这样的兽又让我们笑之余省察自身，喟然长叹；其次是神、兽结合的娱乐性。如孙悟空、猪八戒从兽的外形变化到神的神通本领所产生的和妖魔鬼怪之间斗争的许多丑式画面，经常让人捧腹大笑。从西天取经是取经者命运的必然性而言，这种笑更多的是对生活的调侃，是含泪的笑。
可见，《西游记》把神的神通、人的情感和兽的外形有机结合起来，并放置于广阔的时空之中，使悲剧范式具有了超乎寻常的矛盾必然性和统摄性。才华与出路、个性与秩序之间的巨大矛盾，这正是千百年知识分子无比苦楚的悲剧现实，尽管他们经常用游戏人间式的“笑”掩饰内心的苦闷。从中我们可以看到孔孟老庄以及阮藉、嵇康、李白、李贺、王阳明等一大批士人思想家的影子，“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”，这是他们必然的悲剧谶言。《西游记》通过混杂剧范式展示的这种矛盾，并不仅仅表现主人公无力也无法解决由才华与出路、个性与秩序所引发的善与恶、美与丑、真与假、是与非、灵与肉的二元对立，更在于揭示了缪勒所说的，“人的伟大被浪费在克服罪恶的过程中，这本身就是一种罪恶”[3]。
3以凸圆人物为中心的悲剧性格
《西游记》是悲剧小说。之所以是悲剧，主要是以凸圆人物为中心的悲剧性格所内含的悲剧意蕴。
正如有的评论者所认为，《西游记》“刻画了四种
·综合与综述·
·Synthsis&Summurize·
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不同的性格类型，即取经队伍中的唐僧师徒，分别象
征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征”[4]
。
这种分析非常独到，但又不尽然，唐僧固然坚贞，是完美型性格的代表，但不免迂腐可笑；孙悟空固然智勇，是力量型性格的代表，但又幽默风趣；猪八戒固然低俗，是活泼型性格代表，但又憨厚单纯；沙僧固然安分，是和平型性格的代表，但也英勇不屈。他们以某一种性格为主，但这种主导性格又统率多种性格，如孙悟空，就是“高度的英雄性格与高度的喜剧
性格的统一”[5]
，主导性格是力量型，但同时又具有活泼、坚贞而忠诚的多重性格，从而成为具有多重性格的凸圆人物。
可见，《西游记》人物的性格是多重的，是不能用一句话说明的凸圆人物多重性格。一般将命运导致的悲剧视为命运悲剧，将性格所酿成的悲剧视为性格悲剧，但唐僧师徒的悲剧不单一种，而是命运悲剧和性格悲剧的双重交织。假如唐僧师徒所具有的不是这种不能一句话阐释的凸圆性格，而是用一句话可以概括的扁平性格，《西游记》的悲剧就不会具有如此丰富的内涵。当然，这也不是唐僧师徒悲剧的特殊性，唐僧师徒人物悲剧的深刻性恰恰在于表现了悲剧的普遍性，如里普斯所说：“灾难通过命运被引起，而不是通过性格被证实。人所遭遇的一切，同
时见于两种情况中”[6]
。也就是说，人物的悲剧并不是单纯由命运或性格导致，事实上命运即是性格，因而所谓命运悲剧也就是性格悲剧，唐僧师徒这些凸圆人物充分体现了这一点。
4以奇幻世界为基础的悲剧现实
历来的评论家早就指出：《西游记》作为一部神
魔小说，不同于现实型作品，也不同于史前的原始神
话，其最主要和最有特征性的精神是在于“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），在神幻、诙谐之中蕴涵着真实的悲剧现实。
实际上，《西游记》看似“极幻”，却又“极真”。正如鲁迅所说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅
亦通世故。”[7]。《西游记》虚幻的神魔世界，处处可以看到现实社会的投影。富丽堂皇、高贵典雅的天宫，
就是人间朝廷在天上的造影；蝇营狗苟、昏聩腐化的神仙，和人间的庸官并无二致；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂长生不死、升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。而孙悟空这个上天入地，神力广大的英雄，和自诩上知天文、下知地理，有经天纬地之才的知识分子形异神同，只不过，对付社会不公，孙悟空用棒，知识分子用舌、用笔而已。他们都是社会公平、正义、良知的象征，从这个意义来讲，知识分子也是孙悟空，是精神层面的孙悟空，虽然始终不
能铲除不平，但这正是中华民族不断延续和发展的精神支柱所在。
可见，《西游记》通过神话幻想的艺术范式，表现出更加广阔的现实内容，表达对于丑恶的社会现实的揭露和批判。极幻之中，含极真之情；极奇之中，寓极真之理。
七十二变的孙悟空终逃不出恢恢“天网”，如同才华横溢的士人无路可走。作者虽然借助儒、道、佛之形而上学予以道之承担者精神的慰藉，让其拯救了自身，然而“真正严肃的宗教哲学家都认为
‘人不可能永驻圣殿’，他不得不一次次重返人间”[8]
，
《西游记》的悲剧意蕴反而被更加清晰地呈现出来。
上面，我们主要从四个方面阐释了《西游记》的悲剧意蕴。
随着时间、空间以及评论者个人的流动与变迁，对《西游记》悲剧意蕴的探寻自然会有所不同，
笔者在此谨书管窥之见，以求斧正于大家。参考文献：
[1]余英时.士与中国文化[M ].上海：上海人民出版
社，2006：565[2]陈晓明.解构的踪迹：历史、话语与主题[M
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勒.文学的哲学［M ］.广西：广西师范大学出
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[6]刘小枫.人类困境中的审美精神[M ].北京：东方
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1996:116[8]李泽厚.美学四讲[M ].北京：三联书店，
1989:126108--
名著《西游记》主要内容及主要小故事
一、《西游记》的主要内容： 主要写唐僧等人西天取经，一路降妖伏魔，走过十万八千里，前后十四年，历经九九八十一难，终于取回真经的故事，其中还有孙悟空大闹天宫以及偷吃人参果等精彩的故事。二、这部书的中心思想是： 《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，表达了人战胜自然的豪情壮志，同时也宣扬了惩恶扬善的主题。 在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。 三、小故事 1、《智取红孩儿》 红孩儿用计骗了唐僧后，又用狂风卷走了他。孙悟空找到红孩儿与之展开大战。红孩儿口吐三味真火，悟空无法取胜，便去求四海龙王施雨灭火，可是无济于事；又让八戒去向观音求救，结果半路上八戒被红孩儿假扮的观音擒了去；悟空变作牛魔王去救，也没有成功；悟空只好亲自到南海向观音求救。观音到了洞前，红孩儿几次问她话她都不应答，留下莲台便走了。红孩儿不知就里，坐上莲台结果被擒，但他死性不改，观音又让他戴上金箍儿，最终成了观音座前的善财童子。 2、.《真假美猴王》 唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。悟空恐小猴们嘲笑，便去观音那了。却说六耳猕猴精趁机变作悟空模样，打伤了唐僧，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。沙僧去求观音菩萨，于是悟空跟沙僧回去验真。谁知真假悟空实在难辨：他们同到观音处，无结果；到玉帝那，照妖镜也不起作用；返回地面，师父难见分晓；到森罗殿，地藏怕惹是非；直到雷音寺如来佛处，佛祖才使假悟空现出原形。悟空气愤不过，将其打死。悟空也回到唐僧身边 3、《三借芭蕉扇》 唐僧师徒四人路过火焰山。由于山上一片火海，他们无法通过。得知铁扇公主的芭蕉扇能灭火焰山的火，悟空就亲自前往借扇。铁扇公主误以为是悟空害死了她的儿子红孩儿，死活不愿借扇给悟空。无计可施后，悟空变小，让铁扇公主喝进肚子，逼铁扇公主交出扇子。悟空拿着铁扇公主给的芭蕉扇回火焰山，可是火越扇越大，悟空才知道被铁扇公主骗了。悟空变成牛魔王的样子再次找铁扇公主要扇子，结果被揭穿。幸好观音让红孩儿回家解释事情原委，铁扇公主才肯将芭蕉扇借给悟空。于是师徒四人顺利过了火焰山，继续向下一站进发。 4、《孙悟空三打白骨精》 唐僧师徒四人经过宛子山。山中的波月洞内，一个千年尸魔白骨精，一心想吃唐僧肉，她先后变成村姑、老妪和老丈，花言巧语使唐僧和八戒上当，可三次均被孙悟空识破并打死它的化身。白骨精又假冒佛祖名义从天上飘下素绢，责备唐僧姑息孙悟空。唐僧盛怒之下写下贬书，孙悟空只得返回花果山。而后，白骨精将波月洞化成天王庙，唐僧、沙僧中计就擒，八戒乘隙逃走，去请孙悟空。孙悟空立即赶往波月洞。途中，打死白骨精之母，自己装成其模样来到洞内，并诱使白骨精说出骗人伎俩，然后消灭了白骨精及众妖魔。 .5、《如意金箍棒》 悟空被菩阳祖师赶回花果山后，打败了混世魔王，又到傲来国拿了些兵器武装猴兵。但他对自己手中的破大刀很不满意，后经通臂老猿指点，迳到东海龙宫“借”兵器。虾兵蟹将扛
西游记读书心得六年级范文2020
西游记读书心得六年级范文2020 西游记读书心得1 《西游记》是我国四大名着之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。 记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。 我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼;当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣;当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时的我就是孙悟空。 这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们
的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。 唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。 由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。 随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。 感谢吴承恩，是他用他那超凡的想象力为我们编织了一个美丽的梦，一个充满离奇，曲折，梦幻的梦……
浅析《西游记》的艺术特色解读
浅析《西游记》的艺术特色 摘要：《西游记》是一部优秀的神魔小说，具有很高的艺术成就。整部作品故事情节生动有趣、人物性格刻画丰富诡异、艺术风格诙谐讽刺，语言运用明快、流畅、极富个性化，体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。其艺术特色主要表现在浓烈的浪漫主义幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；运用尖锐的矛盾与曲折的情节表现人物性格；大量使用幽默讽刺艺术手法四方面。 关键词：《西游记》；艺术特色；浪漫主义 《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说。作品主要描写孙悟空等保唐僧西天取经，历经苦难终于取得真经的故事。整部作品体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。本文从以下方面对其艺术特色进行分析。 一、浓烈的浪漫主义色彩 《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻画，而是经过高度的艺术夸张手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。 （一）塑造奇特的人 《西游记》中的人大多是神通广大、变化多端、法力无穷的，因此赋予了整部作品强大的艺术感染力。主人公孙悟空，出生的地方就很奇特，它通过大自然独特的孕育，在花果山上的一块仙石上破石而出，显然是个“天产石猴”，而他所学的本领也不是一般的本领，具有七十二种变化，可谓变化无穷。还有他的奇宝金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，变化自如。孙悟空靠这根金箍棒，搅地府、闹天宫，在西天取经的路上，打败了不计其数的妖魔鬼怪、克服了重重的艰难险阻，为取到真经立下了汗马功劳。再有他身上的根根毫毛，也能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辩人妖和善恶；他的大公无私、正直有义、积极乐观、敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这些都是作者赋予古代英雄人物的特点。 猪八戒也称得上是“奇人”。它一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅因为调戏嫦娥仙子，触犯了天规，被贬下凡间，结果错投到了猪圈里，变成了一副猪的模样。而且他的毛
试论童话对儿童的发展价值
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西游记 名称解谜
事实上，在西方《西游记》的译名千奇百怪。除了正常的直译，比如《Journey to thewest》（西行之旅）之类以外，还有很多在我们看来很怪异的版本，比如《Monkey》（猴子）或者《The Monkey King》（猴王），不知道老外是不是比较喜欢这种动物-_-。 而在这些林林总总的译名中最另类最不靠谱的应该属于《侠与猪》这一版本！ 权且不论这些翻译与《西游记》的故事内涵有多大的联系，至少我们可以从中看出外国人，甚至是很多中国人对西游记中的五个主要人物（以后我就这么说了，不再介绍一人一马三妖怪）的身份感到很有趣，甚至是很奇怪！那么他们为什么被设计成这样的形象，这些形象的内涵又分别是什么呢？ 1、取经团队的真身——有时目录很重要 一把手——唐僧 首先说说三藏法师，这个角色出自真正的历史人物：到天竺（古印度）求取佛法的唐代僧人玄奘，这个毋庸质疑。可是问题在于，书中在第一百回《径回东土，五圣成真》中如来佛祖有一段关于他出身的背景介绍：“汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。” 金蝉子是谁？遍翻佛典也没找到金蝉子是哪位佛爷菩萨！那么这个金蝉子的称呼到底是哪来的，又说明了什么呢？ 答案是道教！ 道教将羽化成仙比喻为金蝉脱壳，意思是抛弃了凡人的躯壳，以精神永生不灭，这个有点跟冤魂相似，我并没有亵渎的意思，无量天尊的说！ 而这里的精神主要是指元神！ 丹道书籍中将“神”这一概念分为先天与后天，先天之神称为“元神”。是指与生俱来的先天神气（不是修真小说里修炼来修炼去修炼来的,而是每个人天生就有的哦）。正如《性命圭旨全书》中所谓：“一点灵光（所以是光头？）。” 这样说来，唐僧这个金蝉子的身份就不言而喻了，他正是修道人的“元神”！ 《脉望》中说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。” 其实意思就是，基本什么也不想，什么也不明白，还得我的地盘我做主！ 这不正是作为整个取经团队领导者，除了念经“绝欲念”以外基本什么正事都不做的唐三藏的真实写照？ 老板总是看起来什么也不做，可事实上离了他还真不行！ 而且小说章回目录中女儿国一段的题目就有“神主吞餐怀鬼孕”，神主自然是元神了。 总之千言万语汇成一句话：虽然早经一本晚经一本，堪称本座；手上也贫嘴上也贫，所谓贫僧，但元神才是老大！ 千年猪头——八戒 而八戒为什么是猪头呢？我听到有些人的说法是“猪很可爱”，对于如此主观的审美情趣——这个情趣还很脱俗，我只能说那是你个人的爱好！ 事实上，作者在很多章节里说明了猪八戒的身份是“木母（木龙）”。比如第三十二回“莲花洞木母逢灾”，第七十六回“木母同降怪体真”等等。 我看到有些同志由此就论断八戒五行属木，对这种顾头不顾腚，不求甚解的盲目结论，我们要认真努力，并且不惜一切代价的去鄙视他！ 那么木母到底是什么？ 五行说里水生木，所以木母——可爱的八戒是水！ 地支与五行的配比关系中，亥（猪）的本气恰恰是壬水！ 所以八戒命里注定了要做猪头！ 另外说一句，猪头八戒跟林妹妹是同根同种啊，都是“水做的骨肉”，所以《天上掉下个猪八戒》也不算无
浅析西游记诙谐的艺术风格
浅析《西游记》诙谐的艺术风格 目录 摘要 (1) 关键词 (1) 一、《西游记》滑稽诙谐艺术风格的主要体现 (2) （一）故事情节 (2) （二）小说的语言 (4) （三）作品的艺术形象 (5) 1、孙悟空的形象 (6) 2、唐僧和猪八戒的形象 (7) 二、产生滑稽诙谐效果的艺术手法 (9) （一）形象塑造 (10) （二）情节安排 (10) （三）艺术构思 (12)
浅析《西游记》诙谐的艺术风格 摘要：名列我国古代四大名著之一的《西游记》，是我国最伟大的一部神话小说，是吴承恩用他手下那支生花妙笔，倾心撰就的一部堂皇巨著。在中国古代小说史上，具有诙谐意味的作品并不少见，但诙谐性表现得最深重、最突出，风趣笔墨运用得最集中、最成功的当推《西游记》。在这里，笔者就试述一下《西游记》滑稽诙谐的体现及其产生滑稽诙谐效果的艺术手法。 关键词：《西游记》艺术风格诙谐 多少年来，人们对《西游记》的研究可谓详尽矣！从小说来源及作者的考证、小说的社会意义、小说的主题，到小说的艺术成就、人物形象、情节结构，再到小说的神魔结构、世俗化、幻想艺术、宗教色彩等，可谓形形色色、林林总总。但作品给笔者留下较深印象并想提出来分析的，却是小说滑稽诙谐的艺术风格。很多人对小说中体现出的“亦谐亦谑，寓嘲寓讽”的风格并不大重视，例如胡适。他经过考证和研究，认为：“《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑”，“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；它并没有什么微妙的意思，它至多不过有一点爱骂人的玩世主义”。“全文以诙谐滑稽为宗旨”。这种看法诚然有它的一定道理，但却有失偏颇。在今天看来，玩世主义并不一定是《西游记》诙谐滑稽的准确概括。因为，玩世主义是以消极的态度轻蔑世事、游戏人生的，而《西游记》的社会态度和人生哲学却是积极向上的。它不只是对社会
浅谈“西游记”真实内涵
浅谈“西游记”真实内涵 石猴出生在东胜神州，东方暗喻春，春乃万物生发之季节。 石猴随群类聚：与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；暗喻众生平等。 天气炎热在山涧中洗澡，闲来无事，顺涧边往上溜头寻看源流（源头、本源）；源头是水帘洞，乃神仙洞府，主人本是神仙，即众生本源。（皆可成仙做佛） 为了脱生死出海寻仙访道。 第一站是南瞻部洲，南暗喻南方属火，在五脏是心，暗喻修行从心上下手；上岸后弄个把戏，妆个掞虎（做鬼脸），吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。暗喻修仙先学做人。 第二站是西牛贺州，西暗喻西方属金（金丹大道），佛教由西方（印度）传入中土。预一樵夫与神仙是邻居，因家中老母需奉养不能修仙；暗喻孝道。 樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山（暗指“心”），山中有座斜月三星洞（字谜还是“心”），那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。暗喻：指明修心路径；菩提：修行种子也。猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”（名师指路，修持在自身。没那个能替代的。） 美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。 少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。（自家“心”中走出的童子） 祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”（说个出处。问自己，为何要修行？） 祖师问起来历，石猴“无性”无名，祖师赐“姓”赐名（悟空），猴王大叫：“今日方知姓也。”正是开篇题
比较童话的幻想和幻想的儿童文学中幻想的异同
比较童话的幻想和幻想的儿童文学中幻想的异同？ 童话的幻想具有独特性。这种独特性是“童话性”的重要表现。幻想，构成了童话内容的主体，承载着童话的灵魂。童话创作是对作者想象力的挑战。缺乏幻想因素的作品，绝对不是好的童话作品。 首先，童话中的幻想应该是一种符合儿童心理，又经过作家艺术化加工，融合了作家审美指向的一种幻想，它的本质依然是一种愿望，是成人与儿童两者愿望的达成。其次，童话的幻想具有游戏性。我们知道，儿童在社会中是弱势群体，在成人面前，他们很多时候不能按照自己的意愿做自己想要做的事儿，因此，在幻想的童话世界中，他们可以“补偿和改善现实世界。”而童话作家呢，他们又何尝不是在做着这样的一种游戏？在童话中，他们将自己的人生理想、审美感受融入童话，对他们来说，童话是一种抒发自己对现实感受的方式，也是他们愿望的一种传达。幻想是童话的核心。童话中的人物，是现实生活中并不存在的，是假想出来的，童话所描绘的环境，是人世间并不存在的虚幻境界，故事情节是虚构的，不可能发生的。 然而就是作品中充满了幻想，也未必就是一部好的童话。一些童话作品幻想是不少的，却僵硬而不自然，夸张做作，硬伤太多。虚假的想象就会失真！那么，如何来把握想象力的艺术真实呢？ 展示合情合理、能够激发欣赏者真实感的生活现象，是一切文学样式也是童话获得艺术的真实性的首要条件。童话通过幻想进行极度夸张，表现出来的那些超自然的生活现象。真实感往往是表现在环境和形貌的主要特点上，即关系到一事物区别于它事物的一些主要特点上。事物的动态、人物的行为举止要符合生活中某些方面的运动规律。夸张也好，变形也好，要符合人的内心感受的规律，符合人们在特定的情绪、心境、感情支配下，对外界事物的感知。英国作家路易斯·卡洛尔风靡世界的童话《爱丽丝漫游奇遇记》。写英国一个天真烂漫的小姑娘艾爱丽丝由于突然一只穿着背心的白兔跑了过来，爱丽丝稀里糊涂地撵着兔子，就跟着掉进了一个洞里。她喝了一瓶饮料，变成了小矮人。她吃了一块蛋糕，又变成了巨人。她一哭，眼泪就变成了湖。她来到公爵夫人的家，看见大家都在打喷嚏。她发现一只猫一会儿隐没身体，一会儿又恢复原样。她进了花园，认识了在那里游逛的扑克牌红心国王K和王后Q。王后脾气暴躁，对谁不高兴就下令把他“砍头”。猫冒犯了王后，被判斩首，它施展自己的本领，一下子消失在空中。阿丽丝又为审判红桃杰克出庭作证·····一切都是时隐时现，神秘莫测，一切都是真真幻幻，扑朔迷离。整篇童话都充满这格式的幻想，童趣美浓郁。 童话的幻想固然超越了生活，但其中的种种情景和真实生活又必然有着某些联系，而且联系的方式也不可能完全脱离人心理活动的逻辑性。因此，童话中幻想情节的叙述和展开，需要遵循一定的事理逻辑，照顾到人们对客观事物的认识的规律性。 儿童文学特别要求通俗易懂，生动活泼。不但要求作品的主题明确突出，形象具体鲜明，结构单纯，语言浅显精练，情节有趣，想象丰富，还要使其内容、形式及表现手法都尽可能适合于少年儿童的生理心理特点，为他们所喜闻乐见。文学作品离不开幻想，加入幻想，可使作品厚实典雅，趣味跌宕，尤其对儿童文学而言。 儿童文学的幻想更“纯洁”，因为儿童本身没有成人那么复杂的爱恨情仇，对社会的体验少得多，一块甜美的糖，一叶漂亮的羽毛，都可能成为最为重视的珍藏。所以，儿童作品的幻想，具有更大的扩张性，更深的延展性，青蛙可以说话，板凳可以自行行走，木偶可以旅游，桃子可以变得房子一样大……只要符合儿童的心理，这种幻想的独特性便允许存在。
《西游记》人物谜语大全及答案
《西游记》人物谜语大全及答案 《西游记》人物谜语大全及答案 小贴士：《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”——胡适 谜面：赤子（打一《西游记》人名）谜底：红孩儿解析：“赤”意为“红”色。谜面：陈桥兵变令人疑（打三字《西游记》妖怪名）谜底：黄袍怪谜面：看是儿童节（打一《西游记》人物）谜底：观音谜面：阎王点将（打一《西游记》人物）谜底：精细鬼解析：精细鬼（尽系鬼）。谜面：童星（打一《西游记》人物）谜底：红孩儿解析：大红大紫的小孩子！谜面：甜和尚（打一《西游记》人物）谜底：唐僧解析：唐（糖）僧。谜面：好好先生常教我（打一《西游记》人名）谜底：嫦娥谜面：一行何许人也（打一《西游记》人名）谜底：唐僧解析：“一行”是唐朝的高僧。谜面：此枚铜钱不一般（打二字《西游记》人名）谜底：文殊解析：古时，一枚铜钱称为一文，故以“文”扣“铜钱”；“不一般”暗示“殊”之义。谜面：改天乱支配（打一《西游记》人名）谜底：大圣解析：“天”与“支”二字乱改后重组成“大圣”。谜面：长度好
像是三尺（打一《西游记》人名）谜底：如来解析：“如” 字义为“好像”，“来”字可拆解成“一米”，“三尺”约为“一米”。谜面：次子真机灵（打一《西游记》人名）谜底：二朗神解析：“二朗”意为“次子”。谜面：真心归隐（打二字《西游记》人名）谜底：三藏解析：“真”字中心，是“三”；“归隐”即“藏”起来了。谜面：赤发鬼一躲二闪（打三字《西游记》人名）谜底：唐三藏解析：“赤发鬼”是《水浒传》人物刘唐的诨号，用以借扣“唐”；“一躲二闪”即“三藏”。谜面：三代通晓天文学（打三字《西游记》人名）谜底：孙悟空解析：“三代”别解为第三代，即孙。谜面：耒（打一《西游记》人名）谜底：如来解析：“耒”字如“来”字一般模样。谜面：醒后得知一场梦（打《西游记》人名）谜底：悟空谜面：慎重考虑须用心（打一《西游记》人名）谜底：真真解析：“慎重”别解为“慎”字重复出现。谜底“真真”用上了“心”就会变成两个“慎”字。谜面：帆船何以快如飞（打一《西游记》人名）谜底：顺风耳解析：帆船何以快如飞？因为顺风。“耳”视为语气助词。谜面：独留青冢向黄昏（打三字《西游记》人名）谜底：地藏王解析：青冢是西汉王昭君之墓，谜底别解为“地下埋藏的是王昭君”。谜面：南望六桥，一点帆影。（打二字《西游记》人名）谜底：玉帝解析：“望”字的南部是“王”，与“一点”组成“玉”字；“冖”以象形法扣“桥”，“帆影”恍如“巾”，与“六”可组成“帝”字。谜面：启奏万岁（打《西游记》人物一）谜底：谛
浅谈西游记中的目标管理
浅谈《西游记》中的目标管理 《西游记》，又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。叙说唐三藏发愿赴西天取经，在徒弟孙悟空、猪八戒、沙悟净的护送陪同下，克服九九八十一难，终于圆满完成取经任务返回中土的故事。 或许吴承恩在写这部小说的时候，不曾料想它终有一日会成为国人家喻户晓、耳熟能详的文学名著。但是他更不会料到在400多年之后，《西游记》会变成我们研究目标管理的一个经典的案例。这是巧合吗？笔者认为，非也！正是由于吴承恩对封建现实生活的不满，他才试图在小说中建立一个君贤神明的国度，遂将他丰富、精妙的管理智慧，融入到了小说的故事中。 在写这篇感想之前，我也拜读了网上不少同学对《西游记》管理模式的看法。基本都是肯定唐僧的管理以及如何识人、用人。但是，我倒不完全赞同。因为我觉得如果把他们师徒看作是企业为了某个项目组建的团队的话，其成功固然有成员高效执行的因素，但更重要的还是企业高层的精明决策。 我们知道，经典管理理论对目标管理的定义可以解释为是以目标为导向，以人为中心，以成果为标准，而使组织和个人取得最佳业绩的现代管理方法。下面，我将以此三点来
浅谈一下我对这“取经项目团队”案例的看法： 一、“取经项目团队”目标清晰 在这个“取经项目”招标时，董事长唐王就已经将此团队的目标规划好了——“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”很显然，这个团队的目标非常的清晰——至西天拜佛求经。 这个目标基本符合了我们管理中对“目标”的要求：一是目标尽可能少，不要多。仅是去西方走走求点佛经回来。二是目标要大，不要是琐碎的小事。拜佛求经可不是什么小事，它是为了弘扬佛法、普渡众生、保唐朝江山永固，社会安定啊！这个项目放到今天也是个大case。所以，清晰的目标亦为这个项目组后面的成功奠定了坚实的基础。当然这个“英明”的旨意，就是这个企业董事长唐王以及上级董事会的决策。 二、“取经项目团队”成员选择得当 （一）项目经理人的选定。立项完成之后，接下去就要招兵买马了。董事会其实早就拟定陈玄奘为项目经理人。因为他勤敏好学，悟性极高（智商高）、精通佛教经典（专业强）、有很坚韧的品性和极高的原则性（品格高）、佛祖二徒弟金蝉子转世，现世中外公是丞相，父亲是状元（根正苗红）。要让这样的人对自己死心塌地，就很显示董事长唐王的管理能力了。唐王在唐僧表示愿往西天取经后，做了三件事：第一，跟他在佛前四拜，结交为兄弟。第二给他赐号三藏，指
析童话在幼儿教学中的运用
析童话在幼儿教学中的运用 引子（研究童话课题研究） 童话教学是我们春晖幼儿园的一个特色教学，如何让童话渗透到我们日常的教学中，我园进行了多年的研究，尝试。 一、童话的概念 1、童话的定义 童话，从字面上的解释来说就是“儿童的叙述”。是讲给孩子们听的故事或者写给孩子们看的读物。其实不然，童话并非是儿童的话语，童话最初与儿童并没有必然的联系，它是为成人所叙述的。当代学者韦苇在《世界童话史》中对童话做了如此的界定：“童话是以口头形式和书面形式的存在的荒诞性与真实性和谐统一的奇妙故事，是特别容易被儿童接受的、具有历史和人类共享性的文学样式之一.....” 2、童话的特征 味贺宜曾说：“童话的根本特征是幻想，同时具有象征性、逻辑性、夸张性。”著名 童话家陈伯吹也说：“如果把童话看作一种精神的…物质构造?，那么童话也有一个…核?，这个…核?就是幻想”。由此可见，幻想性是童话最重要的特征。 3、童话类型 二、童话在幼儿教学中的重要性 1、幼儿的心理结构特点 皮亚杰曾从发生认识论的角度证明，处于前运算阶段和具体运算阶段的幼儿主要是沉浸在自己的幻想之中，。童话故事中各式各样的人物角色：仙女、精灵、鬼怪、公主及巫婆等及千奇百怪的幻境让孩子们沉醉。他们享受让童话把他们带入到离奇变幻的世界中去。但童话又不是脱离现实的，当人们不满足于这个有限的物质世界时，童话就产生了如童话中的人物如，鬼怪，精灵等都是另一种现实的人物被“童话“夸张，物质化了。幼儿在感受童话故事，满足他们审美欲望的同时，也能让他们初步了解到人生的千滋百味。 2、幼儿学习特点 幼儿“丰富地持有着所有一切还未拥有的东西。他们居住在深藏着无限可能性的魔法的世界。幻想不仅是他们的首要乐趣，也是他们自由的标志。”天马行空的幻想是幼儿与生俱来的本事，孩子们会常常想到宇宙太空以上的境界，想到地底下的情形，想到动物的言语：他们想飞上天空，想潜入蚁穴..... 幼儿把铅笔当针筒，把积木当糖果，他们通过幻想来满足自己的心理需求，完成对现实生活的超越。 三、童话在幼儿教学中的运用 （一）、童话故事的选择 幼儿好幻想，思维比较活跃，逻辑、推理、判断能力相对发展的比较迟缓，因此，选择童话时，应减少道德教化，增强童话的趣味性。如果过多的选择那些缺少想象和幻想的道德教化的作品，孩子首先会没兴趣，在此也不能完全理解童话中的意义，根本达不到良好的教学效果。因此应该注重孩子的情趣，选取能激发孩子兴趣和好奇心的童话，让他们体会到从中的快乐。 （二）、幼儿教师的童话素养 “支持教师教学行为的是教师的专业知识结构和专业能力。也就是说，教师的专业知识结构和专业技能是教师专业的核心。是教师教学行为的知识基础和心理基础。”童话教学中好的教学效果是以教师童话素养的丰厚、专业知识结构和专业技能完善为基础的。因此教师必须加强自身的童话素养。 1、加强幼儿教师的童话储备量 幼儿教师接触的就是幼儿，学习儿童文学有助于提高幼儿教师的文学素养，使其具备一定的
专题02 七上名著阅读《西游记》(解析版)
专题02 七上名著阅读《西游记》（解析版） 专项训练卷·一 计划用时：18分钟题量：4题满分：15分 实际用时：测试人：得分： 1、（2015·江苏初三期中）下列有关《西游记》的说法错误 ．．的一项是（）（2分） A．《西游记》是一部长篇章回体小说，作者是吴承恩，明代小说家。小说蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 B．第十三回到第一百回是故事的主体，写孙悟空皈依佛门，与猪八戒、沙和尚一起保护唐僧去西天取经，一路经历九九八十一难，战胜了各路妖魔鬼怪，终于取到了真经，他们自己也修成了“正果”。 C．孙悟空是《西游记》的第一号人物，他乐观、聪明、勇敢、顽皮、灵活，热爱自由，除恶务尽，充满了斗争精神。其中大闹天宫、大战流沙河、三打白骨精等情节都以他为主角。 D．鲁迅先生分析《西游记》说，书中“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，指出《西游记》刻画的众多神魔精魅都具有情感，这是一个很深刻的观察。 【答案】 C 【解析】仔细阅读各项语句，分析知识要点，根据所读积累比较判断正误。 C错，大战流沙河的主角是猪八戒、沙和尚。 2、（2018·湖南初三期末）下列对名著《西游记》相关内容表述正确的一项是（）（2分）A．《西游记》，作者吴承恩，中国古典四大名著之一。小说主要叙述了唐僧师徒一路西行、历经九九八十一难，最终得以修成正果的故事。 B．《西游记》是我国古代神魔小说的代表作，它由孙悟空大闹天宫、孙悟空出世、唐僧等师徒四人西天取经三部分组成，全书充满了天马行空的想象和大胆奇特的夸张。 C．《西游记》中的猪八戒又叫猪悟能，原为管理天界三军的天蓬元帅，获罪下凡，误投猪胎，曾占山为妖，后经太白金星点化，保唐僧取经，得成正果。 D．(西游记》构造了一个幻想世界，塑造了一群神话人物，“ 大闹天宫”“三打白骨精”“老莱娱亲”等情节也是耳熟能详。该书被《英国大百科全书》誉为“中国最珍贵的神奇小说”。
浅析《西游记之孙悟空三打白骨精》的视觉艺术特色
浅析《西游记之孙悟空三打白骨精》的视觉艺术特色 摘要：师徒四人在西行的路上，白骨精为夺唐僧而巧设圈套，被孙悟空识破，屡次受挫。唐僧却误会孙悟空滥杀无辜，将其逐出师门。白骨精趁虚而入，掳走唐僧。悟空闻讯前往营救，彻底击溃白骨精。师徒冰释前嫌，重新上路。 关键词：西游记孙悟空唐僧白骨精颠覆3D（IMAX） 一、引言 吴承恩当年写《西游记》的时候，一定想不到，几百年后的今天有多少影视从业者靠他而活。《西游记》可以说是我们是我们最熟悉的影视题材，每一年我们几乎总要与无所不能的美猴王见上一见。86版《西游记》就不说了，从《大话西游》到《西游降魔》，从《大闹天宫》（64版动画）到《大圣归来》，都各有千秋，套句老话可以说是：年年岁岁猴相似，岁岁年年意不同。而作为猴年的2016年，今年的“猴戏”则格外精彩。 二、电影《三打》在忠实原著的基础上，在故事的丰富度与格局上进行了升级，兼顾娱乐性与商业性，每一次交锋都有不同的涵义，为观众展现一个更完整更震撼的崭新西游世界。三打在故事上是一步步升级的：一打打的是暴力武力；二打打的是智斗；更具东方玄幻色彩，巩俐饰演的白骨精舍弃了原著中山村小妖的设定，转身成为智勇兼备的“妖皇”，片中她除了用障眼法欺骗四师徒之外，还与孙悟空上演了一场更为险象环生的“智斗”；影片的第三打，也是最重要的一打作为悬念留给了观众。巩俐饰演的白骨精将第三打都形容为“不可能完成的任务”。导演郑宝瑞也表示，，如果一打和二打用来满足观众对于西游记的期待，那么第三打就负责超越观众的期待。电影《三打》对于原著的颠覆不可谓不大，其中二师兄猪八戒、三师弟沙悟净与白骨精的颠覆最大。 2.1二师兄，你是猴子请来的救兵吗？不是，是菩萨请来的逗比！猪八戒都减肥成功了！我们还在胖着，啊多么痛的领悟！ 不要跑，我和圈养的不一样，我是宠物！——猪八戒 小沈阳这次大胆的尝试打破猪八戒留给观众的既定印象，塑造了一头“帅比吃重要”、色胆包天的猪。小沈阳的脸已经自带“笑果”，新年合家欢怎能不乐。但猪八戒依然色胆包天，敢对“妖皇”白骨精暗送秋波。谈及对猪八戒这个角色的理解，小沈阳表示：“我设计的这个猪八戒，心里就没拿自己当猪。”除了面对美女耍帅，就连对着沙师弟他都要问一句“被我帅到没有”。对此导演郑宝瑞笑言：“小沈阳这次演的猪八戒根本就是当成一个偶像来演，还是具有韩范儿的偶像，只要有机会，他就把自己变成一个帅哥”。猪八戒形象的颠覆给观众的视觉上带来冲击，给观众一种另类与新奇的感觉。影片中对于猪八戒的设定就是搞笑、色胆包天、耍帅，奠定了喜剧的基调。 2.2沙僧还是认准蓝色牌“史上最抢戏男四号”罗仲谦饰演的沙僧，浑身蓝色被网友大呼颠覆！其实，沙僧的造型不是颠覆，而是严谨的还原了原著中沙僧的形象！由于先前技术上达不到给大家带来的误区！记住了、沙僧就是蓝色的！不是阅兵蓝也不是柴静蓝，是沙僧蓝！ 当看到沙僧时的第一印象就是编剧搞错了，但谁也不会想到原来沙僧本身就是蓝色的。这并不完全算是颠覆而是还原。《三打》中所呈现的已经不是西游记中的老实、任劳任怨的沙僧了，用网友的话来说就是一个蓝巨人。视觉上对于沙僧这一形象会在观众的印象中形成强烈的反差感，有种眼前一亮的感觉。 2.3从未见过如此身材玲珑，风情不羁的白骨精。这么美的白骨夫人，夫复何求！白骨精变身老妪、村姑、孩儿娘...这个白骨精堪称百变女王！巩俐版的白骨精就是霸气，一个眼神就能让人毛骨悚然。智斗武斗，这样的妖精打三遍真的就够了吗？ 而我们的印象里的，不管是86版电视西游里的白骨，还是大话西游里的白晶晶，白骨
第一章童话教学(提纲)
培训理念： 1.在高尚文化中成长。 素文化（素经） 水文化（水经）：水是流动的、水是透明的、水是聚集的、水是包容的… 2.在互动交流中研讨。 3.在文体特点中深化。 文学文体：童话、寓言、神话、诗歌（儿童诗、古诗）、散文、小说、文言文… 实用文体：记叙文、说明文、议论文… 第一章童话教学 （统计） 童话是儿童文学中一种非常重要的文体，是小学生较早并大量接触到的文学样式之一，在学生的成长过程中具有重要而深远的影响。 一、童话的文体知识
童话指的是在现实生活的基础上，以符合儿童想象力的情节，采取拟人、夸涨、象征等方法编织而成的一种富于幻想色彩的 故事。童话具有虚拟的人物和环境、离奇的情节。幻想是童话最重要的特征，没有幻想就没有童话。 在小学语文教材中选编的童话课文可 以分两类：一类是人物童话。如《卖火柴的小女孩》、《凡卡》等，这类童话主要是揭露黑暗，同情善良，歌颂勇敢斗争的精神。一类是动植物童话。如《二只小狮子》、《去年的树》等。动植物童话又有两种：一种是通过一个故事说明一个道理，可以称为说理童话。如《狐狸和乌鸦》、《小马过河》等。另一种是通过一个故事介绍一些自然科学 知识，这种童话又叫科普童话。如《要下雨了》、《小壁虎借尾巴》等。 1．丰富的幻想。幻想是童话的基本特征，也是童话用以反映生活的特殊艺术手段。它是童话的核心，也是童话的灵魂。幻想是创造想象的一种特殊形式。由个人愿望或社会需要而引起，是一种指向未来的想
象。艺术幻想是一种创作手段，是作家不满足于模仿现实的本来形态，而按自己的需要虚构形象的一种创作方法。它植根于生活，往往又对生活作夸张的叙述和描绘达到一 种升华，因而幻想中的事物比真实情况下的更活跃，更富色彩。童话中充满丰富的诗意的幻想，作者利用幻想手段作折光的反射，借以寄托自己的情感和理想，表达对真、假、善、恶、美、丑的审美评价。 没有幻想就没有童话。《小壁虎借尾巴》就是向学生介绍壁虎尾巴的再生功能和鱼、牛、燕子尾巴的作用。如果文章没有幻想，仅仅对生活作真实的描写，读起来必然索然无味。作者运用幻想手法。虚构小壁虎向小鱼、黄牛、燕子借尾巴的过程，读起来生动有趣。童话中的幻想虚构不是胡编乱造，有现实生活作依据。壁虎与鱼、牛、燕子的尾巴的不同功能，具有很强的真实性，所以这个童话才具有科学的价值。 又如，安徒生写的《卖火柴的小女孩》就是幻想的典范。读了《卖火柴的小女孩》我们脑中就会浮现出“小女孩手抓一把火
西游记解读
《西游记》解读相信大家都记得《西游记》中悟空的72般变化，唐僧的执着，八戒的随性，沙僧的任劳任怨，白龙马的意念。作者吴承恩在开篇写到“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”，意思就是“要想知道人生的真谛，那就必须看西游记！”。可惜，看懂《西游记》的人实在太少！ 有人认为，《西游记》可排在四大名着之首，而且它还是世间最伟大的一部成功学！看似打妖怪的故事，其实是告诉人们如何战胜心魔的成功学。吴承恩通过西天取经的神话故事，引领我们在人生路上不断地去克服内心、战胜心魔，最终取得真经、成就人生。 《西游记》中，孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚、白龙马这师徒五人只是一个人！孙悟空是人的心，唐僧是人的身，猪八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龙马是人的意志力。 孙悟空是斜月三星洞中菩提祖师的弟子，“斜月三星”就是个心字（斜月不就是那一勾吗？三星不就是那三点吗？），所以孙悟空是心的弟子，也是心。这一颗骚动不安的心，于天堂地狱善恶之间自由穿梭。《楞严经》上说心有七十二相，悟空也就有72变，世人的心非常善变，瞬息间七十 二变。金箍棒一万三千五百斤，《黄帝八十一难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”，所以金箍棒是气。什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱；大能通天，小之则如绣花针呢？不就是人的气度吗？ 炼心能使人的心眼明亮，灼亮心眼，所以八卦炉烧不死反而能让孙悟空炼成火眼金睛（悟空的眼睛明亮了，象征着心眼明亮了）。孙悟空一个筋斗十万八千里，也逃不出如来佛的手掌心。五行山压住悟空，象征着世俗世界的金木水火土那样强大地压住了那颗上天入地的心。五行山也象征着佛学中的“贪、嗔、痴、慢、疑”，佛祖说这五个字概括了一切人的身行心念，即便是孙悟空，依旧逃不出这五个字。闹天宫时的孙悟空正是被这五毒所困。五行山后为两界山，过了这一山，曾经那颗骚动不安的心终于跳出三界了。 孙悟空一个筋斗就十万八千里，正好是灵山的距离，什么意思呢？意思就是：灵山再远也就是心的一个念头就到了！善恶只在一念之间，一念就可成佛，一念也可成魔。师徒五人在西天路上打妖怪，其实指的就是一个人在人生路上除心魔，取经就是一个修心的过程。真正的灵山，就在我们的心中。这也就是孙悟空常常对唐僧说的那句话：“只要你见性志成，念念回首处，即是灵山！”，还有唐僧刚开始踏上取经路时，乌巢禅师传授他一部《心经》，并且也对他说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”但是唐僧听不懂啥意思，最后直到抵达灵山，由孙悟空点醒了他之后，他才明白。因为要靠心来点醒自己，才能明白，而且那时候心魔全都除掉了，也就领悟了。 “定心真言”紧箍咒能定心、约束心，让心疼了又疼。收伏悟空之 后，也就归正了那颗七十二变的心。孙悟空一上路就打死了六个强盗，在原着中，六个强盗的名字分别是“眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身
2017年名著真题汇编《西游记》题+答案
l 《西游记》 2017东城一模 阅读下面的连环画，完成（1）—（3）题（共6分） 1.唐僧和猎虎刘伯钦正??间，忽听那__①__的?脚下喊声如雷：“我师?来也！ ”唐僧吓得?惊胆战。刘伯钦说： “长老莫慌，想 必是?脚下是?缝中的老 猿喊出来的。 ” 2.唐僧和伯钦来到?下，果然看见?缝中有只猿猴露出头来，不停向唐僧招?道：“师?，你怎么才来？来得好，快救我出来。我保你去西天取经呢！” 3.那猿猴道：“我是五百年前?闹天宫的齐天?圣，被如来佛祖压在这里。观音菩萨说只要我保你去西天取经。就放我出来。师?，快把我放出来吧！” 4.唐僧撅去?上的压帖?，救出了那猿猴，又见他很有诚?，就收了他做徒弟。那猴自说叫孙悟空。于是唐僧又给他取了个法号，叫做“__②__”。??便动身西?。 5.忽然，?只猛虎咆哮着跳出来。唐僧吓得?惊?跳。悟空?喊：“师?莫怕，它 是给我送衣服来了！”?持碗?粗铁棒，飞步上前，?棒就把老虎打死了。 6.师徒??继续前?。唐僧问道：“悟空，你刚才打虎的铁 棒怎么不见了？”悟空回答道：“______”唐僧听了，惊喜非常。 （1）第1幅画中的①处应填_______（地名），第4幅画中的②处应填________。（2分） 【答案】①五行山 ②孙行者 （2）请根据上下文内容，把第6幅画中孙悟空的回答补写出来。（2分） 答：________________________________________________________________________
【答案】师傅，铁棒为东海的定海神针，要大就大，要小就小，可变作绣花针模样，收在耳内。 【解析】结合金箍棒大小可以变化的特点，表意准确即可。 （3）有人评价孙悟空是“野猴一只”。你同意这个评价吗？请结合上面的连环画和小说《西游记》中的相关内容，说说你对孙悟空这一形象的理解。（2分） 答：________________________________________________________________________ 【答案】同意，原文中可以看出孙悟空是聚天地灵气孕育出来的，无父无母。从连环画中的情节：大闹天宫中可以看出他不符礼法、管教。 【解析】根据连环画内容以及对《西游记》中相关故事情节的了解，概括回答即可。 2017朝阳一模 某班开展了经典名著阅读成果交流与经验分享会，以下是几个小组的展示。第一小组的同学们交流了通过阅读连环画了解名著的经验。请从他们分享的《西游记》和《海底两万里》的插图中选择一幅，简述与之相关的故事情节。（40字左右）（3分） （一） （二） 答：________________________________________________________________________ 【答案】图一：孙悟空大战红孩儿。唐僧被红孩儿抓了，孙悟空去找他要人并与之展开大战。红孩儿口吐三味真火，孙悟空打不过，找来观音，观音制服了他并带走做了善财童子。 图二：在印度洋的珠场和鲨鱼展开过搏斗，捕鲸手尼德·兰手刃了一条凶恶的巨鲨，他们最终逃生。 【解析】这道题目考查了《西游记》《海底两万里》重点情节，难度较易。但需要学生掌握“孙悟空大战红孩儿”以及“与鲨鱼搏斗救采珠人”的情节。
试论童话中的幻想
毕业论文题目：试论童话中的幻想 指导教师：王兴中（老师） 学员：朱知锐 学号：030580051 年级：2003级1班 专业：汉语言专业（本科）
试论童话中的幻想 汉语言专业（本科） 2003级1班朱知锐学号：030580051 内容摘要：童话是“儿童文学的一种，通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。一般故事情节神奇曲折，生动浅显，对自然物往往作拟人化的描写，能适应儿童的接受能力。” [1]幻想是孩子的天性，孩子幻想的最大特征是童话式的，即认为万事万物都像人那样有生命，而且年龄越小，越信以为真。幻想是童话的基本特征，也是童话反映生活的特殊艺术手段。本文试从幻想是儿童的天性、幻想是童话永恒的本质、童话是童心幻想的大世界和应给童心插上幻想的翅膀等四个方面阐述童话中的幻想。 关键词：试论童话幻想 一、幻想是儿童的天性 幻想是孩子的天性，孩提的童心是纯洁美妙的，如同一方洁白的纸张，有待我们去描绘着色；如同一朵含苞欲放的蓓蕾，有待我们去浇灌催放；又如一只出壳的雏鸟，有待我们去精心哺育，使他长出羽毛丰满的翅膀，去迎接风雨的洗礼飞向未来向往的高空。少年儿童喜欢幻想，因为他们的生活本身就充满幻想。幻想是孩子们在生活中的奇思妙想，是他们纯真心灵的一种大胆的无拘无束的表露，也是一种智慧聪颖的反映。人生的起飞，理想的腾跃，往往都是童年心灵彩翼在翱翔。古今中外，许多有成就的科学家、艺术家、军事家、以及诸多卓有建树的能工巧匠、志士仁人，他们的童年无论是幸福的，还是苦难的，心灵中都曾有过一双美丽的翅膀，这翅膀就是天真的、神奇的、充满五颜六色彩虹般的幻想。这幻想的彩翼驾着一颗颗稚嫩的童心，去向往未来的世界，去探索生活的奥秘。童年的幻想，可以化为青春的理想，可以结成壮丽的人生之果。所以我认为童心的幻想世界是一个多彩的万花筒，是一首壮丽的人生梦幻曲，是一扇天真的智慧窗。学前期是人生的幼年阶段，也是儿童的早期阶段。幼儿天真活泼，知识不多，但他们的想象发展迅速，想象内容丰富而美妙，能想象离生活较远的事物，正如鲁迅所说：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到昆虫的语言；他想飞上天空，他想潜入蚁穴。” [2]孩子的这种强烈探索欲正是童话创作的源头活水，也是开启作家想象闸门的钥匙。而童话要出奇制胜，以“奇”见长，满足儿童的好奇心理。而且，幼儿常常区分不清想象中的事物和现实中的事物。把无生命的事物全部看作是有生命的，把老天下雨说成是老天整天在掉眼泪，那些普通的小盒子在孩子眼里是“汽车”、“房子”，是“小动物温暖的窝”，这种无处不在、无所不能的想象，带有明显的幼稚性和夸张性，它们是幼儿童话的核心和灵魂。比如，《格林童话》中